قبل عشرين عامًا، عثرت على كتاب حدد اتجاه بحثي الروحي لسنوات عديدة لاحقة. الاسم غير معروف للمؤلف - أبراهام صامويلوفيتش بوزوف- يمثل لغزا يحتاج إلى حل، وكان مصيره لغزا يجب فهمه.

كانت المهمة الأولى خارجية - للعثور على معلومات عن السيرة الذاتية. والثاني داخلي، لأن مصير الإنسان هو نوع من الغموض الوجودي، الذي لا يمكن فهمه إلا من خلال اكتساب الخبرة الروحية. هكذا يبدو الأمر بعد سنوات عديدة، حيث زرت البلدان التي عاش فيها بوزوف، واكتشفت عالم الثقافة الروحية اليونانية، التي نشأ فيها بوزوف، وأصبحت مقيمًا في أقدم دير في الشرق الأرثوذكسي، دير القديس سافا المكرس بالبحر الميت .

بدأ كل شيء في قرية بسكوف بالقرب من مدينة دنو، حيث انتهى بي الأمر في عام 1980، والذي أصبح في حياتي عام بداية الرهبنة. كان رسام أيقونات من موسكو يعمل في الكنيسة الريفية هناك، واقترح عليه قراءة كتاب. بعد تصفح الكتاب دون أي رغبة، وضعته جانبًا. ولكن بعد ذلك، شعرت بشيء ما، وبدأت في القراءة مرة أخرى، وبعد بضع صفحات، كان الأمر كما لو أن يد شخص ما غير المرئية، مثل مشلول إنجيلي من سريره، رفعتني إلى العمل النشط. بدأت في تدوين الملاحظات، ولكن عندما رأيت أنني سأضطر إلى إعادة كتابة الكتاب بأكمله، توقفت عن القيام بذلك وبدأت في القراءة للتو، محاولًا أن أتذكر أكبر قدر ممكن.

كان الكتاب مخصصًا للتعاليم المسيحية عن الإنسان - الأنثروبولوجيا. لم تتم دراسة مثل هذا الموضوع في مدارسنا اللاهوتية، ولم يكن هناك مسار مقدم بشكل منهجي لهذا العلم. وكانت هذه التجربة الأولى. تم دمج الموقف الاعتذاري العالي للمؤلف مع اللغة الأدبية الممتازة واتساع نطاق التغطية غير العادي للموضوع. تمثل العديد من الصفحات فسيفساء من تصريحات الفلاسفة اليونانيين القدماء، ومدرسي العصور الوسطى، وعلماء النفس الأوروبيين المعاصرين، وكلاسيكيات الأدب الروسي، وممثلي الطوائف الشرقية، وبالطبع الآباء القديسين من علم الآباء الواسع الذي نشره الأباتي مين في القرن التاسع عشر. ومع ذلك، فإن الشيء الأكثر قيمة بالنسبة لي كان الطبيعة النشطة لهذا التدريس. لقد كان دليلاً للحياة الروحية، لا يمكن قراءته بناءً على الاهتمام المجرد بالموضوع فقط. ودعت إلى النشاط الروحي، إلى صلاة يسوع.

وبطبيعة الحال، نشأ السؤال عن المؤلف الذي ابتكر عملاً أساسياً على أسس علم روحي جديد وتمكن من تقديم هذه الأسس بحيث يُقرأ الكتاب باهتمام آسر. من هو هذا الرجل؟ هل كان عالماً كرسيياً؟ أو ربما يكون هذا راهبًا لأحد الأديرة الأرثوذكسية في الغرب (نُشر الكتاب في مدريد)؟ ولكن في الصفحة الأولى كان هناك إهداء لزوجته تاتيانا. كان جميع اللاهوتيين المهاجرين الروس معروفين جيدًا، لكن لم يسمع أحد باسم بوزوف من قبل.

وبعد مرور بعض الوقت، تمكنت من العثور على معلومات مختصرة عن سيرته الذاتية: “أبراهام صموئيلوفيتش بوزوف، ولد عام 1890 في مدينة كارس، في منطقة القوقاز. تخرج من جامعة كييف الإمبراطورية، وكان طبيبًا معالجًا خلال الحرب العالمية الأولى، ومارس المهنة في القوقاز. في عام 1924 انتقل مع زوجته إلى بتروغراد، وفي عام 1932 هاجر إلى اليونان، ومن هناك في عام 1943 إلى ألمانيا. منذ عام 1960 عاش في شتوتغارت. تاريخ الوفاة غير معروف." وفيما يلي قائمة بالعديد من الكتب التي كتبها. اتضح لاحقًا أنني تلقيت هذه المعلومات عندما كان بوزوف لا يزال على قيد الحياة (توفي عام 1984). تم طرح الأسئلة: من أي عائلة أتى، وكيف تمكن من الخروج من روسيا السوفيتية ولماذا - إلى اليونان، وكيف انتهى به الأمر في ألمانيا بهذا الاسم العائلي في عام 1943؟ متى كتبت الكثير من الأعمال الجادة؟

وفي الوقت نفسه، لم تكن حياتي تتدفق مثل النهر الهادئ. بعد عدة سنوات من الحياة الرعية، وجدت نفسي في دير بسكوف-بيتشورا، في جو هادئ بدا لي أنه يمكنني الغوص فيه بشكل أعمق في العالم الاستثنائي لإبداعات بوزوف. بحلول ذلك الوقت، بالإضافة إلى "أساسيات أنثروبولوجيا الكنيسة القديمة"، كنت قد حصلت بالفعل على كتاب بوزوف عن صلاة يسوع، "الشعارات - تأمل الكنيسة القديمة"، والذي أثراني بالمعرفة النادرة الجديدة في هذا المجال.

لسوء الحظ، لم يكن مقدرا لآمالي أن تتحقق. كان علي أن أخدم كثيرًا، وأقوم بطاعات مختلفة؛ لم يتبق وقت للدراسات اللاهوتية. استأنفت عملي في جمع ودراسة تراث بوزوف بعد بضع سنوات - بالفعل في أبرشية جبال بوشكين. منظر طبيعي روسي غربي مقتضب وشفاف، يحافظ على العقارات النبيلة في أوائل القرن التاسع عشر، وينقل رائحة ذلك الوقت، دير سفياتوجورسك مع برج الجرس في كاتدرائية القديس ميخائيل يرتفع إلى أعلى... واقفًا على درجات المعبد، أنا لقد تخيل بوشكين بوضوح في لحظة الرؤية السيرافية، التي كتب تحت انطباعها قصيدة "النبي". هكذا كان الأمر بحسب نسخة بوزوف التي عرضها في كتابه «ميتافيزيقا بوشكين» المليئة بالأفكار العميقة حول أعمال الشاعر. وساعد هذا الكتاب على رؤية جوانب جديدة من عبقرية بوشكين، الذي قال عنه بوزوف إن الملاك الحارس لروسيا وهبه مواهبه. في الوقت نفسه، أثار مؤلف الدراسة عن بوشكين مفاجأة لا تقل عن اتساع نطاق اهتماماته وقدرته على الاختراق العميق في جوهر عمل الشعراء والفلاسفة واللاهوتيين.
وسرعان ما اكتشفت المجلد الثالث غير المقروء من "أساسيات الفلسفة المسيحية" في مكتبة أكاديمية موسكو اللاهوتية، ثم تمكنت من العثور على المجلدين الآخرين - بمفاهيم واضحة حول التخصصات الفلسفية وصياغات مسيحية واضحة. وهكذا، قمت بالفعل بجمع جميع أعمال بوزوف الرئيسية تقريبًا. ولم يتسن حتى الآن معرفة أي تفاصيل عن حياته.

في خريف عام 1990، وجدت نفسي بأعجوبة في ميونيخ، في دير القديس أيوب بوشايف الأرثوذكسي. تأسس الدير على يد إخوة مطبعة لافرا، الذين غادروا بوشاييف في عام 1940 مع اقتراب الجيش الأحمر. ذات مرة، في السبعينيات، كنت مبتدئًا في Pochaev Lavra، ومنذ ذلك الحين أصبح كل ما يتعلق بها قريبًا جدًا مني. في تلك الأيام، خدم في الدير الكاهن إيليا الذي تم ترسيمه مؤخرًا، والذي كان سيغادر قريبًا إلى شتوتغارت. سألته إذا كان قد سمع عن كاتب روحي اسمه بوزوف يعيش هناك. أجاب الأب إيليا بأنه يعرف مثل هذا اللاهوتي وأن ابنة بوزوف، نينا جورجييفنا، كانت من أبناء رعية كنيستهم في شتوتغارت. وكان هذا الحظ معجزة صغيرة أخرى من رحمة الله.

ذهبت إلى شتوتغارت، التقينا، دعتني نينا جورجييفنا إلى المنزل وأخبرتني كثيرًا عن حياة أسرتها.
يقع المنزل الذي عاش فيه آل بوزوف في منطقة فيورباخ الخضراء الجميلة، بجوار حديقة الغابة. توجد كنيسة يونانية قريبة، لكن عائلة بوزوف معتادون على زيارة الكنيسة الروسية الموجودة في المدينة منذ العصور القديمة. كانت شقة نينا جورجييفنا هي الملاذ الأخير لبوزوف، وهنا كتب معظم كتبه، ومن هنا رافق زوجته تاتيانا، شريكة الحياة المخلصة، في رحلتها الأخيرة، والتي أنقذت طاقتها الأسرة بأكملها أكثر من مرة. والآن يرقدون تحت صليب واحد في مقبرة شتوتغارت...

كان والدا بوزوف يونانيين بونتيك بالاسم الأخير بوزيديس. وأنجبا خمسة أطفال: ولدان وثلاث بنات. كان الأب صموئيل بوزيديس مسؤولاً حكومياً في مدينة قارص التي كانت جزءاً من روسيا قبل الثورة. وكانت هذه المدينة القدس الصغيرة. عاش الروس واليونانيون والأتراك واليهود هناك بسلام تام. كانت هناك مستعمرة يونانية كبيرة في المدينة، لكن عائلة بوزيديس، التي كانت تقاليدها تسمية أطفالها بأسماء توراتية، كانت منجذبة ثقافيًا إلى روسيا. أرادت الأم أن تطلق على الصبي الاسم الروسي فلاديمير، لكنها اضطرت إلى الخضوع لإرادة زوجها، التي عبر عنها بطريقة أصلية للغاية عند معمودية الطفل. في نفس لحظة الغطس في الجرن، عندما بدأ الكاهن يقول: "لقد تعمد الطفل..."، صاح أحد الوالدين الذي ظهر من العدم، وهو في حالة سكر بعض الشيء: "إبراهيم!" تم طباعة هذا الاسم في السر. لكن والدته أطلقت عليه اسم فولوديا، ثم أطلقت عليه زوجته وحفيده نفس الاسم.

كما انعكس التعاطف مع الروس في اختيار التعليم. تم إرسال الشاب إبراهيم إلى صالة الألعاب الرياضية الكلاسيكية في تفليس، حيث درس مشاهير المستقبل مثل الكاهن بافيل فلورنسكي والفيلسوف فلاديمير إرن في وقت واحد. خلال سنوات دراسته في صالة الألعاب الرياضية، وضع إبراهيم أساسًا متينًا للدراسات العلمية المستقبلية في مجالات اللاهوت والفلسفة وعلم النفس والطب. لقد أتقن اللغتين القديمتين، اللاتينية واليونانية، لدرجة أنه قرأ فيما بعد الأدب الآبائي بأصله وقام بترجماته الخاصة. بالإضافة إلى ذلك، أتقن الألمانية والفرنسية الحديثتين، وهو ما أصبح مفيدًا لاحقًا في الحياة اليومية والعمل العلمي، وكان يعرف اليونانية الحديثة منذ الطفولة. كان يتمتع بذاكرة ممتازة، ويتذكر العديد من القصائد، وخاصة حبيبه بوشكين.
في صالة الألعاب الرياضية، قاموا بتغيير لقبه بالطريقة الروسية - بوزوف، ووقع أعماله بها. درس ببراعة وتخرج من المدرسة الثانوية بميدالية ذهبية. من صالة الألعاب الرياضية لم يأخذ فقط المعرفة بالثقافة العلمانية. كانت عائلة بوزيديس تقليديًا أرثوذكسية، وفي الأسرة تم وضع أسس الإيمان في الطفل. بعد ذلك، في صالة الألعاب الرياضية، قام بتعميقهم في دروس شريعة الله، التي كانت بالنسبة للكثيرين الأقل تفضيلاً من بين موضوعات صالة الألعاب الرياضية.

وكانت هذه بداية المسار الروحي. بعد أن أتيحت له الفرصة لاختيار أي هيئة تدريس والانخراط في مواضيع تأملية، والتي كان لديه ميل واضح لها، اختار بوزوف مهنة الطبيب العملية للغاية والمسيحية تمامًا ودخل كلية الطب بجامعة كييف الإمبراطورية.

وتزامن انتهاء دراسته في الجامعة مع بداية الحرب العالمية التي خاضها كطبيب عسكري. أخذته الحرب إلى القوقاز، حيث التقى بالثورة وبقي يعالج الناس، خاصة في القرى الصغيرة. في هذا الوقت، حدث تغيير مهم في حياته - تزوج. وكانت زوجته تاتيانا طبيبة أيضًا. لقد جاءت من عائلة تجار ساراتوف، وريبكينز، وعلى عكس بوزوف المتأمل، كانت ذات شخصية نشطة وحيوية. كانت تتمتع بقدرات صوتية ممتازة، لكنها خضعت لإرادة والدها، وهو رجل ذو آراء محافظة تقليديًا، وذهبت إلى باريس لدراسة الطب وليس الغناء. تزوجت من نبيل صغير من جورجيا وعادت معه إلى المنزل. في عام 1918 أطلق البلاشفة النار على زوجها، وتُركت وحيدة مع ابنتها نينا البالغة من العمر ثلاث سنوات. وسرعان ما التقت تاتيانا ببوزوف...

عاش آل بوزوف في القوقاز لعدة سنوات، وفي عام 1924 انتقلوا إلى بتروغراد. هناك وجدوا ممارسات جيدة ويمكن أن توجد بشكل مريح للغاية، لكن الوضع العام تفاقم باستمرار، وغطى القمع دوائر أوسع من المثقفين. كان لا بد من فعل شيء. ثم أصرت زوجته، التي أصبحت محرك الأسرة، على أن يتلقى بوزوف تأكيدا لأصله اليوناني والحق في الهجرة من القنصلية اليونانية.

وبمجرد أن نجحوا، سارعوا إلى مغادرة روسيا السوفييتية، ووصلوا إلى هناك قبل بدء الإرهاب العظيم. في عام 1932، وجدوا أنفسهم في أثينا، حيث كان هناك بالفعل العديد من المهاجرين الروس. العثور على عمل لم يكن سهلاً. كان بوزوف طبيبا جيدا، لكنه لم يمتلك روح المبادرة والتطبيق العملي المتأصل في اليونانيين في الحصول على المرضى. سبب آخر لافتقاره إلى النشاط المهني هو النشاط الأدبي الذي بدأ الانخراط فيه. عمل بوزوف كثيرًا في المكتبة، حيث جمع المواد للكتب اللاهوتية المستقبلية، لكنه بدأ في الكتابة عن مواضيع أقرب إلى الأحداث التاريخية التي عاشها - الاجتماعية والسياسية.

كانت مراكز الحياة الاجتماعية للهجرة الروسية آنذاك برلين وباريس، وتجمعت هناك القوى الفكرية الرئيسية، ومن بينها تم فهم تجربة الكارثة الروسية وتم تحديد مسارات روسيا المستقبلية. في آرائه الفلسفية والسياسية، كان بوزوف قريبًا من إيفان ألكساندروفيتش إيلين، الذي كان يعيش آنذاك في ألمانيا، ومن بين الشخصيات الباريسية كان من الممكن أن يتماشى مع فيدوتوف وكارتاشيف. لكن اليونان كانت بعيدة على هامش حياة المهاجرين. لم يكن لبوزوف أي اتصالات مع الفلاسفة واللاهوتيين الروس.

سرعان ما يفقد بوزوف الاهتمام بالأنشطة الاجتماعية إلى جانب الأمل في العثور على أشخاص متشابهين في التفكير في آرائه الدينية التاريخية. يتحول تماما إلى العمل العلمي. وهو يصنع مقتطفات من كتاب "باترولوجي" لمينه ويقرأ المجلات الألمانية والفرنسية عن علم النفس. للمقارنة، بدأت في دراسة التصوف غير الكنسي، والتنجيم، واليوغا. كل هذا يتطلب الوقت والجهد، ولكن العمل الرئيسي - كتابة الكتب - كان لا يزال أمامنا بفارق كبير. وفي الوقت نفسه، كان من الضروري كسب لقمة العيش. بدأت الحرب العالمية الثانية، وأصبح الأمر أكثر صعوبة. تم العثور على حل غير متوقع. اتضح أنه في ألمانيا، حيث لم يصل الجيش الألماني المنسحب بعد، كان من الأسهل العثور على مكان، وفي عام 1943 انتقلت العائلة إلى لايبزيغ.

لقد عاشوا هناك حتى عام 1959. لكن مشاكل جديدة بدأت في ألمانيا الواقعة جنوب الاتحاد السوفيتي. أصبحت سلطات MGB مهتمة بنينا، ابنة بوزوف. بدأوا بمضايقتها بالأسئلة وعرض التعاون باستمرار، وقررت الفرار إلى ألمانيا. في ذلك الوقت لم تكن الحدود مغلقة بإحكام، لذا تمكنت في النهاية من الانتقال إلى شتوتغارت. وبعد مرور عام، وصل أبراهام سامويلوفيتش وتاتيانا إلى هناك. استقروا بعيدا عن المركز. كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تقع في المركز تقريبًا، لكنهم حاولوا زيارتها قدر الإمكان. أحب بوزوف قداس الأحد وأحب الصلاة. غالبًا ما تظل الحياة الداخلية لأي شخص غير مرئية للآخرين. ولاحظ المقربون منه أنه كان منغمسا في حالة صلاة، لكنهم لم يعرفوا شيئا عن قوة صلاته وعمقها. لم يخبر أحدا عن هذا، على الرغم من أنه يمكن الافتراض بثقة أنه في مكانين في كتاباته ترك دليلا على عمله الداخلي.

في السلسلة، في المجلد الثاني المخصص للديالكتيك، في فصل "الخلق، الطبيعة، الحياة"، يكتب بوزوف عن ثنائي القوى الحيوية الأساسية في الإنسان. ويستشهد برأي الحكيم الصيني القديم لاوزي وعالم الباطنية اليوناني الحديث جورج سيميلوس، الذي يسمي القوة الأولى "تروبوس"، والتي تعني الدوران، والاتجاه، والحركة الخطية؛ والثاني هو "رثاء" ويعني المعاناة والألم والعاطفة والعناق. "التروبوس هي قدرة نشطة على الاختراق، والشفقة هي قدرة التفافية واحتضانية، كما لو أنها تؤخر سرعة التروبوس وتحتضنها. ومن تفاعل القوتين تنشأ حركة حلزونية تشكل أساس الحياة بشكل عام وجميع مظاهر الحياة. فيما يلي كلمات تعبر بشكل خفي عن التجربة الروحية للمؤلف: "بالنسبة للعين الواضحة، تظهر هاتان القوتان في شكل حزمتين من النور تتجهان نحو بعضهما البعض من القلب، مع حزمة الضوء الأولى (الأولى على حدوثه) يسير على التوالي، والآخر يلتف ويغلف الأول. بعد القيام بحركة حلزونية، تختفي حزمتا الضوء ويتم استبدالهما بزوج آخر. عادةً ما تكون حزمتا الضوء من نفس اللون، ويعتمد اللون على درجة التطور الروحي للمراقب. في البداية قد يكون لونه أحمر ساطع، ومع مرور الوقت يتحول إلى اللون البرتقالي، وأخيراً إلى اللون الأصفر الذهبي اللامع المتلألئ، كما في هالة القديسين في الأيقونات. في حالات استثنائية، بعد أعمال الرحمة، والتضحية بالنفس، والحب النشط للجار، يظهر لون الثلج الأبيض المتألق والمبهر. الألوان الداكنة تشير إلى النجاسة الروحية. تظهر هذه اللعبة بين قوتين – الأضواء بعد صلاة طويلة وتركيز وتأمل أو بعد تفكير عميق ونقي.

بالإضافة إلى ذلك، كان بوزوف ممارسًا لصلاة يسوع. أخبرني راهب أعرفه من دير الشهيد العظيم بندلايمون في جبل آثوس بذلك في الستينيات. جاء بوزوف إلى آثوس وزار ديرهم. التقى هناك بالراهب المخطط وتحدث معه لفترة طويلة. كان رهبان المخطط خائفين، لأنه اتهمهم في بعض الأحيان بإهمال المهمة الرئيسية - صلاة يسوع الذكية. وفقًا لمعرفته الواسعة بوزوف، لم يكن أحد يستطيع التحدث معه، سوى هذا الراهب المخطط.

ودعا في أحد كتبه "الشعارات القديمة والعلوم الغامضة"، في فصل "أسرار صلاة يسوع العقلية"، ترك بوزوف شهادة عن قوة صلاته: "الصلاة العقلية المستمرة لمدة ساعتين تؤدي إلى النشوة، وهي الوحدة مع الله، وتوجيه شعاع إلى المصلي مع ربه". اصبع اليد. يمكنك أن تشعر بالنشوة لمدة يومين إذا صليت بشكل مستمر لمدة ساعة واحدة في اليوم.<…>إن صلاة القلب العقلي تؤدي إلى التأمل والتركيز والتأمل، وهي أساس التصوف المسيحي منذ العصور الرسولية القديمة إلى يومنا هذا.

في شتوتغارت، حصل بوزوف أخيرًا على فرصة العمل على أعماله المخطط لها. لقد قلل من ممارسته الطبية وبدأ في استبدال الأطباء الذين كانوا في إجازة. كانت الأموال التي حصل عليها كافية للعثور على ناشر في إسبانيا، وفي سن السبعين بدأ العمل على الكتب - وهو حدث غير مسبوق في مجتمع الكتابة. وبعد ذلك، بدأت الكتب تظهر الواحدة تلو الأخرى: في عام 1964، نشرت دار النشر "رابطة الكتاب الأجانب" في ميونيخ كتابًا "الشعارات - تأمل الكنيسة القديمة"مع مقدمة بقلم فيودور ستيبون، ثم في مدريد على حساب المؤلف - مجلدين "أساسيات أنثروبولوجيا الكنيسة القديمة"، ثلاثة مجلدات "أساسيات الفلسفة المسيحية"، ثم "ميتافيزيقا بوشكين"، "ميتافيزيقا ليرمونتوف"، "الله الإنسان"، "الطريق إلى الحقيقة والحياة"، "الزهد والتصوف"المجلد الثالث "أساسيات أنثروبولوجيا الكنيسة القديمة"، "التصوف الغنائي لبلوك"إلخ. الكتاب الأخير "بعد ليرمونتوف. باراتينسكي، تيوتشيف، نيكراسوف، نيكيتين، دوستويفسكي"نُشر في شتوتغارت عام 1982، أي قبل عامين من وفاة المؤلف.

مما لا شك فيه أن هذا إنجاز روحي للكتابة. مع الأخذ في الاعتبار تنوع أعماله وعمقها، توصلت إلى استنتاج مفاده أن بوزوف كان معاصرًا أصغر سنًا وممثلًا جديرًا للمجرة العظيمة من اللاهوتيين والفلاسفة الروس في عصر النهضة الدينية في بداية القرن العشرين. لكنه أيضًا معاصر لنا. ليس فقط لأنه قد مر أقل من عقدين من الزمن على وفاته، ولكن بشكل رئيسي لأن المواضيع التي كانت محور اهتمامه لا تزال ذات صلة اليوم. قدم بوزوف مساهمة كبيرة في اللاهوت الأرثوذكسي، في عقيدة الإنسان، بناءً على بيانات الوحي والعهد الجديد والكتابة الآبائية. لقد بنى علمًا له تعريفات دقيقة، ولغة لاهوتية خاصة به، وفي نفس الوقت سهل الهضم وتطبيقه عمليًا في الحياة الروحية المصلية.
يعتمد التدريس بأكمله على مبدأ الثالوث. هناك ثلاث حالات يتناسب فيها تاريخ البشرية: قبل سقوط آدم (الحالة السماوية)، وبعد السقوط، وتلك التي ستكون بعد قيامة الأموات، ولكن يمكن تحقيقها جزئيًا بالفعل في هذه الحياة. تكوين الإنسان المكون من ثلاثة أجزاء: الروح والنفس والجسد، حيث يكون كل مكون أيضًا من ثلاثة أجزاء. وكما كتب بوزوف: "إن ختم الثالوث الأقدس يقع على كل الخليقة، وخاصة على الإنسان". إن مثل هذا البناء هو في الواقع متأصل بعمق في الوعي وهو الأساس المتين الذي يقوم عليه كل التعليم عن الإنسان وطرق خلاصه بالكلمة المتجسد.

إن عمل بوزوف هذا قريب بشكل خاص من أولئك الذين آمنوا بعد بحث طويل عن "المسارات الأخرى" - التعاليم الشرقية واليوغا والبوذية، الذين حاولوا اكتشاف قدراتهم خارج الحواس وشعروا بزيف هذه التجربة. هذه موسوعة معرفية من مجموعة واسعة من المجالات: اللاهوت، الفلسفة، الطب، علم النفس، الشعر... الكتاب يكمل السلسلة الأنثروبولوجية "رجل الله"مع العنوان الفرعي "التصوف المسيحي"، نُشر عام 1976 في باريس. كما أنه يحدد لأول مرة بطريقة منظمة كامل طريق الصعود المسيحي عبر مراحل الكمال. في منظور الحركة الحديثة نحو استعادة وحدة الكنائس الشرقية مع الكنيسة الكاثوليكية، يكتسب عمل بوزوف هذا قيمة خاصة. ويقنعنا أن عقيدة الإنسان هي ملكية مشتركة للكنيسة. وقد ساهم فيها العلماء واللاهوتيون والممارسون الزاهدون في الشرق والغرب، والاختلافات في التصوف، التي يفحصها بوزوف في فصلي "التصوف اللوغوس" (الشرقي) و"التصوف الإيروسي" (الغربي)، لا تتعارض مع ولكن يكمل كل منهما الآخر صديقًا. من هذا التعليم يتبع الاستنتاج الذي صاغه الأب ذات مرة. سرجيوس بولجاكوف في مقال "حول الوحدة الحقيقية للكنيسة المنقسمة في الإيمان والصلاة والأسرار": "إن انقسام الكنيسة لا يصل إلى الأعماق؛ ففي حياتها الغامضة تظل الكنيسة موحدة".

العمل الثاني الذي لا يقل روعة عن بوزوف - "أساسيات الفلسفة المسيحية"- مصمم لدائرة أضيق من الأشخاص الذين يسعون جاهدين للحصول على معرفة متعمقة، وأكملوا مدرسة التفكير المنطقي، وعلى دراية بالفلسفة. وأجزائها الثلاثة هي نظرية المعرفة (نظرية المعرفة) والديالكتيك والميتافيزيقا. الاهتمام الأكبر هو الديالكتيك. أي شخص أتقن الطريقة الجدلية للمعرفة، تعلم التمييز بين الديالكتيك الحقيقي من الديالكتيك الزائف، قادر على اختراق أسرار الوجود وفهم المعنى الديني للعملية التاريخية. حتى في الممارسة الروحية، فإن الديالكتيك ضروري للغاية كوسيلة لتمييز واكتشاف العامل المضاد - الشعارات المضادة، روح الظلام التي تجلب الشقاق إلى المجال العقلي.

كتب بوزوف أن سر الديالكتيك ينكشف في المسيحية. إنه يكمن في حقيقة أن الخلق لم ينته بعد، ولم يكتمل. "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17). إن جوهرية الآب والابن لا تمنع عملهما المنفصل في الواقع، أي في الخليقة في الطبيعة والحياة. إن عمل الآب والابن يكتمل في عمل الروح القدس. الروح هو "واهب الحياة"، وهو "يملأ كل شيء"، وعمله عالمي، مثل عمل الآب والابن. حيثما يوجد الثلاثة توجد الحياة. إن التثليث الإلهي في الخلق هو نموذج أولي وختم على الخلق، وهو ما يتجلى في الجدل. إن المتطلبات الأساسية للطبيعة الجدلية للخليقة موجودة في ثلاثية الوجود المطلق.
حتى نهاية حياته، ظل بوزوف شخصًا نشطًا، ولم يكتب بنفسه فحسب، بل كان مهتمًا أيضًا بما كتبه الآخرون. وكان من بين مراسليه ممثل بارز للفكر الديني مثل البروفيسور. نيكولاي أرسينييف، الذي أرسل له العديد من كتبه مع نقوش إهداءية. كان بوزوف من أبناء رعية كنيسة القديس نيكولاس في شتوتغارت، وكان يحب خدمات الكنيسة الروسية بما لا يقل عن الثقافة الروسية.

توفي أفراهام سامويلوفيتش بشكل غير متوقع بعد إصابته (كسر في مفصل الورك) في 23 سبتمبر 1984، عن عمر يناهز 94 عامًا. على القبر في شتوتغارت، حيث دفن مع زوجته، يوجد صليب - رمزا للانتصار على الموت. فازت بهذه الدعوة مرتين: كطبيبة مسيحية قدمت الكثير من الخير للناس، وككاتبة روحية تركت خيطًا إرشاديًا للحق لأجيال عديدة. لم يتم بعد تقييم حجم مساهمته في الثقافة الروسية. باستخدام مثال حياته، أظهر أن طريق العمل الذكي المؤدي إلى الكمال المسيحي ليس متاحًا للرهبان فحسب، بل أيضًا للأشخاص من جميع الرتب - أولئك الذين يبحثون عن الله ويجاهدون من أجله. †

هيرومونك جوزيف (كيبرمان) - من سكان دير القديس بطرس للروم الأرثوذكس. سافا المقدس في إسرائيل.

فهرس:

1. شعارات التأمل في الكنيسة القديمة: العمل الذكي. - ميونخ: رابطة الكتاب الأجانب 1964. ص 163.


2. الميتافيزيقا عند بوشكين. - مدريد، 1967. 235 ص. (الطبعة الثانية - م: التراث، 1998. -313 ص).


3. أساسيات أنثروبولوجيا الكنيسة القديمة: ت 1. ابن الإنسان. - مدريد، 1965. 421 ص؛ T.2. نهاية العالم. - مدريد، 1966. 349 ص؛ ت 3. - شتوتغارت، 1976. 169 ص.


4. أساسيات الفلسفة المسيحية. - مدريد: الجزء الأول: نظرية المعرفة (نظرية المعرفة). - 1970. 341 ص. الجزء الثاني: الديالكتيك. - 1970. 205 ص. الجزء الثالث: الميتافيزيقا. - 1972. 422 ص.


5. الله-الإنسان: التصوف المسيحي. - 1974. 384 ص.


6. الميتافيزيقا ليرمونتوف. - مدريد، 1975. 202 ص.


7. الطريق إلى الحقيقة والحياة. - شتوتغارت، 1977. 190 ص.


8. الزهد والتصوف. - شتوتغارت، 1978. 259 ص.


9. التصوف الغنائي لبلوك. - شتوتغارت، 1978. 32 ص.


10. الدين والفلسفة: كريت. مجموعة. - شتوتغارت، 1979. 130 ص.

مراجعة كتاب أ.س. بوزوف "أساسيات أنثروبولوجيا الكنيسة القديمة." سانت بطرسبرغ، 2008.

تعتبر دراسة أبراهام سامويلوفيتش بوزوف (بوزيديس)، التي نشرتها دار النشر بجامعة سانت بطرسبرغ الحكومية عام 2008، ظاهرة تستحق الاهتمام ليس فقط لأنها عمل مكون من ألف صفحة - فهي ملخص للآراء الأنثروبولوجية للمؤلفين المسيحيين، تم تقديمه بشكل منهجي، وهو أيضًا نوع من "الصدى البعيد" للتقاليد الدينية الفلسفية الروسية في النصف الأول من القرن العشرين.

ولد بوزيديس بوزوف، وهو رجل ذو مصير غير عادي، في كارس في 17 ديسمبر 1890، وتخرج من صالة تيفليس للألعاب الرياضية، وهي كلية الطب بجامعة كييف الإمبراطورية وكرس حياته كلها تقريبًا للطب. ومع ذلك، لم يكن بوزوف يريد أن يقتصر على التوجه العلمي الطبيعي: كانت بداية القرن فترة بحث فكري تحت علامة توليفة العلم والفلسفة والفن والدين، والتي كان حدسها في نهاية القرن التاسع عشر. القرن التاسع عشر. أوجز سولوفييف موضوع الوحدة.

ينتمي بوزوف إلى الجيل الأصغر من الفلاسفة الدينيين الروس، وقد ورث الدافع الاصطناعي من كبار السن: ن. بيردييفا ، ن. لوسكي ، الأب. ب. فلورنسكي. بعض "الأصغر سنا" واصل "عمل آبائه"، مثل أ.ف. لوسيف (مواليد 1893)، شخص بذل الكثير من الجهد للتغلب على أو حتى فضح "الهوس الكوني" لمؤيدي الوحدة، مثل الأب. جي فلوروفسكي (مواليد 1894). مكان بوزوف في هذا التصنيف المبسط، بالطبع، لا يزال متوسطًا، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن "عمل الحياة" قد كتب في وقت متأخر جدًا - في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، عندما كان "الأصغر سنًا" قد " تلاشت" ولم تعد مثل هذه الكتب تُكتب. يمكنك فقط مقارنته مع Losev. إن كتاب "الأساسيات..." لبوزوف قريب من الناحية النموذجية من "تاريخ الجماليات القديمة" - وهو نفس التغطية لمواد تمتد على مدى آلاف السنين، وهو نفس النص الفرعي الميتافيزيقي في دراسة تاريخية فلسفية في النوع الأدبي. في لوسيف، فإن توجهه نحو تقاليد الفلسفة الدينية الروسية، حول موضوعاتها، التي لا يشوبها السجن والماركسية الأرثوذكسية، محسوس بالكامل في "الجماليات". وهو يكتب تاريخًا من ثمانية مجلدات لعلم الجمال وفقًا لمفهوم الرمز المحبوب في الفكر الروسي: "الجسد" التاريخي للتقليد الفكري القديم (خاصة الأفلاطونية) يجسد روح الفلسفة الدينية الروسية، المحرومة من جسدها التاريخي. لم يكن بوزوف، الذي كان في المنفى منذ عام 1938، يعرف مثل هذه المشاكل، لكن عمله التاريخي الفلسفي واللاهوتي التاريخي يمثل اندفاعًا من مستوى المفاهيم الأنثروبولوجية السابقة تاريخيًا، بما في ذلك نشأتها وتنوع الروابط والتأثيرات المتبادلة، إلى بعض المفاهيم الأنثروبولوجية الشاملة. رؤية حيث إن الظواهر التاريخية المسجلة للموضوع الإنساني هي أجزاء من الاسم المطلوب: عقليًا وروحيًا وجسديًا "كل الإنسان". ولكن إذا لم تكن "الإنسانية جمعاء" المرغوبة مجرد شبح، فمن الضروري صياغة مبادئها المنهجية. في بوزوف لم يتم توضيحها بالتفصيل، ويُترك للقارئ أن يخمن معناها الفعلي، على سبيل المثال، من خلال المصطلحات الأصلية التي يستخدمها بوزوف بنشاط. ومن هنا الشعور الذي ينشأ عند قراءة كتاب ذو خط دائري، غير قادر على أن يصبح دائرة. وهذا لا علاقة له بالجانب الموضوعي للدراسة، فمن الواضح أن موضوع الإنسان في الفلسفة واللاهوت ليس موضوعا بسيطا، بل إن هذا خلل في "بصريات" الباحث: عند تحليل الانعكاس الأنثروبولوجي في الفلسفة، الأديان واللاهوت وعلم النفس والطب، يتجاهل المؤلف حدود الاختصاص، كما لو أنه لا توجد مسافة بين المصادر المكتوبة الأولى، حيث يتم تسجيل موضوع الشخص بطريقة أو بأخرى، وحسابات علم النفس الحديث.

يتم أخذ الموضوع الأنثروبولوجي بكميات هائلة من بيانات البوذية والهندوسية إلى الأنثروبولوجيا في فلسفة أوروبا الغربية في القرنين الثالث عشر والعشرين، ومن الزهد الآبائي إلى علم النفس الحديث والطب والتحليل النفسي. في هذا الصدد، يعتبر بوزوف مفكرًا روسيًا للغاية، ويأخذ على عاتقه بجرأة حل المهمة الفائقة: الجمع في نموذج واحد (يظل معناه غير واضح) مجموعة متنوعة من المعلومات حول الشخص، ووعيه، وإرادته، وعقله، الأبعاد الروحية والنفسية الجسدية مع ما يقابلها من إيضاحات وتفاصيل (معنى القلب، الكلمات، الذاكرة، الخيال). ومما يزيد الأمر تعقيدًا تنوع الثقافات التي لم تتلامس أبدًا في مكان وزمان واحد، ولكنها مع ذلك مرتبطة في صورة مشتركة من البيانات. إن طريقة التداعيات والقياسات تخلق الوهم بأن "كل شيء يشبه كل شيء آخر": فلسفة هيوم أو بيركلي إلى البوذية، والتانترا البوذية إلى الهدوئية، والطب الخلطي القديم إلى الممارسات الطبية الحديثة. نعم، بمعنى ما، كل هذا هو حركة إنسانية واحدة تحت شعار "اعرف نفسك"، وهي عملية كانت موضوع تعميم فلسفي أكثر من مرة أو مرتين (دعونا نتذكر هيغل أو ياسبرز)، ولكن، في جوهرها، إنها وحدة ظاهرة، وحدة من أعالي الفكر المجرد. وإذا نزلت إلى الأرض، فسوف يتبين أن العالمية خيالية، والوحدة وهمية. العلاقة بين عناصر التفكير الأنثروبولوجي في الفلسفات والعلوم والأديان في فترات مختلفة وفي ثقافات مختلفة، باستثناء الجمعيات التي تنشأ في رأس الباحث، عادة لا يتم تأكيدها بأي شيء. حتى المصادفة الجزئية لبعض العناصر الفردية لا تعني مصادفة التكوين والمنظور. بوزوف، كطبيب، لا يسعه إلا أن يعرف هذه الفكرة البسيطة: لنفترض أن درجة حرارة الجسم يمكن أن ترتفع لأسباب كثيرة ومختلفة، وهذا مجرد أحد الأعراض، والتي في حد ذاتها لا تقول شيئًا عن مرض المريض، المرض فردي، إذا جاز التعبير، تاريخي. في علم اللاهوت النظامي لبوزوف، يلغي المخطط تمامًا تاريخية الإنسان، كما لو أننا لا نتحدث عن تثبيت أصالة هذه الصورة الأنثروبولوجية أو تلك، بل عن التجسيد في التجريبية التاريخية لنموذج موجود مسبقًا وفوق التاريخ: " "آدم كادمون" أو "الرجولة الإلهية" أو "الشخصية السمفونية" أو شيء من هذا القبيل. هنا يمكن للمرء أن يجادل: ماذا عن الرؤية المسيحية للإنسان، لأنه بالنسبة لبوزوف فإن فهم الإنسان في إطار أنثروبولوجيا الكنيسة القديمة هو المحور المركزي، أما "الأنثروبولوجيا" غير المسيحية فهي هامشية، وتلك التي لا يوجد فيها توازيات، "بذور الشعارات" هي طريق مسدود. عالمية المسيحية: الجميع أخطأوا في آدم، وللجميع يظهر الطريق والحقيقة والحياة في المسيح - بالطبع، تفترض أنثروبولوجيا عالمية، بل من الممكن إصلاح الفئة المركزية للرؤية المسيحية للإنسان بدقة كبيرة - فئة الشخصية (تجدر الإشارة إلى أن بوزوف لديه طبيعة، حتى الجسد يجد نفسه في المركز). المفارقة هي أن فئة الشخصية كما تنطبق على الشخص في الفكر الآبائي هي “الثيومورفيزم”، فالشخصية هي موضوع الثالوثية والكريستولوجيا، لذا فإن الأنثروبولوجيا ليست “نصًا”، بل “سياقًا”، فهي هامشية ومجزأة. في جسد التراث الآبائي. يبدو أن بوزوف لا يدرك هذه الحقيقة تمامًا؛ فهو، على سبيل المثال، يقبل شهادة الزهد الأرثوذكسي باعتبارها التعاليم الأرثوذكسية عن الإنسان، والتي تعادل من حيث المبدأ فهم الإنسان في العصور القديمة أو في إطار الفهم الأوروبي الحديث. العقلانية. لكن الزهد ليس طريقة لوجود الإنسان، وليس تحديدًا لجوهره، بل طريقة عمل. النسك نشاط، وهو طريق هدفه لقاء الله "وجهًا لوجه". عند بوزوف، لا تؤدي "تقنية" الزهد، وهي الترسانة المصقولة للنوايا النفسية الجسدية، إلى الشخصية، ولكنها تنغلق على نفسها. في الوقت نفسه، يتم تجاهل سلسلة لاهوتية أخرى تتعلق بالأنثروبولوجيا في إطار التقليد، وهي الإكليسيولوجيا، حيث يبقى موضوع الإنسان معزولاً في "خلوة" زاهدة، لا منفذ لها إلى عنصر التاريخ.

أبراهام صامويلوفيتش بوزوف (بوزيديس)

يتم اقتراح هذه الفكرة أيضًا من خلال البنية المكونة من ثلاثة أجزاء للكتاب ككل: "الركود"، "الركد"، "الركود". يميل بوزوف إلى اعتبارها دورة مغلقة، حيث يقترب "الركود" و"الركود" من الصدفة. ليس من قبيل الصدفة أن المرحلة القصوى للثالوث تجعلنا نتذكر أوريجانوس: يهلين بوزوف الأنثروبولوجيا المسيحية من خلال إغلاقها على الكون، على لعبة القوى والعناصر. بالنسبة لبوزوف، وهو في هذا يذكرنا كثيرًا بفلورينسكي، فإن اللوغوس-المسيح (على وجه التحديد في مثل هذا المزيج غير العشوائي) هو بالأحرى مبدأ البنية الكونية والأنثروبولوجية، والنظام المحايث في العالم، والقانون، الذي يمكن الوصول إليه في مكان واحد. بشكل أو بآخر إلى "عقول البشرية العظيمة"، وليس إلى "المصلوبين من أجلنا في عهد بيلاطس البنطي". ترتبط بهذا النوع من "الإنسانية" صفة بلاغية معينة لتركيبات بوزوف. إن "عملاقة عصر النهضة" والموسوعية لكل من فلورينسكي وبوزوف هما مظهر من مظاهر الاحتمالات، وغالبًا ما لا تتجاوز السطح الظاهري. التوضيح الوحيد لبوزوف عن المراسلات بين الشعارات الكونية والشعارات البلاغية: "النموذج الأصلي مطابق لفكرة أفلاطون، وشعارات أرسطو والرواقيين، وموناد الرواقيين، وجي برونو ولايبنتز، المادة باراسيلسوس، وأسلوب سبينوزا، والذكاء النوعي لألبرتوس ماغنوس وتوما الأكويني، والشيء في حد ذاته عند كانط، والمفهوم الذاتي الدفع عند هيغل، والمحرك الجوهري عند ن. لوسكي. إن القواسم المشتركة للمفاهيم تشير إلى تقارب تيارات مختلفة في التاريخ القديم للوغوس المسيح، والأسماء المختلفة لا تفسر فقط من خلال نزوة الفيلسوف، ولكن أيضًا من خلال مقاربات مختلفة للحقيقة القديمة. ومن الواضح أن هذه الهوية غير موجودة في إطار الفلسفة الأوروبية، والفرق ليس فقط في الكلمات أو "الأهواء" أو "وجهات النظر عن الحقيقة القديمة"، بل في شيء مختلف تماما - في الفرق بين النوع القديم العقلانية من العصور الوسطى والأوروبية الحديثة وفي حقيقة أن الشخصيات المعطاة في تاريخ الفلسفة ليست متكافئة على الإطلاق (من ناحية أفلاطون وكانط، من ناحية أخرى باراسيلسوس وإن. لوسكي). لكن مثل هذه التمييزات موانع للتعميم البلاغي.

مجلة "ناشالو" العدد 19 لسنة 2009

بوزوف أ. أساسيات الأنثروبولوجيا القديمة غير الكنسية. سانت بطرسبرغ، 2008. ت.2.ص5.

ولد المفكر الديني للشتات الروسي بوزوف أفراهام سامويلوفيتش عام 1890 في كارس، في منطقة القوقاز، لعائلة يونانية (الاسم الحقيقي - بوزيديس). درس الطب في كييف. عمل طبيباً خلال الحرب العالمية الأولى. واصل دراساته الطبية في بتروغراد (1924-1931). انتقل إلى اليونان عام 1932 وعمل طبيباً في أثينا. منذ عام 1943 عاش في ألمانيا (أولاً في لايبزيغ، ومن عام 1960 في شتوتغارت). توفي عام 1984 في شتوتغارت.

حتى وقت قريب، كانت أعمال أ.س. لم تتم إعادة طبع كتب بوزوف وكان من الصعب الوصول إليها ليس فقط للقارئ العام، ولكن أيضًا للفلاسفة المحترفين. تقوم دار النشر بجامعة سانت بطرسبرغ حاليًا بإعادة طبع أحد أعماله الرئيسية في مجلدين، "أساسيات أنثروبولوجيا الكنيسة القديمة".

يلفت أحد الباحثين في عمل A. Pozov (N.K. Gavryushin) الانتباه إلى بعض التشابه بين آرائه وآراء الأب. فاسيلي زينكوفسكي، مشيرًا إلى الأسلوب واللغة وطريقة التفكير غير العادية لهذا الفيلسوف. يستخدم بوزوف على نطاق واسع مواد من تاريخ الفلسفة، ويقتبس من المؤلفين المعاصرين، ويلجأ إلى مصادر العلوم الطبيعية، مما يشير إلى قاعدة معلومات واسعة إلى حد ما لأعماله. المبدأ الشامل لبناءات بوزوف هو الثالوثية.

يلاحظ نفس الباحث: "بالنسبة لأنثروبولوجيا بوزوف "الأرثوذكسية" لا تزال تبدو منظمة ومنهجية بشكل مفرط ؛ إن علامات القرابة الرسمية مع التوفيق الثيوصوفي متجذرة في أعماق خطة المؤلف، ولكن حتى تتوقف محاولات تنظيم النظرة الأرثوذكسية للعالم على طول محور أو آخر، فلا شك أن هذا العمل يجب أن يؤخذ في الاعتبار.

بوزوف أ. (أبراهام بوزيديس). أساسيات أنثروبولوجيا الكنيسة القديمة: في مجلدين المجلد الأول: ابن الإنسان. - سانت بطرسبرغ: دار النشر سانت بطرسبورغ. الجامعة، 2008. - 549 ص.

برافكنيغا.رو / Patriarchy.ru

3) البنية البشرية.

هناك وجهتا نظر: الانقسام (الإنسان يتكون من جسد وروح) والانقسام الثلاثي (الإنسان يتكون من جسد ونفس وروح).

تفرع ثنائي

الانقسام الثلاثي

انتهاك سلامة وتسلسل الطبيعة البشرية بعد السقوط

4) ثلاث حالات للإنسان في تاريخ العالم.

5) ثلاث حالات ذهنية.

يربط الإنسان ويجمع بين حياة النباتات والحيوانات والملائكة.

ثلاثة أجزاء رئيسية أو قوى الروح.

وإذا استخدمنا استعارة الفارس والحصان، فإن العقل (العقل) هو الفارس، والإرادة هي الزمام، والمشاعر هي الحصان.

إن الرغبة في المعرفة يهدأها نور الحق – الشهادة الداخلية لله. الرغبة في الاستمتاع - الشعور بالجمال، والتأمل في الجمال الإلهي. إن الرغبة في الفعل تكمن في قوة الخير - تقوية الإرادة في محاربة الشر.

القوى الأساسية للروح قبل وبعد السقوط. طريق الشفاء

6) التسلسل الهرمي للاحتياجات البشرية

7) النظافة الحسية. أعضاء الحواس – التحول من خلال التقديس.

الصحة العقلية. فئات الأفكار العاطفية والتغلب عليها.