Анастасово. Анастасов монастырь

Одоевский Анастасов Богородице-Рождественский монастырь: летописный очерк

Одоевский Анастасов мужской монастырь, от которого сохранился доселе древний каменный храм во имя Рождества Пр. Богородицы, интересной архитектуры, со многими достопамятностями, давно уже обращал на себя внимание любителей отечественной истории u местных древностей. А потому и о монастыре и об отдельных его памятниках есть уже своя библиография. Таковы именно статьи:

1 . Церковно-историческое описание упраздненных монастырей, находящихся в пределах Калужской епархии. Составил Оптинной Пустыни иеромонах Леонид (впоследствии архимандрит, наместник Троице-Сергиевой Лавры). Москва. 1863 г. Стр. 104–170-я. Лихвинский Анастасов монастырь.

2 . Анастасов Богородице-Рождественский монастырь. Вас. Ив. Шумова (преподавателя Тульской Духовной Семинарии). В Тульских Епархиальных Ведомостях. 1864 г. № 2-й. Января 15-го. Стр. 58–69-я.

3 . Богородице-Рождественский Анастасовский мужской монастырь, близ Одоева, теперь, приходская . П. Мартынов. В Тульских Губернских Ведомостях. 1870 г. 2 декабря. Среда. № 62-й. Стр. 813–816.

4 . Приходы и церкви Тульской епархии. Извлечение из церковно-приходских летописей. Тула. 1895 г. Стр. 582–587. Село Анастасово.

Кроме того, – Древний Синодик Анастасова монастыря бывал неоднократно на «рассмотрении» нескольких лиц, о чем есть записи в самом синодике. В конце его читается:

а) „Для собрания исторических сведений об Анастасове монастыре и городе Одоеве книгу сию рассматривал по поручению начальства штатный смотритель Одоевского уездного училища титулярный советник Петр Алексеев сын Покровский. Августа 2 дня 1835 года“. – Было ли что Покровским издано в печати, – неизвестно.

б) „По предписанию г. Военного Губернатора города Тулы и Тульского Гражданского Губернатора, на имя г. Одоевского зем- ского исправника последовавшего, книга сия для извлечения из ней достойных примечания редкостей (?) рассматривалась. в Одоевском земском суде февраля 26 дня 1838 года. Столоначальник Худяков“. Те «извлечения», какие были сделаны г. исправником, если сделаны были, – где и когда изданы в печати, – точно не известно. Но известно, что в Калужских Губернских Ведомостях за 1848 год была помещена любопытная статья под заглавием: „Синодик Лихвинского Анастасова монастыря“, которую, для сохранения этого единственного сведения о бывшей обители, приводит вполне, с замечаниями на некоторые места оной, о. иером. Леонид в своем „Описании Анастасова монастыря“ (стр. 155 и сл.)

Однако, как в этом „описании синодика“, так и в произведениях выше поименованных авторов излагаются сведения или необстоятельные, или неточные или ошибочные, а главное – очень неполные. Так, – опускаются все надписи на предметах церковной утвари, на церковно-богослужебных книгах, на намогильных камнях и многое прочее, что имеет значительный научный интерес и в нескольких отношениях. Все это пополняется в предложенном здесь историко-археологическом. очерке.

От кн. Михаила Всеволодовича, по прямой линии, произошли:

Симеон Михаилович (третий его сын).

Роман, Симеонович, князь Новосильский. Теснимый татарами, он из Новосили перешел в г. Одоев, – в 1374-м году, и был первым князем Одоевским. Его сын Юрий Романович, а его сын Феодор Юрьевич. Он женился на внучке Литовского князя Ольгерда, около половины XV-го века, и получил в удел г. Воротынск, куда и перешел в 1492-м году на княжение. Этот князь Федор первый стал называться Воротынским. Но князь Федор Воротынский, „вместе“ с прочими удельными кпязьями Черниговскими, находился в подданстве Литвы. Его старший сын Михаил Федорович.

„Гонения на Греческую веру“ были главною побудительною причиною, по которой князья Воротынские и другие, происходившие от племени св. Михаила, отложились от Литвы. Они начали переходить с своими отчинами под защиту России, и только для успокоения совести извещали Польского короля, что слагают с себя обязанность его присяжников. Первый из князей Воротынских, перешедший на сторону России, был старший сын Федора – Михаил Федорович,– в 1484-году. Это обстоятельство послужило поводом к неприятельским действиям между Россиею и Литвою. Тогда брат Михаила – кн. Симеон Федорович, вместе с братом Димитрием, в 1493-м году, опу- стошив несколько мест „в земле Королевской, бил челом служити и с отчиною“ великому князю Московскому Иоанну III, и, таким образом, перешел в подданство Московского Государя, с великим числом своих людей, которые заселили города Серпейск и Мещовск.

В 1404-м году, 7 февраля, Московским договором признаны Литвою отчины князей Воротынских достоянием России, с тем, чтобы Литовскому Правительству не вступаться в них, а Государю Московскому решать спорные дела с Литвою.

В 1508-м году король Сигизмунд утвердил за Воротынскими их отины.

Князья Димитрий и Симеон умерли бездетными, наследником оставался сын старшего брата их Михаила –

Князь Иван Михайлович Воротынский

Он отличался храбростью в „войнах против Литвы и татар“, во многих битвах. Между прочим в 1517-м году он отразил крымских татар, неожиданно появившихся под Тулой. Сей то „победоносный воевода“ н был основателем Анастасова монастыря в своей вотчине, близ Одоева. Доказательством этого служит свидетельство подлинной „Вкладной Книги“ Анастасова монастыря (описание ея см. далее). В начале этой книги говорится:

„Лета Зξ S (т. е. 7066 го, от Рождества Христова 1558-го) ноября в 1 де. приказали, князь Михайло, да князь Александр Иоанновичи в своей вотчине в Одоеве у Ржства Прчстые Богородицы в Настасове монастыре игумену Герману, и сщенником, и всем старцом по родителех по своих кормити кормы, потому что они те монастыри в своей вотчине ставили и строили их всяким строеньем, и земли к тому монастырю подавали, доколе и монастырь стоит“ и пр.

Очевидно, что „ставили“, т. е. первоначально основали Анастасов монастырь „родители“ князей Михаила и Александра Ивановичей Воротынских, а именно князь Иван Михайлович и его супруга княгиня Анастасия, а дети их продолжали их „строение“, т. е. благоустроение по-средством обильной и разнообразной благотворительности, – ради поминовения родителей, как потом н их самих...

Когда,поставлен“ монастырь? – Несомненно, в первой половине ХVI-го столетия. Монастырская „Вкладная Книга“, как в ней самой сказано, „устроена“ игуменом Германом в 1558-м году; но в это время монастырь существовал, и сам игумен Герман был уже четвертым настоятелем монастыря (см. далее список настоятелей). При том, один из предшественников о.Германа, второй настоятель монастыря, строитель Игнатий Печенкин известен тем, что – по свидетельству „Вкладной Книги“, – „его строенья в монастыре было много“, а для этого, конечно, и времени требовалось не мало. Следовательно, монастырь был „поставлен“ князем Иваном Воротынским, вскоре после одержанной им победы над татарами под Тулой, в 1517-м году и, вероятно, в благодарность за эту победу. Посему, может быть, и храм – во имя Рождества Пр. Богородицы, подобно тому, как построены были многие храмы этого имени после Куликовской победы также над татарами, совершившейся в незабвенный день Рождества Пр. Богородицы, 8 сентября 1380 года.

Откуда прозвание монастыря – „Анастасов“? –

О. Леонид, В. И. Шумов, П. М. Мартынов и др. полагают, что название..Анастасова“ монастырь получил, по всей вероятности, по имени и в память строительницы, княгини Анастасии (В. Шумов), т. е. матери князей Михаила и Александра Воротынских и „общей любимицы“ этих ее детей (Мартынов) .

Но, ведь, если бы монастырь получил свое прозвание от имени княгини Анастасии, то он назывался бы Анастасьин или, по- просту, Настасьин «, а не Анастасов .– Нет, монастырь назван „ Анастасов“ по имени первого настоятеля своего, игумена Анастасия; отсюда, нередко и в памятниках он называется просто „Настасов“ монастырь и никогда не называется „Настасьин».

III. Храм

По преданию, первоначальный храм Рождества Пр. Богородицы был деревянный, а в семидесятых годах ХVII-го столетия был выстроен каменный храм, а именно – в 1673-м году. Строителем храма был игумен Иона, при содействии Преосвященного Павла, Митрополита Сарского и Подонского. Об этом точно свидетельствует так называемая „Летопись“, находящаяся в конце древнейшего монастырского Синодика, непосредственно после записи „ вкладов“. (См. полный текст её далее).

Построенный игуменом Ионою каменный храм Рождества Пр. Богородицы с приделами существует доселе.

Настоящий Богородице-Рождественский храм в плане квадратный. Поставлен „на палатах“. Стены нижнего этажа сложены из плитняка и частью цокольного камня. Все пространство этого этажа разделено на несколько разно-великих палат, вверху со сводами, назначенных для разных потребностей монастырского общежития (столовая, хлебная и т. п.). Окна перегорожены толстыми железными прутьями, а в стенах окон заложены крючья для ставней-затворов.

Верхний этаж храма из больших кирпичей (весом свыше 12 фун.), потолок сводчатый. Окна также скреплены железными прутьями и снабжены крючьями.

Своды трапезной опираются на одну толстую и невысокую колонну.

Алтарная стена внизу с тремя апсидами, вверху прямая, с тремя окнами.

Храм увенчан пятью главами, а шестая над приделом св. Варлаама Хутынского. Все главы увенчаны семи-конечными крестами.

Все здание внутри скреплено в надлежащих местах железными полосами (- „связями“), замкнутыми снаружи железными толстыми прутьями.

Пол в храм, по словам П. Мартынова, везде вымощен был трехчетвертными дубовыми квадратами, более вершка толщины. Квадраты эти, по своей тяжести, не требовали никакой пришивки. В алтаре и теперь можно видеть образчик подобной настилки, замененной недавно в других местах полами.

В стенах здания одного храма, с северной его стороны, находятся два придела: один, меньший из них – к востоку, во имя Пр. Варлаама Хутынского; а другой, больший – к западу, во имя Великомученицы Екатерины.

По свидетельству той же „Летописи“, храм и его приделы освящены не в одно время, а именно: а) придел Святой Велико- мученицы Екатерины освящен в 1673 г. ноября в 3 день, – б) придел Преподобного Варлаама Хутынского освящен в 1675-м году мая в 18-й день; а соборная церковь Рождества Пр. Богородицы освящена в 1676-м году. -„А все три церкви святил, по указу великаго Архиерея (т. е. Митрополита Павла), Добраго монастыря архимандрит Варсанофий, того же монастыря с игуменом с Ионою и с прочими священники, собором“.

С южной и западной стороны при храме устроена врытая галлерея, с пролетами в виде арок.

IV. Колокольня

По свидетельству той же монастырской „Летописи“, в 1674-м году построена была каменная колокольня, существующая доселе. Она не высока, но массивна, укреплена сильными железными связями, замкнутыми снаружи железными стержнями. Верх ее пирамидальный, шестигранный. Внутри нее небольшая комнатка; внизу – галлерея со сводами образует вход в церковь: первoначально – в придел св. Варлаама Хутынского, а затем, чрез левый клирос, на солею и в среднюю часть настоящего храма. Ha колокольне примечательны колокола:

1 . Еще прежде на монастырской колокольне висел старинный небольшой колокол, по словам П. Мартынова, «замечательный своими яркими, как-то особенно разносящимися звуками». На этом колоколе была сделана вязью надпись, свидетельствующая о том, что он дан вкладом в монастырь головою стрельцов Московских Михаилом Петровичем Колупаевым в 7166 (-от Р. Хр. 1658-м) году. Вероятно, он висел еще на старой монастырской колокольне. За ветхостью он перелит в 1859-м году и весит теперь 51 пуд.

По поводу этого колокола П. Мартынов рассказывает следующее: „Когда, вероятно, по распоряжению Преосвященнаго (Мефодия), этот колокол хотели снять, чтобы отвезти его в один из Белевских монастырей, то жители села Анастасова, во главе которых был Одоевский обыватель Каширин, открыто восстали на притязателей и дело, говорят, чуть не дошло до рукопашной... Виновник небольшой драмы, вследствие этого, был оставлен в покое, но до решения дела опечатан, с воспрещением звона. Местный священник Гавриил Авксентиев, вероятно, за подстрекательство прихожан, послан на год в Κο ломну (- подначал), без допущения к священнодействию; а коновод возстания, Каширин, был отлучен от церкви (на какое время – неизвестно). Результатом этого отлучения было, что Каширин совратился в старообрядчество и скрылся в одном из старообрядческих скитов.

2 . Колокол . Надпись резана вглубь: „ 1739 февраля 12 дня сей колокол в Настасов монастырь от господина генерала сенаора (сенатора) 1 ковалера Алексея Ивановича Тороканова в поминовение деда его околничего Михаила Петровича Колупаева и отца его Ивана Никитича и протчих его родителей весу 35 пу. 23 фу. лил Михаило Семенов Слизов“.

„В одном акте архива Тульской Духовной Консистории, 1746 года, № 443-й, при колокольне значится еще часовня“. Она была построена, вероятно, на месте престола прежней церкви.

Ограда около храма прежде была деревянная, но в недавнее время построена новая, из кирпичей, с узорчатой, кирпичной же решеткой.

V. Достопамятности

1 . Крест напрестолыный серебряный, вызолоченный, в 70 золотников, внизу, на рукоятии – св. Николай Чудотворец. Рукоятие украшено резным травчатым орнаментом. На рукоятии надпись, (чеканом): „Лета 7168 (от Р. Хр. 1660) го апреля 16 де. сделан си крест в дом рожества пресвятыя Богородицы и святыя м. Екатерины. Вкладчик голова московских стрельцов Михайло Петров сын Колупаев по своих родителех и по брате своем Василии Петровиче Колупаеве“.

2 . Крест напрестольный, серебряный, вызолоченный, – в 1 ф, 85 зол., покрыт травчатым орнаментом. На лицевой стороне: в средине – Распятие, на перекрестьи: слева – Распятие Иисуса Христа, справа – снятие со креста; внизу – положение во гроб; вверху – Воскресение. – На оборотной стороне, в медальонах – надписи (чеканом), содержащие наименование мощей, частицы коих хранятся в этом кресте. Всех частиц сорок, а именно: „Животворящее Древо Иоанна Предтечи, Евфимия Великаго, Великомуч. Артемия, Александра Свирскаго, Александра Невскаго, муч. Андриана, Великомуч. Прокопия, Прор. Даниила, Андрея Первозваннаго, Лазаря Четверодневнаго, Евангелиста Mapкa, Игнатия Богоносца, Пимена Великаго, Ефрема Сирина , Михаила Малиейна, Стефана Новаго, первомученицы Феклы, великомуч. Варвары, великомуч. Марины, Феодосии Девицы, Архидиакона Стефана, Георгия Победоносца, Феодора Стратилата, Иакова Персиянина, Евстафия Плакиды, царя Константина, кн. Георгия Владимирскаго, кн. Романа Углицкаго, Богоматери Анны, великомуч. Екатерины, Иакова брата Господня, Евфимия Суздальскаго, св. муч. Нестора, Василия епископа Амосийскаго, Антония Римлянина, Саввы Сторожевскаго, Евангелиста Матфея“.

3 . Крест запрестольный, четвероконечный, деревянный, покрыт резным, обронным, травчатным орнаментом и раскрашен с позолотой. (Точно такой же крест находится в соборе Преображенского монастыря, в г. Белеве).

4 . Икона Христа-Эммануила, в серебрянном венце, ХVII-го века. На восточной стене алтаря гавного храма.

5 . Икона Рождества Пр. Богородицы, поставлена за правым клиросом в главной части храма, – древнего иконописания. Она представляет большой троечастный складень, с стрельчатым верхом. В средине изображено событие Рождества Богородицы; на створах – в два ряда – праздники. Поле иконы по краям обложено топкой серебряной басмой. – Икона эта, как складень и как особенно чтимая, несомненно была выносима из храма по разного рода обстоятельствам при общественном богослужении или – пo домам, вне стен монастыря.

6 . Ковчег серебряный, в виде голубя (образ св. Духа), подвешен над престолом внутри сени (кивория) главного алтаря. В древности был обычай в таких ковчегах (из предосторожности от мышей и т. п.) хранить Св. Дары. – Так, известно, что до 1812-го года в Московском Успенском Соборе, в главном алтаре, вверху сени над престолом, также был подвешен золотой голубь (изображавший Св. Духа), в коем хранились Св. Дары; он упоминается и в описи собора 1627 г.

7 . Ковчег, в виде малого храма, серебряный. На нем надпись:

«Лета 1701 г. июня в 13 день построен сии серебряный ковчег на сохранение пречистых святых таинов за благословением Преосвященнейшаго Илариона Митрополита Сарскаго и Подонскаго в Лихвинской уезд в домовой приписной Настасов монастырь в церков Рождества Пр. Богородицы из ветхих сосудов что было подаяние бывшаго Преосвященнаго Павла Митрополита Сарскаго и Подонскаго а в тот ковчег то ветхое сребро все изошло весу 2 фунта. 12 золотников».

8 . Потир серебряный, вызолоченный, с обронным тиснением. По верхнему краю надпись (чеканом): „Тело Христово примите источника бесмертнаго вкусите аллилуия“. – По нижнему краю: „165 (т. е. 7165 от Р. Хр. 1657) года сентября месяца 1 день дала сосуды посеребряные в Лихвинской уезд к рождеству Богородицы в Настасов монастырь вдова Марина Михайловская жена Ивановича Зыбина по муже своем и по себе вклад“. – К этому потиру принадлежат: Дискос, с надписью „Се Агнец Божий“ и пр., звездица , ложица, большая, выгнутая и две тарелочки, из коих на одной изображен Голгофский крест, с подписью: „Кресту Твоему поклоняемся“ и пр.; а другая с изображением „Знамения Пр. Богородицы“ и подписью: „Bсе упование мое к тебе возлагаю Мати Божия сохрани мя во своем си крове“.

9 . Потир серебряный, вызолоченный, с обронным тиснением. По верхнему краю подпись: „Тело Христово примите источника безсмертнаго вкусите аллилуия“. На яблоке рукоятки – „серафим“ и „херувим“. На поддоне – изображение страданий Христовых. Внизу подпись: „Лета 7205 (от Р. Хр. 1697) году месяца октоврия 19 день“. По краю: „в Настасов монастырь в соборную церков церковные сосуды по душе поминовение околничего Михаила Петровича Колупаева поданное жены его вдовы Ксеньи Ивановны“.– К сему потиру принадлежат: Дискос, с изображением Агнца – Христа в чаше, окрыленного Херувимами. Звездица и две тарелочки: одна с изображением Знамения, окрыленного Херувимами, и Евангелистов.

10 . Плащаница небольшая, шитая шелком и серебром с изображением Иисуса Христа во гробе: над ним ангелы с рипидами, между ними Херувимы. (В настоящее время эта плащаница в Тульской Палате Древностей).

11 . Кадило серебряное, в виде церкви, с шатровым пирамидальным верхом, главой и крестом, – на кольчатых цепях, покрыто травчатым обронным орнаментом. Надпись: „Лета 7180 го (от Р. Хр. 1672) году месяца генваря в 30 день построил сие кадило игумен Иона на вкладные деньги разных вкладчиков в Ливипьской (Лихвинской) уезд в дом Пречистые Богородицы в Анастасов монастырь а весу в нем два фуньта двадцет золотников“.

12 . Фелонь , по описанию П. Мартынова, парчевая, золотом по красной земле, подол обложен из насыпной белой парчи; крест и звезда шиты золотом по черному бархату, выпуклым швом.

13 . Фелонь, по описанию П. Мартынова, объяриновая, белая, с травами, оплечье по красному бархату: шита золотом, высоким швом; подол обложен черным атласом с серебряною сеткой; крест и звезда из красной парчи.

В Анастасовском храме не мало сохранилось книг, примечательных или по давности печати, или по убранству переплета, или по подписям на них. Таковы:

1 . Евангелие напрестольное, в л. Москва. 1668 года.

2 . Евангелие напрестольное, в серебряном, вызолоченном окладе. 1681 года. Надпись: „Нынешнего двусотого (т. е. 7200-го, от Р. Хр., 1692-го) году октября в первый надесять день дала вкладу Еванъелие вдова Татьяна Остафьева дочь Григорьевская жена Афонасьевича Кологривова по муже своем по Григорье же Афонасьевиче в дом Пресвятые Богородицы в Лифеньской (Лихвинской) уезд в Настасов монастырь в вечное поминовение“.

3 . Евангелие напрестольное. Москва. 1794 г.

4 . Евангелие Учительное, воскресное. Москва. 1794.

5 . Апостол. Москва. 1699 года.

6 . Минея общая. Москва. 1694 г.

7 . Минея. Март и Май. Москва. 1705 года.

8 . Октоих . Москва. 1666 года.

9 . Синаксарь . Москва. 1677 года.

10 . Пролог . Москва. 1677 года. Подпись по листах (курсив): „198 (т. е. 7198 г. от Р. Хр. 1690) го июня в 4 де, сию книгу пролог приложил в московском уезде в Сурожском стану в вотчину свою в село Александрово к церкви Рождества Пресвятыя Богородицы Никита Борисов и подписал моею грешною рукою амин. – В нынешнем в двести третьем (т. е. 7203 – от Р. Хр. 1695-м) году генваря в 21 де. сию книгу марта 30 де. дал вкладу Никита ж Пушкин в дом Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы честнаго Рождества во Анастасов монастырь по сыне своем Афанасье а подписал моею рукою“.

3 . „Лета 7152 го июня в 20 день на память святыя преподобныя мученицы Февронии преставися раба Божия Евдокея Иванова жена Михайловича Зыбина во иноцех Ефимия“.

4 . „Лета 7163 апреля в день на светлое воскресение Христово день памяти Аностол Аристарха, Петра и Трофима преставися раб Божий зовомый Андреем, молитвенное имя Варфоломей Михайлович Зыбин“.

1 . „Лета 7183 го Декабря в 25 день на праздник Рождества Христова преставися раб Божий Иоанн Андреевич Зыбин“.

6 . „Лета 7188 го месеца декабря в 22 день преставися раба Божия Кириллова жена Андреевича Зыбина“.

7 . „Лета 7199 го Ноября в 22 день на память святых (апостол) Архипа и Филимона преставися раба Божия (жена) столника... Афанасевича Кологривова поживе лета 43“...

8 . „7207 (от Р. Хр. 1699 го) года июня в 8 день преставися раб Божий столник Гаврила Иванович Соковнин в день великомученика Федора Стратилата а тезоименитство его было июня в 13 день собор архангела (Гавриила) от рождения жития ево было по кончину 59 лет“.

9 . „Лета 7207 Февраля в 27 день преставися Антонина Ивановна князь Иванова дочь Тимофеевича Вадбольскаго Гаврилова жена Ивановича Соковнина а от рождения жития ея было по кончину 60 лет 9 месяцев а тезоименитство ее было июня в 10 день на память Тимофея епископа Прусскаго а имя наречено по прологу“.

10 . „От Рождества Христова 1707 марта в 13 день преставися раб Божий Кирила Андреевич (Зыбин)“.

11 . „Лета 1707 го июня в 14 день преставися раб Божий Иван Гавриилович Сомов сей камень положил сын ево комисар уб (?) Афанасий Иванович Сомов“.

12 . „Лета 1763 го августа 1 дне преставися раба Божия провожая сына своего под городом Рузою стольника Григорьева жена Афанасьевича Кологривова Татиана Оставъевна“.

VIII. Синодик О. В. Недоброго.

Древнейший монастырский Синодик – рукопись ХVII-го века, в лист. Переплет в досчатых крышках, не первоначальный. Древнейшая часть рукописи писана красивым полууставом, заглавия и начальные буквы – киноварью. Синодик этот – дар монастырю от Осипа Васильевича Недоброго, о чем свидетельствует подпись полууставом внизу по листам:... «июля в 7 день положил сию книгу синодик в Лихвенской уезд в Настасов Монастырь к церкви рождества Пречистые Богородицы и святые великомученицы Екатерины в вечное поминовение Осип Васильев сын Недоброва по своих родителех и впредь по души своей ».

Так как в ряду имен Московских патриархов, записанных первым писцом, последним записан патриарх Питирим, то следует, что Синодик писан при патриархе Иоакиме.

В начале Синодика, по обыкновению, несколько статей предисловия, а именно:

1 . Синодик или Помянник, увещание люботщательному православному читателю в предисловии в книгу Синодика о пособии мертвым. При этой статье три миниатюры, одна в начале и две в конце.

а) Первая миниатюра на особом листе: Агиос Ииаков брат Божий. Апостол Иаков изображен в рост, с открытой головой, в широкой фелони, поверх которой белый крестчатый омофор, на правом бедре палица; подризник зеленый, на нем еще епитрахиль; на правом бедре – красный платок. Правая рука благословляет именословно, левая на платке держит Евангелие. Апостол стоит на открытом холме, за которым расположен град. – Текст статьи начинается словами: (Спаси) тел рече: служащии олтарю от олтаря да ядят.

б) Вторая миниатюра: П роповедь святых Апостол. Внизу – город, вне его „Апостоли Господни“, два многочисленных сонма. Над ними, на облаках , благословляющий именословно обеими руками Апостолов. Из облаков выделяются четыре трубы, расположенные по направлению·вниз и оглашающие вселенную; поверх сего еще ряд облаков, это – горнее небо, откуда исходят стрельчатые лучи.

в) Третья миниатюра: Страшное пришествие Христово. – Вверху – небо в виде свитка, с огнезрачным сиянием, его свивают ангелы; под ним, в первом ряду – Христос на радуге и в радужном нимбе: Ему предстоят Богоматерь, Иоанн Предтеча и сонм ангелов, все на облаках. Во втором ряду – двенадцать Апостолов, сидящие на престолах: их разделяет престол, на котором Голгофский крест; под ним десница Божия, а в ней души праведных и весы, с надписью: праведных души в руце Божии и м ерило праведное. Престолу предстоят: слева „Апостол“, справа – Богоматерь и Моисей с сонмом праведников Ветхого Завета. Внизу обычное изображение: справа огненные уста ада, с бесами и грешниками, а слева рай, где „разбойник Рах“ и куда следуют праведники, для коих Ап. Петр ключем отпирает врата.

Затем следуют:

2 . Притча Преподобного отца нашего Варлама о животе и о смерти, и о суетном богатстве.

3 . Притча Преподобныя матери нашея Афонасии игумении о усопших душах.

4 . Поведание Ангела Преподобному Макарию. При сем – г). Четвертая миниатюра: Муки грешником. Рисунок представляет горный ландшафт. Вверху над ним, в небе – райские деревья. Между небом и землей – ангел Господень держит на руках душу в виде нагого человека, вознося ее в небесный рай. В недрах земли – пространство ада: внизу – Сатана восседает на двуглавом звере, с Иудой на коленах; за ним – грешники. Выше, в трех отделениях – особые места мучений; справа – мраз лютый, слева – с мола кипячая, вверху – огнь негасимый.

Наконец, – 5. Притча Преподобного отца нашего Иоанна Д а маскина. – При ней, –

д) Пятая миниатюра: Зрю тя гробе и ужасаюся. Рисунок представляет горный скалистый ландшафт. Между скалами виден монастырь, с высокими палатами, стенами и башнями. В нижней части ландщафта·- погребальная пещера, в ней гробница, в которой скелет покойника, прикрытый накрест крышкой гробницы, пред ней с двух сторон предстоят иноки, размышляющие о смерти.

Затем следует „Поминовение иже во блаженней памяти преставльшихся присно поминаемых святейших вселенских патриархов, благочестивых царей“ и пр., святейших патриархов Московских и всея России, преосвященных Епископов Сарвских (Сарских) и Подонских и пр., великих князей всея России, царей и великих князей Московских и пр.

Роды князей, бояр и пр .

1 . Род боярина князя Иоанна Михайловича Воротынского. Это – основатель Анастасова монастыря. Начало: «Помяни Господи души усопших раб своих и рабынь: Великаго князя Василия (Васильевича), Царя и Великаго князя Иоанна (Грознаго)» и пр.

2 . Род боярина князя Иоанна Никитича Одоевского. Начало: „Князя Симеона, князя Иоанна, князя Василия, князя Петра, князя Феодора, князя Романа“ и пр.

3 . Род князя Алексия, княжь Васильева сына Барятинского.

4 . Родь Феодора Иоанновича Шереметева.

5 . Род Григорья Офонасьевича Кологревова.

6 . Род Гаврила Ивановича Соковнина.

7 . Род Сомовых.

8 . Род Микиты Степановича Жданова.

9 . Род Микиты Борисовича Пушкина.

10 . Род Косьмы Филатьевича Безобразова.

11 . Род игумена Ионы Анастасова монастыря. Это – строитель существущего каменного храма в селе Анастасове.

12 . Род Осипа Васильева сына Недоброва. Это – строитель и вкладчик сего Синодика.

13 . Род Зыбиных. Многие из них похоронены при монастыре (см. „Кладбище“).

14 . Род Петра Лодыженского.

15 . Род Евфима Панкратевича Зыбина.

16 . Род Игнатия Колупаева.

17 . Род Раевских Алексиа да Агея Тиговых детей.

18 . Род Василиа Осипова сына Одоевцева.

19 . Род Настасова монастыря игумена Тарасия.

20 . Род старца Засимы Пушечникова.

Затем следуют „роды“ разных лиц. Всех таких родов свышф ста сорока. Здесь между прочимъ –

Роды: Алексея Брюлва, Салюменя Булканова, Феодора Соковнина, игумена Ионы, игумена Сергия, Прокуды Бунина, Чернаго священника Серапиона, игумена Ионы из Серпухова, пoпa Василья Юра с Москвы, Иоанна Колупаева, Стефана Покрадуши, Василия Гололобова, Шерокина (Шаровкина) монастыря, села Стромка крестьянина Алексея Кондратова и пр.

Настоятели

В монастырском Синодике, после ряда „родов“ княжеских, боярских и ироч., есть особое отделение – для настоятелей и монашествующей братии, – под заглавием: „Здесь писать сего Анастасова монастыря игуменов, и строетелей, священноиноков и братиа“. И здесь из числа настоятелей записаны следующие:

1 . Строитель Анастасий. При нем основан и по имени его прозван монастырь. Анастасовым.

2 . Строитель Игнатий Печенкин. Ο н записан с иримечанием во „Вкладной книге“, что строения его в монастыре много, род его записан в Синодике.

3 . Строитель Нафанаил, его род записан в Синодике.

4 . Игумен Герман, он по повелению кн. Михаила и кн. Александра Воротынских, „устроил“ „Вкладныя книги“, в 1558-м году.

5 . Игумен Феодосий.

6 . Игумен Иосиф.

7 . Игумен Ефрем.

8 . Архимандрит Вениамин.

9 . Игумен Пахнутий (Пафнутий).

10 . Архимандрит Питирим.

11 . Игумен Никон.

12 . Игумен Галасий (Геласий).

13 . Игумен Феодосий.

14 . Игумен Никодим.

15 . Игумен Филарет.

16 . Строитель Афонасий.

17 . Игумен Тарасий, его род записан в Синодике.

18 . Священно-игумен Никон.

19 . Игумен Антоний.

20 . Игумен Сергий, упоминается во „Вкладной кииге“ под 7122-м годом, род его записан в Сянодике.

21 . Игумен Иосиф, упоминается во „Вкладной книге“ под 7168-м годом.

22 . Игумен Иона, строитель доселе существующего каменного храма, в 7177–7184 г., род его записан в Синодике. „Он долго управлял монастырем и умер в 7207 (1699-м) году, похоронен под Рождественской церковью, как можно заключить по надписи на каменной плите, лежащей направо, при входе на каменную галлерею“.

Из Χ VΙΙΙ -го столетия известны:

23 . Игумен Моисей, уже в 1712-м году не имевший настоятельской должности за старостию лет и числившийся в братстве монастыря; в 1714 г., по жалобе на его буйство, поданной монастырскими крестьянами села Дряплова, выслан из Анастасова монастыря в Доброй монастырь.

24 . Игумен Игнатий, преемник Моисея, известный с 1712 г., управлял монастырем по 1714-й год.

25 . Игумен Дионисий был настоятелем с 1714 по 1718 г., в этом году он переведен из Анастасова монастыря в Перемышль, в Николаевский монастырь.

26 . Игумен Корнилий, с 1718 по 1721 г.

27 . Игумен Иларион, 1722 г.

IX. Вкладная книга

В одном переплете с Синодиком находится монастырская „Вкладная Книга“. В ней в начале пишется:

„Лета 7066-го, (от Р. Хр. 1558-го) Ноября в 1 де. Приказали, князь Михайло, да князь Александр Иоанновичи в своей вотчиие в Одоеве у Ржества прчстые Богородицы в Анастасове монастыре игумену Герману, и сщенником, и всем старцам пo родителех по своих кормити кормы, потому что они те монастыри в своей вотчине ставили, и строили их всяким строеньем, а земли к тому монастырю подавали, доколе и монастырь стоит. А кто дал пять десят рублев или больше, и тот написан в оба синодика в вечной и в повседневной без выкладки, доколе и монастырь стоит. А кто дал менши пятидесяти рублев, и того держати в повседневном синодике cкoлькo рублев столько и годов, а в вечном без выкладки“.

Затем следуют записи в частности о том, кого из князей вкдадчиков и как поминать. А именно:

1 . „Пети и правити собором понахиды пети, и обедни служити по князе Феодоре Юрьевиче Воротынском, и корм кормити большой и написати его в оба синодика в повседневной и в вечной без выкладки, доколе монастырь стоит. А корм кормити на память его, месяца Ноября в 11 день. на память святых мученик Мины и Виктора и Викентия, святаго отца вашего Феодора Студийскаго“.

2 . По князе Михаиле Федоровиче Воротынском.

3 . По князе Михайлове Федоровича княгине, иноке схимнице Евфросинии.

4 . По князе Иоанне Михайловиче Воротынском. Здесь – „подва корма на год большие кормити“, „един корм на рождение eгo“, а „другой корм кормити на преставление eго“. Здесь, между прочим -„и милостыню раздавати нищим, по полтине на кормле, а на другой кормле потому же по полтине, доколе и монастырь стоит“ и проч.

„А даяние княже Иванова Михайловича, к рождеству Пречистыя, в Настасов монастырь: деревня Рымшино, и Мартиновская, и Подроманово, тоже “.

5 . По княжь Иоаннове Михайловича Воротынского княгине Настасии.

6 . Пo князе Иоанне Иоанновиче Кубенском. Здесь, между прочим: „одноконечно не заложити князя Иоанна Иоанновича Ку- бенского, и милостыню по князе Иоанне Иоанновиче Кубенском нищим раздовати по гривне на кормле, а на другой кормле по тому же по гривне, доколе монастырь стоит“.

7 . „По княжь Иоаннове Иоанновича Кубенскаго иноке схимнице княгине Александре“.

8 . „По князе Володимере Иоанновиче Воротынском“.

„А даяния княжь Володимерова Иоанновича к Рожеству Пречистые в Настасов монастырь, деревня Филимонова“.

Далее излагаются условия, как поминать вкладчиков живых и умерших, соответственно их вкладам, а именно, поминать того, „кто даст в Настасов монастырь село или деревню или 20 рублев денег, или 15 рублев, 10 рублев. А кто даст в Настасов монастырь меньши 5 рублев, и того поминати во всидневном синодике, сколько полтин, столько и годов, а в вечном – без выкладки. А кто даст в Настасов монастырь рубль, и того написать в вечный синодик – без выкладки, а у иного взяти и полтина, а написати в вечной си- водик“.

„А даяния всяких людей игумену Герману, или по нем кто иной будет игумен и священником и старцам писать все книги рядом, кто что даст, и службы и кормы по них записывати а в казенныя книги даяния их писати жe, а в келарския книги писати кормы по них“.

„Яз игумен Герман повелением государей своих князя Михаила да князя Александра Иоанновичев Воротынских сии книги в монастыре у Рожества Пресвятые в Настасове монастыре устроил как по них пети и кормити по всех умерших, а за живых Бога молить до его живота, доколе и монастырь стоит и руку свою к сим книгам приложил; а который игумен или строитель после меня у Рожества Пречистые в монастыре в Настасове будет и им по тем книгам пети и правити, и руки свои к сим книгам прикладывати, а который игумен или строитель по сим книгам пети и правити не учнет, и руки своей не приложит тот и сам ответ Богу даст“.

1 . „Пети и правити собором, понахиды пети и обедни служити и кормы кормити болшие по князе Александре Иоанновиче Воротынском в иноце Арсении.

2 . По Василие по Уварове.

3 . По Лаврентии по Михайлове сыне Бунине.

4 . По Настасовском строителе по Игнатии Печенкине“. Это – второй настоятель монастыря. О нем здесь сказано: „Написати его в оба синодика во вседневной и в вечной без выкладки, доколе монастырь стоит, а корму того не заложить, потомучто строения его в монастыре много“.

„По сим книгам строитель Нафонаил кормы кормил и руку приложил и впредь кто по нем будет у Пречистой, и ему такоже не заложить и кормить по силе, а понахида и обедни пети собором. А который игумен или строитель заложит, и он сам в том Богу ответ даст“.

За вкладной записью строителя Нафанаила идет ряд записей разных лиц, но без обозначения „кормов“. Содержание вкладов по этим записям весьма интересно в бытовом отношении, ибо они начинаются с половины XVI столетия. Вот весь ряд этих записей:

1 . „Дал Иоанн Голоперов в дом Пречистыя по себе и своих родителях“ (что и сколько дал Голоперов, не сказано; вероятно,

обычный незначительный денежный вклад).

2 . Да того же году (?) дал в дом Причистой пятницкой Еуфимей с с. Крутово мерин сивожелез за два рубли да два рубли денег.

3 . Дал вкладу в дом Пречистой старец Артемий Темной три рубли денег.

4 . Лета 7082 го (т. е. от Р. Хр. 1574-го) месяца Сентября в 8 день. Дал Пречистой в дом вкладу Насон поп Воскресенской с Головенек четыре рубли денег да мерин гнед с седлом да двои пчелы да десять копен ржи, a та рожь дана на поминки после моего живота.

5 . Лета 7082 го. дал вкладу в дом Пречистой из Голавина крестьянин Артемий три рубли денег.

6 . Лета 7082 го. дал в дом Пречистой Бцы Покровской поп Стефан тринатцеть рублев денег вытных что взял на Фектисте Гретщине сне на монастырском крестьянине вытных денег дватцеть пять рублев и тех денег дватцети пяти рублев дал в дом Пречистой Бдцы тринадцеть рублев денег.

7 . Лета 7083 го. дал в дом Пречистой Бдцы вкладу крестьянин Никита Котов двои пчелы добрыя за два рубля.

8 . Лета 7107 го. дал в дом Пречистой Бдцы вкладу Денис Иванов сын Батищев с Черни мерина голубого за три рубли, да рубль денег.

9 . Лета 7083 го. дал в дом Пречистой Бдцы в Настасов монастырь вкладу Широкой Никифоров сн пушкарь доспех кольчужен восмьдесят...

10 . Дал в дом Пречистой Богородицы в Настасов вкладу Григорий Петров сн Дубовой два рубля денег да трои пчелы лутчие из шестерых.

11 . Лета 7087 го. дал вкладу Пречистой Богородицы в дом Михайло Покровской с Павловскаго скатерть 11 локот да ширинку золотом да серебром навожену.

12 . Лета 7102 го. дал вкладу Пречистой Богородицы в дом Иван Борисов денег два рубли.

13 . Лета 7108 го. дал Иван Борисов вкладу три рубли денег, а всего его вкладу пять рублей.

14 . Дал Гриша Порошин вкладу пять рублев денег.

15 . Лета 7105 го. постригся пушкарь Никита в Настасове монастыре дал вкладу тритцать четвертей хлеба всякаго, да пятнатцеть копен ржи немолоченой при игумене Сергие.

16 . Лета 7108 го постригся Евтихей а во иноцех Ефрем дал вкладу Пречистой Богородицы пять рублев денег при игумене Сергие.

17 . Toгo же году постригся Сидор а во иноцех Симан дал в дом Пречистой Богородицы пять рублев денег.

18 . Постригся Андрей Полянской дал вкладу две лошади.

19 . Лета 7122 го году дал вкладу в дом Пречистые Богородицы и святыя великомученицы Христовы Екатерины в Настасов монастырь князь Василий Михайлович Тюфякин две кипы хмелю за пять рублев.

20 . Лета 7107 го. генваря в 6 день постригся Стефан Мозолевский дал вкладу в дом Пречистой Богородицы мерина каря да корову да тридцать четвертей ржи. да дватцеть четвертей муки. да десять ярового хлеба.

21 . Того же дни постригся Долмат Тишков во иноцех Дамиан дал вкладу мерин саврас да корову.

22 . Лета 7122 го году привез Петр Кожухов оброчных денег с крестьян с монастырских сорок алтын а взял их игумен Сергий.

23 . Лета 7107 го году генваря в 8 день дал вкладу Григорей Минин сын Метченев мерина гнеда да кобылу ковуру да всего данья пять рублев.

24 . 168-го (т. е. 7168 г. – от P. Хр. 1660 г.) Маия в 17 день. дал вкладу Потап Деншин три рубля при игумене Иосифе да при келаре старце Антонии да при казначеи старце Евфилии.

X. Лeтопись

За „Вкладной Книгой“ в Синодике следует летописное сказание о построении храма Рождества Пр. Богородицы. –

„Лета З.Р.О.З. (7177) го маия в 5 д., в Лихвинском уезде в Настасове монастыре зачата строится каменная церковь Рождества Пресвятыя Богородици с трапезою и с пределы и с папертьми. предел стыя велико мчицы Екатерины, и прпдбнаго отца Варлаама Хутынскаго на палатах. При црствии великаго князя Алексия Михаиловича, всея великия и малыи и белыя россии самодержца. Меж патриаршества по указу преосвщенного Павла митрополита сарскаго и подонскаго. и его тщанием и радением довершена сия церковь, 3.P.П.A. (7181) году а освещен предел стыя великомученицы Екатерины с трапезою, того же годе, ноября в 3 день. а во Р.П.В. (182 т. е. 7182) м году построена колокольня каменная, а во РПГ (183, т. е. 7183) м году маия во 18 освящен предел прпдбнаго отца ншего Варлаама Хутынскаго чудотворца. того же году построен погреб каменный; того же лета в Одоеве построена соборная црквь воскресения Хрстова каменная; а все то каменное строение, по указу великаго архиерея, строил того же анастасова мнстыря игумен Иона. и во РПД (184, т. е. 7184) году, сентября в 7, освящена соборная црквь ржства Прстыя Бдцы. а все три цркви по указу великаго архиерея, святил Добраго мнстря архимандрит Варсонофии, того же мнстря с игуменом Ионою, и с протчими игумены и священники собором; того же лета сентября в 9 день представися преосвященный Павел, митрополит сарский и подонский“.

За „летописью“ снова следует поминовенная запись „родов“. Здесь, между прочим, вписаны:

„Род полковника Алексия Иоанновича Тараканова. А в ниже писанныя дни вдано от него, полковника, в монастырь вкладу золотой одежде пожаловать настоятелю служить за упокой литургию“...

Род Богдана Ботавина.

Род Арсениевых.

Род Куная Офросимова и проч.

ХI. Синодик Μ . П. Колупаева

Рукопись 1691-го года в малую 1/4 л., в кожаном переплете . Писан мелким полуставом. В начале виньетка в виде круга, раскрашенного синей, зеленой и красной краской. В нем писано заглавие, с которого начинается запись вкладчика, окольничего Колупаева о его вкладах, именно:

„Синодик Окольничего Михайла Петровича Колупаева Писан Лета ЗРЧО-го (т. е. от Р. Хр. 1682-го) Июля в де. Дан в лихви(н)(с)кой Уезд в одоевскую припись в настасов мнстрь что на Упе реке повыше города Одоева тут же дано вкладу по родителех ризы изорбаф вишневой травы большие золотые оплечья бархат цветной золотой подолен атлас красной кружива окола оплечья и около подола козылбацкое цветное подкладка зеленой киньдяк да к тем же ризам по(д)ризник изорбат цветной алой и иных разных цветов и шелков травки золотые оплечья изорбат вишневой травы золотые большие подолен отлас зеленой кружива около облечъя и подольня и рукав козылбатское цветное и подкладка киньдяк зеленой а тем ризам и подризнику цена весть, и за тот вклад пожаловать игумнам и всем црковником поминать родителей моих кои писаны в сем сенодике ниже сего“.

За сим, вместо обыкновенных „предисловий“, в этом Синодике изложено только общее поминовение всех „несчастных“, кои особенно требуют молитв церкви или коих не кому помянуть.

Начало этого поминовения писано в особой виньетке, раскрашенной синей, красной и зеленой краской. Вот текст этого очень характернаго и по языку и по типу поминовения:

„Помяни Господи души иже во Христа верующих и подвизавшихся за святыя Божия церкви и за пречестные обители, и за бловерныя цри и великия кнзи и за православное християнство кровь свою излиавших и за весь мир главы своя подклонивших избиенных от татар и от литвы и от немец, и от всех поганых иновердых язык и от междусобныя брани избиены умерших“.

„Помяни Господи души раб своих блаженных юродивых вдовиц и нищих хромых и слепых иже скитающихся по улицам, и на всяком месте не имещим где главы своея подклонити в толицех скорбех и в болезнех живот свой скончавших“.

Писано уставом, начальныя буквы фигурныя и раскрашены.

Род окольничего Михайла Петровича Колупаева. Это тот Колупаев, которым дан вкладом настоящий синодик и, как в нем записано, драгоценныя ризы. – Здесь, в числе имен его рода записаны и „Лупп убиенный“ и „Никита (Луппович) убиеннь“, – тот самый, который „с ворами креста не целовал“ и за то был сброшен с башни Одоевской крепости.

Роды и имена разных родов. А именно: Лыковых, Недоброва, Оринкиных, Спешневых, Арсеньевых, Анымовых, Корташевых, Беликовых, Ворыпаевых, Колюбакиных, Чертовых, Ладышных, Исканских, Ушаковых, Ждановых, Зыбиных, Ероховых, Хорошевых, Ботавиных, Клычниковых, Соковниных, Ртищевых, Афросимовых, Безобра(зо)вых, Филиных, Подгорецках, Яблонсках.

Род стольника Ивана Никитича Тароканова.

Род Петра Деменьтьевича Соймонова.

Род Ивана Ивановича Незнанова.

Род Полуехта Ивановича Нарышкина.

Род думного дворянина Афанасия Осиповича Прончищева.

Род окольничего Михаила Петровича Колупаева дворовых его людей.

Род боярина кнзя Юрья Ивановича Рамодановскаго.

ХII.Управление

В XVI, XVII и ХVIII-м столетиях Анастасов монастырь причислялся к Лихвинскому уезду, – ныне уезд Калужской губернии, а бывший Крутицкой Епархии – и был приписным к Крутицкому архиерейскому дому. Для уездов Лихвинского, Одоевского, Чернского и Новосильского, по делам Епархиального управления, монастырь в ХVIII-м столетии имел значение административного места, в роде духовного уездного правления, по крайней мере так было в первой четверти этого столетия. В монастыре была игуменская канцелярия с подъячим, который заведывал в ней письменною частью; впрочем, управление Епархиальными делами по означенным уездам принадлежало не одному игумену, а было обще с поповскими старостами. Указ Крутицкого Митрополита Игнатия 1719 г. так определяет права их власти и обязанности в этом отношении: „во всяких духовных делах ведать людей церковнаго чину; смотреть прилежно за сбором пошлин, чтобы никакой утайки не было; смотреть, чтобы никто не служил при церкви без грамот и памятей архиерейских, а у кого их нет, тех выслать в архиерейский казенный приказ; принимать челобитныя, записывая их в книги, но кроме допросов никаких дел самим не вершать, а присылать записныя книги для вершения на Крутицы (в Москве) пo вся месяцы нeотложно; имать с наказов, посланных ответчикам, печатныя пошлины и, наконец, пересылать поданныя переписныя книги попов и дьячков“.

ХIII. Владения

Анастасову монастырю в разное время принадлежали села и деревни, а именно:

Около половины ХVI-го столетия Авастасову монастырю даны были в вечное владение князьями Воротынскими деревни: Рымшино и Мартыновская, Подроманово тож – „даяние“ основателя монастыря, князя Иоанна Михайловича Воротынского; деревня Филимоново – „даяние“ князя Владимира Иоанновича Воротынского. В первой четверти Χ VΙΙΙ -го столетия монастырскими вотчинами были: Лихвинского уезда Подмонастырская слободка (теперь собственно село Анастасово) с деревнями, в которой находился архиерейский скотный двор; Одоевского уезда село Дряплы с деревнями; Белевского уезда село Ласинское; Новосильского уезда село Подъяковлево. В одном указе 1714 г. о селе Подъяковлеве замечено, что оно изстари было за Анастасовым монастырем и снова ему возвращено.

Из монастырских деревень упоминаются: Красенки, Филимоново, Татево, Голенево, Подроманово и Гостыж. В росписи монастырских крестьян 1716 г. сказано, что большая часть из них или ходили по миру или жили в скудости; а многие из крестьян дер. Голеневой, пострадавшей от пожара 1713 г., разбежались неведомо куда. К 1716 г. монастырских крестьян было не менее 244 дворов.

При бедности крестьян состояние Анастасова монастыря не могло быть достаточным; это видно и из малочисленности монастырского штата. Так, в 1722 г. в монастыре, кроме игумена, не было ни одного иеромонаха и службы церковной отправлять было некому.

В виду этой скудости, тем настоятельнее требовалось и удобнее было упразднение монастыря – в 1764-м году.

ХIV. Упразднение

Во второй половине ХVIII-го века Анастасов монастырь, как и многие другие в пределах Тульской Епархии, был закрыт. Но, пo словам П. Мартынова, – „законоположение 1764 года об упразднении многих мелких монастырей в России не тотчас почему-то было применено к Анастасову. (Не потому ли, – догадывается г. Мартынов, – что он, считаясь „домовым“, владел даром частных лиц, а не государства?). Только чрез 20-ть лет, т. е. в 1784 году, обитель превращается в приходскую церковь.“

XV. Приход

По упразднении Анастасова монастыря, село Анастасово причислялось также, как прежде и монастырь, к Лихвинскому уезду Крутицкой Епархии; в акте 1786 г. оно причисляется уже к Одоевскому той же Епархии; с 1788 г., с переводом города Одоева от Крутицкой Епархии к Коломенской, село Анастасово переходит в ведомство епархии Коломенской , а затем с 1799 года – Тульской Епархии.

По обращении Монастыря в приход, к нему были приписаны: Анастасово, Татево, Филимоново и Красенки, – с наделом приходских священно-церковно служителей 35 дес. 2056 саж. земли.

Причту положено было состоять из четырех лиц: священника, диакона, дьячка и пономаря. Из священников с самого начала прихода известны:

Пахомий, переведенный из Нижнего Посада, от упраздненной Успенской церкви. Это – бывшая слобода, расположенная на правом берегу р. Упы, против старого Одоевского городища.

Гавриил Авксентьев,

Гавриил Щеглов, сын Гавриила Авксентьева,

Иоанн Малинин,

Иоанн Борисоглебский,

Николай Маккавеев,

Иоанн Ключарев,

Павел Знаменский,

Алексей Богоявленский,

Илья Кудряшев.

В прошедшем столетии, до 1870 года причт с. Анастасова состоял из священника, дьякона и псаломщика, но в этом году диаконское место было закрыто.

К приходу села Анастасова приписан приход села Красного.

Теперь земли церковной 34 десятины 857 саж.

С 1891 года существует в селе церковно-приходское попечительство.

В 1891-м году в с. Анастасове была основана школа грамоты, которая потом, в 1897-м году преобразована в церковно-риходскую школу.

Николай Троицкий.

«Выкладка» – это изъятие вклада, т.е. прекращение обязательства поминать вкладчика за истечением срока, – соответственно ценности вкада. Следовательно, без выкладки , значит – непрерывно, вечно. Автор .

По преданию, первоначальный храм Рождества Пресвятой Богородицы был деревянный, а в семидесятых годах XVII столетия был выстроен каменный Храм. Строителем храма был игумен Иона, при содействии Преосвященного Павла, Митрополита Сарского и Подонского.

Монастырь основан в 16 веке князем Иваном Михайловичем Воротынским. В 1550-х годах в монастыре была построена деревянная церковь, на месте которой в 1669-1675 гг. был воздвигнут дошедший до наших времен каменный храм. Архитектор неизвестен. В архитектуре храма мы встречаемся с очень характерными для древнерусского зодчества композиционными приемами: живописной асимметрией объемного построения, со сложным планом и с подкупающей свободой, с которой мастер решал архитектуру храма. Все здание покоится на высоком подклете (цокольном этаже). Высокий, почти кубический объем церкви, покрытый четырехскатной (уже утраченной) крышей увенчан широко расставленным пятиглавием. К основному объему примыкает невысокая апсида, с запада - монастырская трапезная. Творческая одаренность зодчего сказалась в эффектном вчленении в общую композицию южной двухъярусной арочной галереи. Зрительно объединяя трапезную с апсидой и закрывая по пояс стоящий за ней высокий объем, монументальная галерея придает зданию своеобразный и запоминающийся облик.
Место для постройки выбрано с большим художественным чутьем. Массивный объем церкви на редкость органично вписался в живописную панораму речного берега. Строгая архитектура храма донесла до нас сосредоточенную настороженность середины XVII века, когда на Тульской земле были свежи воспоминания о годах лихолетья и татарских набегов. Объемно-пространственное построение храма довольно сложно. К основному высокому объему собственно церкви примыкают: с востока - прямоугольный в плане алтарь, с севера - оба придела - Валаама Хутынского и Екатерины - и между ними проход к колокольне, с юга - двухэтажная арочная галерея с папертью в вернем этаже. С запада к церкви примыкает монастырская трапезная.

За истекшие три века многое в памятнике было переделано, утрачено, искажено и перестроено.

Судя по сведениям более чем столетней давности и по описаниям сравнительно недавнего времени, прихожане входили в храм со стороны колокольни. Вход этот сохранился до наших дней. Через простой арочный проем, лишенный декоративного оформления, мы попадаем в тесные сени. Налево - миниатюрный придел в честь Варлаама Хутынского, прямо - вход в церковь, точнее говоря, на ее левый клирос.

Через двойной проем в южной стене церкви пройдем в арочную галерею. Дверной проем, через который мы вышли на галерею, украшен с внешней стороны богатым многоступенчатым порталом: в западном торце галереи виден заложенный теперь вход в трапезную, обрамленный простым, но выразительным наличником. Арочные проемы галереи имеют разную ширину6 самый широкий размещен в оси ступенчатого портала, самый узкий - в третьем проеме, считая от трапезной.

Очень интересен интерьер трапезной. В монастырском строительстве XV-XVII веков выработался устойчивый и часто применявшийся тип так называемых одностолпных трапезных. Просторное помещение перекрывалось сводами, опирающимся на один центральный столп. Трапезной присущи выразительная мощь и монументальность. Отличительной чертой является то, что несущий столп находится на в центре палаты, а несколько ближе к стене соседнего помещения.

В толще северной наружной стены устроена узкая лестница, связывающая трапезную с цокольным этажом, где размещалась монастырская кухня, хлебная и т.д.

Кирпичное входное крыльцо было устроено в 1883г.

Облик храма читается отчетливо и ясно. Главенствующее значение собственно церкви подчеркнуто ее высоким объемом и пятиглавием, главный вход в храм акцентирован двухэтажной арочной галереей; трапезная и апсида значительно ниже самой церкви; боковые приделы выявлены главками на стройных шейках; шатровая колокольня логично завершает композицию. Все предельно ясно, внутренне обосновано и архитектурно слаженно.

Декоративное обрамление храма решено сдержанно и с большим художественным тактом. Суровая гладь стен церкви смело противопоставлена ажурности арочной галереи. Высокий объем кажется более строгим, а аркада - воздушнее и легче.

Четверик церкви разделен лопатками на три поля, завершенные полукружьями. Трехчастное построение фасадов подражает схеме так называемых четырехстолпных храмов, где четырем внутренним столпам конструктивно отвечают лопатки на фасадах.

Широкая гладь стены прорезана двумя небольшими окнами. Пятиглавие, с его непропорционально малыми главами на тонких и слишком широко расставленных барабанчиках противоречит монументальности основного объема. Окна прорезаны только в барабане центральной главы; четыре угловые барабанчика поставлены наглухо на сомкнутый свод церкви и имеют лишь декоративное значение.

Очень интересно и своеобразно решен восточный фасад апсиды: две полуколонки делят его на три слегка выпуклых поля с окном в каждом из них. Декоративное убранство остальных частей здания очень скромно. Единственным, но зато действенным украшением являются оконные наличники в формах, характерных для начала и середины XVII века. Прекрасно сложенные своды здания опираются на мощные, чуть ли не до двух метров толщиною стены. В подклете они сложены из белого камня, в верхнем этаже - из очнь больших, хорошо обожженных кирпичей. Пяты сводов и арок умело укреплены железными связями. Купола и главки выполнены из кирпича.

Поездка в Богородице-Рождественский Анастасов монастырь January 17th, 2015

5 июля я побывала вместе с сыновьями и их жёнами в Богородице-Рождественском Анастасовом монастыре. Путь из Дубны (Тульская область) держали по автотрассе на соседний районный центр Одоев.
Не доезжая примерно 1 км до конечного пункта, мы свернули по просёлочной дороге налево, где перед нами открылся живописный вид на белоснежный монастырь, расположенный на холме вблизи реки Упа.

Монастырь назван "Анастасов» по имени первого настоятеля своего игумена Анастасия.
По преданию первоначальный Храм Рождества Пр. Богородицы был деревянный, а в семидесятых годах XVII столетия был выстроен каменный Храм.
Анастасов монастырь является архитектурным памятником государственного значения с 1960 г., на его территории находится жемчужина тульского зодчества - Храм Рождества Пресвятой Богородицы.
Рядом с храмом, несколько ниже его, расположено древнее монастырское кладбище.

В 2002 году здесь не было ни крыши, ни окон, ни дверей: проломленные своды и запустение. Храм был закрыт в 1931 году, и поначалу его хотели взорвать, но, по одной версии, не хватило взрывчатки для толстых стен, а по другой – председатель колхоза сказал, что ему негде хранить зерно, и церковь стали традиционно использовать, как зернохранилище.
Решением Святейшего Синода от 12 марта 2002 года воссоздан, и в его стенах начались строительные работы. Сегодня трудно поверить, что еще чуть больше десяти лет назад в этом месте стоял лишь полуразрушенный храм. На монастырской территории появились несколько корпусов с кельями для братии, небольшой гостиницей для приезжающего духовенства, с трапезной. Возведены хозяйственные постройки и часть стены, которой в будущем будет обнесена вся обитель. Все строения строго выдержаны в стиле XVII века и составляют единый архитектурный ансамбль с центральным зданием - храмом.

Дополню свой рассказ выдержкой из книги Уклеина В.Н. «Змеится лентою дорога»:
«Монастырь назван "Анастасов», по имени первого настоятеля своего игумена Анастасия; отсюда, нередко и в памятниках он называется просто «Настасовъ» монастырь, основан в 16 веке князем Иваном Михайловичем Воротынским. В 1550-х годах в монастыре была построена деревянная церковь, на месте которой в 1669-1675 гг. был воздвигнут дошедший до наших времен каменный храм. По свидетельству монастырской «Летописи», в 1674-м году, построена была каменная колокольня.
В архитектуре храма мы встречаемся с очень характерными для древнерусского зодчества композиционными приемами: живописной асимметрией объемного построения, со сложным планом и с подкупающей свободой, с которой мастер решал архитектуру храма. Все здание покоится на высоком подклете (цокольном этаже). Высокий, почти кубический объем церкви, покрытый четырехскатной (уже утраченной) крышей увенчан широко расставленным пятиглавием. К основному объему примыкает невысокая апсида, с запада – монастырская трапезная. Творческая одаренность зодчего сказалась в эффектном вчленении в общую композицию южной двухъярусной арочной галереи. Зрительно объединяя трапезную с апсидой и закрывая по пояс стоящий за ней высокий объем, монументальная галерея придает зданию своеобразный и запоминающийся облик.
Невысокая шатровая колокольня стоит отдельно к северу от церкви, с которой была соединена когда-то крытым переходом.
Место для постройки выбрано с большим художественным чутьем. Массивный объем церкви на редкость органично вписался в живописную панораму речного берега. Строгая архитектура храма донесла до нас сосредоточенную настороженность середины XVII века, когда на Тульской земле были свежи воспоминания о годах лихолетья и татарских набегов. Объемно-пространственное построение храма довольно сложно. К основному высокому объему собственно церкви примыкают: с востока - прямоугольный в плане алтарь, с севера – оба придела – Валаама Хутынского и Екатерины – и между ними проход к колокольне, с юга – двухэтажная арочная галерея с папертью в верхнем этаже. С запада к церкви примыкает монастырская трапезная».

В приделе святой мученицы Екатерины проводятся богослужения.

Один из монахов, о. Амвросий, рассказал нам о жизни монастыря, о его истории, провёл по территории. Нам было разрешено посетить храм Рождества Пресвятой Богородицы. Многие из сегодняшней анастасовой братии, а всего в монастыре в настоящее время живут 25 монахов, в прошлом - оптинские.

о. Амвросий

На обратной дороге посмотрели ещё раз на монастырь...

Ещё мы съездили на святой источник, расположенный на другой стороне Упы. Для этого нам пришлось въезжать в Одоев, а потом проехать по просёлочной дороге несколько километров. Дороги, скажу вам, находятся там в ужасном состоянии. Не знаю уж, как мы их одолели. Источник нашли, кое-кто даже искупался в нём!

На обратной дороге любовались красивыми дубенскими пейзажами.

Поездка доставила нам радость… Удивила красота восстанавливаемого монастырского комплекса, о котором мы, живя всего в нескольких десятках километров, ничего до этого не знали.

О преображении обители, чем живёт она сейчас и о планах на будущее корреспондентам рассказал настоятель монастыря игумен Парфений.

Игумен Парфений: «Человек состоит из души и тела. И обе эти части должны трудиться в равной степени. Молитва - работа души, физический труд - работа тела. Перекос в одну из сторон - нарушение гармонии. Монах много работает и молится, значит, он личность гармоничная».

Сам я родился в обычной московской семье. Был как все: учился в школе, занимался спортом - тяжёлой атлетикой. Отслужил два года в армии. Поступил в институт историко-архивный, но довольно скоро понял, изучая материалы разных партийных съездов, конференций и пленумов, что «грызу гранит» не той науки, и оставил учёбу. В начале 80-х по-знакомился с очень интересными, высокообразованными людьми. Некоторые имели хорошие библио-теки, и в числе прочих книг (мы тогда голодные до чтения были!) брал я у них почитать и духовную литературу. Чем больше я читал, тем яснее понимал, что строителем коммунизма быть не хочу. И что привлекает меня иная стезя - та, что ведёт к Богу.

Дорога к храму

Когда узнал, что начали восстанавливать Даниловский монастырь, пошёл туда подсобным рабочим - раствор месил, кирпичи подавал и пр. и пр. Интересные ребята в бригаде подобрались, все верующие. Большинство из них, как и я, подвизались потом по духовной линии. Год был послушником в Даниловском, потом ушёл в Оптину пустынь, принял постриг от тогдашнего наместника, архимандрита Евлогия, и остался служить на целых 14 лет.

Однажды приехал к нам знакомый мужичок из Тулы: «Был в Одоеве, где когда-то монастырь стоял. Места красивейшие! И храм Рождества Богородицы сохранился древний!» Духовник мой, схиархимандрит Илий (теперешний духовник Патриарха. - Прим. автора) и говорит: «Вот и дело тебе, займись восстановлением обители!» Позвонил тогдашнему епископу Тульскому и Белевскому Кириллу, поделился идеей, и она нашла поддержку.
В 2002 году по благословению Патриарха всея Руси Алексия II Анастасов Богородице-Рождественский монастырь было решено восстанавливать, меня назначили его настоятелем.

Начало

В феврале 2002-го приехали мы, трое оптинских монахов, на место, увидели действительно красивейшие места и… руины когда-то прекрасного храма. Зашли: сосульки сверху огромные из пролома в крыше свисают, окон и дверей нет. У нас икона с собой была, Рождества Богородицы. Отслужили молебен. А дальше что делать - не знаем, переночевать и то негде. К вечеру, правда, знакомая нашла в Одоеве маленький домишко под съём. Целыми днями занимались подготовкой к работе - документы нужные собирали, то да сё. Вечером печку затопим и возле неё спать ложимся. Потом в деревне Анастасово купили три домика-развалюшки, местные помогли их отремонтировать.

Потихонечку стала братия собираться. Из Оптиной двое иеро-монахов пришли - Корнилий и Даниил. В престольный праздник Рождества Богородицы, 21 сентября, отслужили первую службу в Екатерининском приделе храма, который сами привели в относительный порядок. Рабочих-то поначалу и нанимать было не на что. Когда появились кое-какие средства, взяли строителей из Молдавии, но они оказались халтурщиками. Пришлось расстаться. Что делать, неясно. И тут, после 12 лет работы в Оптиной пустыни, освобождается бригада - каменщики прекрасные, отделочники. Пригласили их, и с тех пор они здесь и трудятся.

С Божьей помощью

Бог нас не оставляет своей помощью. Пару случаев приведу для примера. Надо было делать кровлю. Дело это непростое, мастеров немного, и к ним очередь загодя выстраивается. Нашли мы хорошего кровельщика, но он выставил очень серьёзную цену! У нас даже десятой части её не было. Тут я вспомнил архимандрита Моисея, одного из первых настоятелей и строителей Оптиной пустыни. Рассказывали, что строительные работы часто он начинал без денег, с надеждой на Божью помощь, и Господь всегда помогал - посылал в нужное время щедрых жертвователей. Помолился я ему усердно и наутро сказал кровельщику: «Начинай работу!» Буквально через неделю встречаю в Москве одноклассника, разговорились, и оказалось, что он металлом занимается. Когда узнал, что нам медь нужна, пожертвовал две тонны! Без денег, без документов, от души просто.

Проходит какое-то время, звонит мне другой человек: хочу вашему монастырю помочь. А мы до этого виделись-то один раз всего, он приезжал в самом начале восстановительных работ. Ходил долго, смотрел, в каких условиях живём, как трудимся, вздыхал, головой качал. Я отцу Пахомию, эконому, говорю - съезди, забери, что дадут. Он поехал, перезванивает: «Мне конверт дали, а в нём столько денег!» Привёз конверт - а там пачка долларов. Хватило и кровельщику заплатить, и ещё на многое.

Нынче храм почти полностью восстановлен, осталось поставить иконостас в приделе Варлаама Хутынского. Возведены братские корпуса, хозяйственные постройки, начато строительство монастырской трапезной. Обустроили источник, который назывался в народе Гремячим. Храм над ним возвели, иконостас установили, часовню с купелью. Если архиерей благословит, летом освятим в честь чуда святого Архистратига Михаила в Хонех.

Ещё гостиничку при обители хотим маленькую построить для паломников… Планов много, успеть бы их все выполнить.

Жизнь по уставу

Сейчас в монастыре 22 монаха и послушника (это те, кто собирается принять монашество). Несколько человек учатся заочно в Тульской духовной семинарии, летом, может, ещё кого-нибудь туда пошлём. Я считаю, что духовное образование выстраивает у человека правильное представление о вере, о Боге, о спасении души…

День наш в обители начинается и заканчивается молитвой. Сердце монастыря - храм, где проходят богослужения. Первая служба - в 7 утра, заканчивается в начале 11-го. В полдень обед. Потом - выполнение послушаний. С 18.00 до половины восьмого - вечерняя служба. После ужина - келейное время, когда каждый волен заниматься своими делами. Помолившись, ложимся спать.

В новой пекарне монах Архипп осваивает выпечку особого монастырского хлеба - бездрожжевого, на живой закваске.

Что касается послушаний, то они разные. Четверо человек, например, обслуживают трапезную: еду готовят, посуду моют, накрывают на стол. Другие трудятся в курятнике, в прачечной, в просфорне, убирают храм. В скиту, около источника, имеется у нас небольшая пасека, с весны до осени там дел хватает. Недавно построили хлебопекарню, хлеб печём полезный, бездрожжевой. В сезон на огороде растим овощи, зелень, делаем заготовки на зиму.

Но главная общая забота - заготовка дров, так как газ к деревне Анастасово
не подведён.

Хоть народ у нас физически довольно крепкий, но возраст большинство имеет далеко не юношеский. А дров требуется монастырю на сезон не менее 300 кубов! Молодёжь редко приходит теперь, в основном те, кто получил воспитание в советские времена. Хорошее было воспитание. И образование тоже. Нынешние - слабенькие, не привыкли к трудностям…

О Великом

Сейчас идёт Великий пост, самый долгий - 48 дней. Монахи обязаны соблюдать его очень строго. От мирян такового не требуется. Да, им предписаны некоторые ограничения, но все они связаны более с работой души, а не с угнетением желудка. Господу важнее, когда верующий сумеет воспитать в себе покаяние, осветить душу любовью к ближнему, задержаться, в конце концов, в нарастающей «гонке потребления». Ведь счастье, как с возрастом выясняет почти каждый, не зависит от богатств материальных. Понять это, осознать сердцем и есть цель Великого поста.

Богородице-Рождественский Анастасов монастырь основан в XVI веке князем Иваном Михайловичем Воротынским и назван по имени первого настоятеля, игумена Анастасия. В 1550-х годах в монастыре была построена деревянная церковь, на месте которой в 1669-1675 гг. был воздвигнут дошедший до наших времён каменный храм. Был закрыт в 1931 году, использовался в качестве зернохранилища. Анастасов монастырь является архитектурным памятником государственного значения с 1960 г.

Монастырь назван «Анастасов», по имени первого настоятеля своего игумена Анастасия; отсюда, нередко и в памятниках он называется просто «Настасовъ» монастырь.

По преданию, первоначальный Храм Рождества Пр. Богородицы был деревянный, а в семидесятых годах XVII столетия был выстроен каменный Храм. Строителем Храма был игумен Иона, при содействии Преосвященного Павла, Митрополита Сарского и Подонского. По свидетельству монастырской «Летописи», в 1674-м году, построена была каменная колокольня.

В архитектуре храма мы встречаемся с очень характерными для древнерусского зодчества композиционными приемами: живописной асимметрией объемного построения, со сложным планом и с подкупающей свободой, с которой мастер решал архитектуру храма. Все здание покоится на высоком подклете (цокольном этаже). Высокий, почти кубический объем церкви, покрытый четырехскатной (уже утраченной) крышей увенчан широко расставленным пятиглавием. К основному объему примыкает невысокая апсида, с запада — монастырская трапезная. Творческая одаренность зодчего сказалась в эффектном вчленении в общую композицию южной двухъярусной арочной галереи. Зрительно объединяя трапезную с апсидой и закрывая по пояс стоящий за ней высокий объем, монументальная галерея придает зданию своеобразный и запоминающийся облик.
Невысокая шатровая колокольня стоит отдельно к северу от церкви, с которой была соединена когда-то крытым переходом.

Место для постройки выбрано с большим художественным чутьем. Массивный объем церкви на редкость органично вписался в живописную панораму речного берега. Строгая архитектура храма донесла до нас сосредоточенную настороженность середины XVII века, когда на Тульской земле были свежи воспоминания о годах лихолетья и татарских набегов. Объемно-пространственное построение храма довольно сложно. К основному высокому объему собственно церкви примыкают: с востока — прямоугольный в плане алтарь, с севера — оба придела — Валаама Хутынского и Екатерины — и между ними проход к колокольне, с юга — двухэтажная арочная галерея с папертью в вернем этаже. С запада к церкви примыкает монастырская трапезная.

За истекшие три века многое в памятнике было переделано, утрачено, искажено и перестроено.

Судя по сведениям более чем столетней давности и по описаниям сравнительно недавнего времени, прихожане входили в храм со стороны колокольни. Вход этот сохранился до наших дней. Через простой арочный проем, лишенный декоративного оформления, мы попадаем в тесные сени. Налево — миниатюрный придел в честь Варлаама Хутынского, прямо — вход в церковь, точнее говоря, на ее левый клирос.

Через двойной проем в южной стене церкви пройдем в арочную галерею. Дверной проем, через который мы вышли на галерею, украшен с внешней стороны богатым многоступенчатым порталом: в западном торце галереи виден заложенный теперь вход в трапезную, обрамленный простым, но выразительным наличником. Арочные проемы галереи имеют разную ширину6 самый широкий размещен в оси ступенчатого портала, самый узкий — в третьем проеме, считая от трапезной.

Кирпичное входное крыльцо было устроено в 1883г.

В бесстолпной Анастасовой церкви, перекрытой единым сомкнутым сводом, две срединные лопатки, да и полукружия — только декорация. Широкая гладь стены прорезана двумя небольшими окнами. Пятиглавие, с его непропорционально малыми главами на тонких и слишком широко расставленных барабанчиках противоречит монументальности основного объема. Окна прорезаны только в барабане центральной главы; четыре угловые барабанчика поставлены наглухо на сомкнутый свод церкви и имеют лишь декоративное значение.

Очень интересно и своеобразно решен восточный фасад апсиды: две полуколонки делят его на три слегка выпуклых поля с окном в каждом из них. Декоративное убранство остальных частей здания очень скромно. Единственным, но зато действенным украшением являются оконные наличники в формах, характерных для начала и середины XVII века. Прекрасно сложенные своды здания опираются на мощные, чуть ли не до двух метров толщиною стены. В подклете они сложены из белого камня, в верхнем этаже — из очнь больших, хорошо обожженных кирпичей. Пяты сводов и арок умело укреплены железными связями. Купола и главки выполнены из кирпича.

Шатровая колокольня — единственный сохранившийся образец этого типа на всем пути от Алексина до Белева.

Невысокая трехъярусная колокольня, построенная в 1674 году, повторяет традиционную схему «восьмерик на четверике»: на двух квадратных в плане ярусах высится увенчанный шатром восьмерик «звона». Во втором ярусе имеется небольшое помещение, именовавшееся в старину «казенкой». Поскольку первый ярус прорезан в двух направлениях широкими арочными проемами, все сооружение покоится на мощных угловых устоях. Декоративное убранство колокольни ограничивается красивыми наличниками окон «казенки» и ширинками на парапетах яруса «звона».

Анастасов монастырь является архитектурным памятником государственного значения с 1960г.

Решением Святейшего Синода от 12 марта 2002 года, по благословению Преосвященного Кирилла, епископа Тульского и Белевского и Святейшего Алексия II, Патриарха Московского и Всея Руси монастырь воссоздан и в его стенах начались строительные работы.

Сейчас уже сделаны крыши, двери, в приделе святой мученицы Екатерины проводятся богослужения, есть надежда, что в скором времени будет восстановлено все.