الخطيئة الأصلية.

"لذلك كما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم وبالخطية الموت
فانتقل الموت إلى جميع الناس، لأن الجميع أخطأوا فيه".
(رومية 5: 12)

أعظم مأساة للبشرية كانت السقوط، عندما خالف آدم وحواء وصية الرب وأكلا من الثمرة المحرمة. وبعد أن عارض الإنسان إرادته الحرة مع إرادة الله، ابتعد الإنسان عن الخالق، وأصبح فانيًا، ووقعت قوى النفس والجسد في خلاف. تشتمل الطبيعة البشرية على "بذرة المن"، وهو فساد وراثي للطبيعة يتلقاه البشر من آدم بالولادة. هذا الضرر الذي يلحق بالطبيعة البشرية يسمى الخطيئة الأصلية. يتعلق الأمر بمفهوم الخطيئة الأصلية وتطبيق المعرفة المكتسبة في الحياة الروحية العملية، وهو ما سيخبره لقرائنا الكاهن ميخائيل بوليكاروفسكي، مدرس اللاهوت العقائدي في مدرسة ساراتوف اللاهوتية الأرثوذكسية.

سقوط آدم.

"... فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضاً فأكل."
(تكوين 3: 6)

هل الابن مسؤول عن أبيه؟

"ها أنا بالإثم حبلت، وبالخطايا ولدتني أمي" (مز 50: 7).

وفقا لتعاليم الكنيسة، فإن الحمل والولادة هما القناة التي ينتقل من خلالها ضرر الأجداد. إن مفهوم "الخطيئة الأصلية" ذاته هو من أصل غربي، ويتحدث الآباء الشرقيون عن "الضرر الأول"، "مرض الانحلال"، "بذرة المن" التي تصيب الطبيعة البشرية. أي أن أي إنسان معاصر لم يرث من آدم الخطيئة، بل الطبيعة الساقطة، وعواقب الخطيئة الأصلية. يقول القديس كيرلس الإسكندري في تعليقه على رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية، التي ظهرت فيها عقيدة وراثة الخطيئة الأصلية، إن آدم نتيجة السقوط تعرض للفساد وشهوات الملذات النجسة. وأصبح جميع الناس خطاة، ولكن ليس من خلال المشاركة في خطيئة آدم - فهم لم يكونوا موجودين بعد ولا يمكنهم أن يخطئوا - ولكن من خلال المشاركة في الطبيعة، أي. ببساطة لأنهم من نسله. يرى القديس مكسيموس المعترف أن وراثة الذنب بسبب الخطية (كما يفهمها اللاهوت الغربي) أمر مستحيل. الخطية في حد ذاتها ترتبط ارتباطًا مباشرًا بفعل آدم، ونحن نرث عواقبها الحتمية: الفناء كالحاجة إلى الموت، والعاطفة كالمعاناة، والفساد كميل إلى الخطيئة.
تنكر الأرثوذكسية التعليم القائل بأننا، أحفاد آدم، نتحمل المسؤولية الشخصية عن خطيئة أجدادنا كما لو كانت خطايانا. يقول القديس مكسيموس المعترف أن الخطية هي دائمًا فئة شخصية وليست طبيعية. ينص قرار مجمع قرطاجة عام 252 على أنه "لا ينبغي أن نمنع معمودية الطفل الذي لم يخطئ في أي شيء، وهو بالكاد ولد، بل فقط، بعد أن نزل في الجسد من آدم، أصيب بعدوى الموت القديم". من خلال ولادته."

على طريق الصليب.

"أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6)

لم ينكر الآباء القديسون أننا نعاقب على جريمة آدم، ولكن ليس بنفس الطريقة التي نعاقب بها على خطايانا الشخصية. وعلى وجه الخصوص، كل واحد منا يخضع لقانون الموت. بالإضافة إلى ذلك، فإن كل إنسان له طبيعة آدم الساقط يُحرم من ملكوت السماوات. قد يبدو هذا غير عادل. ومع ذلك، فإن المسيح، بعمله الفدائي، أزال كل أسباب السخط. يكتب الرسول بولس: "... كما أنه بمعصية إنسان واحد جعل كثيرون خطاة هكذا بطاعة واحد سيجعل الكثيرون أبراراً" (رومية 5: 19)؛ "كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع..." (1كو15: 22). .
يتمم المسيح على الصليب سر خلاصنا ويمنح كل إنسان فرصة الولادة الجديدة، التي تتم في الأسرار، وقبل كل شيء، بالطبع، في سر المعمودية. يلاحظ الطوباوي ثيئودوريت قورش أن سر المعمودية لا يقتصر على مغفرة الخطايا - فهو وعد بأعظم المواهب وأكثرها كمالًا، ويحتوي على الوعد بالفرح المستقبلي. هذه تجربة أولية للقيامة القادمة، والاتحاد بآلام الرب والمشاركة في قيامته. لذلك، فإن الكنيسة تعمد الأطفال ليس لمغفرة الخطايا التي لم يرتكبوها بعد، بل لمنحهم حياة جديدة خالدة، لا يستطيع آباؤهم المائتون أن يمنحوها لهم. في سر المعمودية، يحصل الشخص على ختم الروح القدس الذي لا يمحى، واستعادة التسلسل الهرمي للوجود الإنساني، وإعادة إنشاء صورة الله. نتيجة للسقوط، فقد الإنسان إمكانية أن يصبح مثل الله، ولكن في سر المعمودية تبناه الله مرة أخرى. يستخدم الإنجيل صورة الكرمة - جسد المسيح - حيث يُطعم الإنسان، مثل الغصن، ويصبح كائنًا حيًا واحدًا. نحصل على الفرصة، وفقا لكلمة الرسول بولس، لتصوير المسيح في أنفسنا ( انظر: غال. 4:19 ).
ومع ذلك، بغض النظر عن مدى أهمية سر المعمودية بالنسبة للولادة الروحية للإنسان، فإن هذا - نكرر كلمات الطوباوي ثيئودوريت قورش - "الوعد بأعظم وأكمل الهدايا"، تعهد بالنعمة التي منحها الله. من المستحيل مواصلة استعادة الحياة الروحية للإنسان وتطويرها بدون جهوده الشخصية وحياة الكنيسة المكثفة، والتي تقوم في المقام الأول على سر الاعتراف (التوبة) والافخارستيا (شركة أسرار المسيح المقدسة). في سر التوبة، يغفر الإنسان خطاياه الشخصية. وفي الإفخارستيا هناك اتحاد حقيقي وأوثق مع المسيح.
لقد شوه السقوط الطبيعة البشرية، لكن خطة الله للإنسان ظلت كما هي: التأليه. والتأليه لا يكون ممكنًا إلا من خلال شركة جسد المسيح ودمه، فقط من خلال الحياة الإفخارستية. وهذا ما قاله الرب يسوع المسيح في الإنجيل: "...الحق الحق أقول لكم: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، لن تكون لكم حياة فيكم. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية، ومن يأكل جسدي ويشرب دمي فله الحياة الأبدية". سأقيمه في اليوم الأخير، لأن جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق، من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه" (يوحنا 53:6-56). . إن المناولة المستمرة، مع إدراك خطايا المرء والأمل في رحمة الله، تجعل الإنسان في أقرب اتصال مع جسد المسيح السري - مع كنيسته، ويصحح ويشفي الطبيعة المتضررة من الخطيئة ويجعل الإنسان إلهًا بالنعمة.

من إعداد دينيس كامينشيكوف

صحيفة "الإيمان الأرثوذكسي" العدد 21 (425)

www.eparhia-saratov.ru

• المدن الكبرى كيريل (جونديايف)
• الشماس أندريه
• القس.
• ب.ف. دوبروسيلسكي
• المدن الكبرى
• بروتوبر. ميخائيل (بومازانسكي)
• بروت.
• أرخيم. أليبي (Kastalsky-Borozdin)، الأرشمندريت. إشعياء (بيلوف)
• أرخيم.

الخطيئة الأصلية– 1) نفس خطيئة الأجداد: انتهاك الشعب الأول لوصايا الإخلاص له ()، مما أدى إلى سقوطهم من حالة التشبه بالإلهية والخلود والشركة مع الله إلى الشهوانية والفساد والعبودية؛ 2) الفساد الخاطئ الذي أصاب الطبيعة البشرية نتيجة السقوط، معبرًا عنه في حقيقة أن جميع نسلهم (باستثناء الرب) ولدوا متضررين في النفس والجسد، مع ميل إلى الشر؛ تنتقل على التوالي، وراثيا.

بالنسبة لنسل آدم وحواء، أي. بالنسبة للبشرية جمعاء، يمكن تسمية الخطيئة الأصلية (الموروثة) بشكل أكثر دقة. وهكذا، فإن الخطيئة الأصلية تشير إلى تعديات الأسلاف وعواقبها.

التحرر من قوة الخطيئة الأصلية (الشخص غير المعمد، بسبب الخطيئة الأصلية، لا يمكنه إلا أن يخطئ، والشخص المعمد، على الرغم من أنه يمكن أن يخطئ، لديه القدرة على عدم الخطيئة) يحدث في المعمودية - الولادة الروحية.

أدى سقوط الشعب الأول إلى فقدان الإنسان لحالة السعادة الأصلية المتمثلة في الوجود مع الله، والابتعاد عن الله والوقوع في حالة خطية غير طبيعية.

كلمة سقوط تعني فقدان ارتفاع معين، وفقدان حالة سامية. بالنسبة للإنسان، هذه الحالة السامية هي الحياة في الله. كان للإنسان مثل هذه الحالة السامية قبل السقوط في الخطية. لقد كان في حالة من الرفاهية السعيدة بفضل مشاركته في الخير الأسمى - الله المبارك. فنعيم الإنسان ارتبط بالروح القدس الحاضر فيه منذ الخليقة ذاتها. فمنذ خلقه ذاته كانت النعمة حاضرة فيه، حتى أنه لم يعرف تجربة حالة بلا نعمة. "كما أن الروح عمل في الأنبياء وعلمهم، وكان في داخلهم، وظهر لهم من الخارج، كذلك في آدم، عندما أراد الروح، بقي معه، علم وألهم..." (القديس مرقس). ). يقول القديس مرقس: "آدم أبو الكون في الفردوس عرف حلاوة محبة الله". . – الروح القدس هو محبة وحلاوة النفس والعقل والجسد. وأولئك الذين يعرفون الله بالروح القدس، يشتاقون بلا شبع ليلًا ونهارًا إلى الله الحي.

وللحفاظ على هذه الحالة المباركة من النعمة وتطويرها، أُعطي أول شخص في الجنة الوصية الوحيدة بعدم أكل ثمار الشجرة المحرمة. وكان تحقيق هذه الوصية تمرينًا يستطيع الإنسان من خلاله أن يتعلم طاعة الله، أي التنسيق بين إرادته وإرادة خالقه. من خلال حفظ هذه الوصية، يمكن لأي شخص أن يزيد من مواهبه النعمة ويحقق أعلى هدية من النعمة - التأليه. ولكن، كونه يتمتع بالإرادة الحرة، يمكن أن يسقط من كونه مع الله ويفقد النعمة الإلهية.

لقد حدث سقوط الإنسان في عالم الإرادة أو التعسف. لا يمكن لآدم أن يخطئ. كان سلف البشرية الاستبداد. وقد تم التعبير عنه في أنه يستطيع أن "يرفع عقله دائمًا ويلتصق بالرب الإله الواحد" (القديس سمعان اللاهوتي). مثل الله القدوس، يمكنه أن يصبح عنيدًا تمامًا تجاه الشر. بعد أن سلك آدم طريق عصيان الوصية، خان آدم مصيره - فقد ابتعد عن الاتحاد السعيد مع الله، وفقد النعمة الإلهية التي سكنت فيه.

وكانت نتيجة الابتعاد عن الله. كلما ابتعد الإنسان عن الله كلما اقترب من الموت. لقد أعد أسلاف البشرية أنفسهم الموت لأنفسهم وللجنس البشري بأكمله، لأن الله هو المصدر الحقيقي لكل حياة وأولئك الذين يبتعدون عنه يهلكون (). "الثابت في الله آدم على قول القديس مرقس". كان لديه في داخله حياة أحيت طبيعته الفانية بطريقة خارقة للطبيعة. ولما تراجع عن الوحدة مع الحياة، أي مع الله، انتقل من عدم الفساد الفائق الطبيعة إلى الانحلال والفساد. الموت الجسدي سبقه الموت الروحي، فالموت الحقيقي يحدث عندما تنفصل النفس البشرية عن النعمة الإلهية (القديس). بعد أن ابتعد آدم عن الله، ذاق أولًا الموت الروحي، لأنه "كما يموت الجسد بانفصال النفس عنه، هكذا الروح القدس عندما ينفصل عن النفس تموت النفس" (القديس مرقس).

إن مسألة الخطيئة الأصلية والتكفير عنها هي إحدى المسائل المركزية في العقيدة المسيحية. وكما تعلمون، فإن هذا المفهوم يتلخص في حقيقة أن خطية العصيان، عصيان الله للشعب الأول (آدم وحواء)، انتقلت إلى البشرية جمعاء: "لذلك كما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، الموت بالخطية، فانتشر الموت إلى جميع الناس، لأن الجميع أخطأوا فيه. … بجريمة واحدة يكون الحكم على جميع الناس…” (رومية 5: 12، 18). وهذا يعني (وفقًا لاستنتاج بولس ومن بعده أوغسطينوس) أن أي شخص يكون شريرًا في البداية، ومثقلًا بهذه الخطيئة، وبالتالي شريرًا. تعلمنا الكنيسة: نظرًا لحقيقة أن الشخص الصالح الوحيد على الأرض (يسوع المسيح) بعد أن قبل الاستشهاد وكفر عن ذنبنا وأخذه على عاتقه، فإن الإيمان به يمنحنا الخلاص. وبما أن الوساطة في مثل هذا الإيمان يتم توفيرها بشكل افتراضي من قبل الكنيسة، فإن منطق المفهوم المقترح واضح. بتعبير أدق، هذا المفهوم تعسفي وهو عبارة عن مجموعة من التناقضات.

لنبدأ بحقيقة أنه في العهد القديم نفسه، الذي يعتمد عليه الرسول بولس، لا يوجد فقط أي ذكر لـ "انتقال" خطيئة عصيان آدم إلى جميع الناس، بل الوعد بالعقاب الفوري بموت نفسه هو ولم يدرك ذلك حتى: "أما شجرة معرفة الخير فلا تأكل منها شرًا، لأنك يوم تأكل منها موتًا تموت" (تك 2: 17)؛ ومع كل هذا عاش آدم في سعادة 930 سنة (تك 5: 5). إن اليهودية، التي ينتمي إليها العهد القديم في الأصل، لا ترى أن الناس خطاة بشكل واضح: فالجميع يبدأون حياتهم "بسجل نظيف"، ولا أحد مسؤول عن خطايا الآخرين. "الابن لا يحمل من إثم الأب، والأب لا يحمل من إثم الابن، بر البار يبقى معه، وإثم الأشرار يبقى معه" (حزقيال 18: 20). ).

يتم أيضًا تفسير كلمات إنجيل يسوع المسيح بشكل لا لبس فيه: عن الرجل المولود أعمى - "... لا هو ولا أبواه أخطأوا" (يوحنا 9: 3)؛ "طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون" (متى 5: 6)؛ "طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8)؛ "لأني لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (متى 9: 13)؛ "أقول لكم أنه يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين باراً لا يحتاجون إلى التوبة" (لوقا 15: 7). وهذا يعني، في الواقع، أن السكان البشريين غير متجانسين: فالخطاة، وفقًا ليسوع، يتواجدون جنبًا إلى جنب مع الأبرار - مع أناس أنقياء القلب. لا يوجد حديث عن أي "البكورة".

علاوة على ذلك، في الواقع، تم "تكفير" خطيئة العصيان من قبل الخطاة أنفسهم من خلال حقيقة أن الله قد عاقبهم بالفعل: لقد طردهم من الجنة، وحرمهم من الخلود (الحرمان من شجرة الحياة) وحكم عليهم بالموت. الحياة الصعبة (تكوين 3: 17-19). وبشكل عام، كان من الأسهل والأكثر إنسانية أن يغفر لآدم وحواء، خاصة وأن يسوع (في المسيحية، الله المتجسد) كان يبشر بالمحبة والرحمة. لقد شوه الله الآب نفسه هنا بشكل خطير سمعة "كَثِيرِ الأَنَاةِ وَكَثِيرِ الرَّحْوَانِ، يَغْفِرُ الذُّنُوبَ وَالْخَطَايَاتِ" (عدد 14: 18).

من هذا المنظور، فإن الأساس المنطقي لمهمة يسوع المسيح الأرضية لمغفرة الخطايا وتخليص البشرية منها من خلال الفداء بدم المخلص يبدو أيضًا سخيفًا. وبصرف النظر عن حقيقة أنه في الواقع لم يكن هناك شيء "للتكفير"، وهذا الإجراء في حد ذاته يبدو غريبًا إلى حد ما. من المفترض أن يكفر يسوع عن الخطيئة، لكن العقوبة لم تُلغى فعليًا. بالإضافة إلى ذلك، بناءً على وحدة الثالوث المفترضة، كفّر الله عن خطايانا أمام نفسه: أولاً جاء بنفسه بكل شيء، ثم قدم بنفسه فدية، أي أنه من خلال المسيح قدم نفسه (كابن غير منفصل عن المسيح). هو) ذبيحة لنفسه، يضحي بنفسه حسناً، ولكن دون جدوى، لأن... ظل الناس مميتين وأشرارًا بعد "التضحية".

ينشأ الارتباك حتى مع ظروف السقوط نفسه. وبطبيعة الحال، لم تكن قوانين المجتمع البشري تقيد تصرفات آدم، لأن هذا المجتمع نفسه لم يكن موجودا بعد. ومع ذلك، كان أمامه الاختيار بين الاستماع إلى وصية الله بعدم الأكل من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر أم لا. ليس من المنطقي أن نأخذ نص الكتاب المقدس حرفياً. و"سلوك" الله يبدو غير منطقي. لقد منح الناس الإرادة الحرة، ثم أصبح ساخطًا لأن الناس اتخذوا الاختيار "الخاطئ". لكنهم يظهرون فقط تلك الصفات التي منحهم بها الخالق نفسه.

نظرًا لعدم وجود معايير لا جدال فيها لحقيقة التفسيرات المختلفة لأحداث سفر التكوين، يجوز الافتراض أنه في الواقع دُعي آدم إلى "زراعة وحفظ" ليس جنة عدن، بل جنة إلهه. روح. ثم يُنظر إلى عبارة "سوف تموت" ليس على أنها تحريم أو تهديد، بل كتحذير من الأب لابنه الحبيب ولكن غير المعقول. يواجه آدم ببساطة حقيقة أنه سيفقد صورته الإلهية إذا سمح لنفسه أن "يعرف" الشر. ويقولون لك، تقرر بنفسك ما يجب القيام به، لأنك تتمتع بالإرادة الحرة. في العالم الروحي لا يوجد خير ولا شر في فهمنا. لا يوجد غضب وحسد وخسة وكراهية وغيرها من سمات العلاقات الإنسانية المألوفة لدينا. هذا العالم المثالي متناغم وكامل. لقد واجه آدم خيارين: إما أن يظل، بروحه الطاهرة ولكن غير المتطورة، تابعًا إلى الأبد، "خادمًا لله"، أو موقدًا خاملًا لحياة رتيبة، أو يغوص في واقع عالمنا القطبي المزدوج، ويسلك طريق تحقيق الذات، ويصبح خالق مصيره. وهو (شخص مبدع يتمتع بإرادة حرة) فضل الثاني طريقه الخاص.

الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هنا مختلف. وبدون علم الله لا يحدث شيء في العالم. الله كلي القدرة و"يرى" عبر الزمن، "يعرف" المستقبل مقدمًا (بالنسبة له، قد حدثت الدينونة الأخيرة بالفعل). لذلك، في الواقع، كان كل شيء محددًا مسبقًا، وكان الله "يعلم" الاختيار الذي سيختاره آدم. وفي الوقت نفسه، لم يحدد آدم الموت لنفسه ولنسله على الإطلاق. بالطبع، "فهم" الله أن الخلود الجسدي في المستقبل سيقود البشرية حتماً إلى الموت بسبب الاكتظاظ السكاني للكوكب، أي أنه لا يستطيع الموافقة على ذلك. بما أن النفس خالدة، فمن هذا المنظور فإن عبارة "سوف تموت بالموت" تعني على ما يبدو: "في حياتك الجديدة ستحكم على نفسك بالمعاناة، والصراع المؤلم مع نفسك ومع العالم. بعد أن عرفت الشر، وقبلته في روحك، ستبتعد عني، وستتوقف عن أن تكون إلهيًا وكاملاً. أنا أقول لك هذا لأنني أحبك. أنت لا تزال لي، وسوف تعود إليّ، مثل الابن الضال، بقلب نقي وتواضع، بعد أن تغلبت على الشر الناجم عن الأنانية، وتقويت روحيًا في هذه التجارب الصعبة واستعادت الاستقامة.

وبالتالي فإن الهدف الأسمى للحياة البشرية يتلخص في أن يصبح المرء على الأقل أكثر إنسانية أثناء تجسده، ليقترب من العودة إلى "الوطن"، إلى نفسه الأصلية. وبالتالي فإن معنى الحياة هو أنها تمنحنا مثل هذه الفرصة. في نظر الله، كونك شخصًا بارعًا لا يعني على الإطلاق أن تكون تحت تصرفك فرصًا غير محدودة لإرضاء جسدك وغرورك، ولإرشاد الناس، والوقوف فوق الآخرين، وأن تُعرف باسم "الناجح"، أو دائمًا على حق أو لا تشوبها شائبة. كل هذه المعايير والمبادئ التوجيهية "الخارجية" القياسية في الكون، والتي يطمع فيها الكثيرون، لا تساوي شيئًا. وفي الوقت نفسه، لا يتوقع الله منا جهودًا روحية خارقة للطبيعة. ليس من الضروري حتى أن تكون مؤمنًا وتذهب إلى الكنيسة، لأنه معنا دائمًا. كما أن التحرر من الغرور أو الزهد المحموم أو التضحيات المادية له ليس مطلوبًا أيضًا. ما عليك سوى التضحية بأنانيتك.

لكن تظهر صورة غريبة عن السقوط. ففي نهاية المطاف، عندما همست الحية لحواء الساذجة بأنها إذا ذاقت ثمار شجرة الخير والشر فلن تموت، تكلم "أبو الأكاذيب" رسمياً عن الحقيقة المطلقة. لقد أمر الله الإنسان، لجرمه المحتمل، ألا يموت بشكل عام، بل حرفياً "يوم تأكل منها" (من هذه الشجرة). وكما نعلم فإن هذا لم يحدث. وبما أن الله كلي القدرة، ومعصوم من الخطأ، وصادق ودقيق، فهذا يعني أن مثل هذه النتيجة لم تكن مخططة في الأصل، ولكنها كانت مجرد مزحة لطفل غير عاقل. ويبدو أن ما حدث كان جزءًا من خطته، وليس من حقنا أن نحكم عليها. إن محادثة حواء مع الحية حول الموت الجسدي كانت على الأرجح عبارة فارغة بالنسبة لها، لأنها لم تكن لديها مثل هذه الخبرة، بالكاد فهمت ما هو على الإطلاق. من الواضح أن الله "يقصد" أن الناس سيموتون على الفور فقط ككائنات عليا - فالمبدأ الإلهي فيهم سيموت، ويختفي، وسيتوقفون عن أن يكونوا إلهيين. ومن المستحيل أن نتصور أن الله "فشل في حفظ كلمته".

أما بالنسبة لشخصية الحية الماكرة (الشيطان)، فهو، مثل كل شيء آخر في العالم، خلقه الله نفسه (بالطبع، أيضًا لغرض محدد) وما زال رفيقًا لحياتنا، يؤدي الوظيفة البالغة الأهمية. إغراء الإنسان بكل أنواع الإغراءات. مهمتنا النهائية هي العودة إلى الله، والاتحاد معه مرة أخرى، واستعادة الاتحاد المفقود، والنمو روحياً إلى مستواه. في الحياة الأرضية، لا يمكن القيام بذلك إلا في صراع الروح مع ما يسمى بالعقل العملي، والذي يسيطر عليه الشيطان بدقة. مع وجود حرية الفكر والإرادة الكاملة، فإننا مع ذلك مجبرون في العلاقات مع الناس والظروف على الاختيار باستمرار بين ضمير مرتاح وأنانيتنا الجسدية، بين الشيطان والله، لاتخاذ قرارات على حافة الخير والشر. اعتمادًا على طبيعة هذه القرارات، فإننا نتقدم روحيًا أو نعود إلى البهيمية. يمكننا أن نقول إن الله، بمساعدة الشيطان، يمتحننا، ولا تنمو النفس إلا في العذاب، "فإنها مضطرة إلى العمل ليلًا ونهارًا، ونهارًا وليلا".

من غير المرجح أن يشك أحد في حق الرب في ترك شيء مخفي عن الإنسان، لأن الله "له الحق" في كل شيء. علاوة على ذلك، ليس من حقنا أن نحكم على خططه، التي قد لا نفهمها. تُظهر تجربة البشرية بأكملها أن دروس التاريخ (بما في ذلك التاريخ الكتابي) لا تعلمنا شيئًا. وليس للشيطان علاقة بالأمر. إنه يجلس فينا على شكل غرور وكبرياء وغيرها من مظاهر أنانيتنا. هذه الرذائل تدفع الإنسان إلى كل غباء يمكن تخيله. تنعكس إرادة الله في وصاياه، في المبادئ الأخلاقية للحياة. مثلما يتم التعبير عن "إرادة الدولة" في القوانين القانونية. ولا يكاد أحد ينكر وجود هيئات تشريعية على أساس أن الكثير منها ينتهك هذه القوانين.

من الجدير بالذكر التناقض بين تصرفات الله "الكتابية"، الذي أنبت شجرة معرفة الخير والشر، لكنه منع الناس من أكل ثمارها. في هذه الحالة، يبدو أنه أصبح المجرب الأول. بما أن الله معصوم من الخطأ و"لا يُستهزأ به" (غل 6: 7)، فمن الواضح أنه ينبغي لنا أن نبحث عن بعض المعنى المخفي عنا. وعلى وجه الخصوص، سيكون من الضروري توضيح سبب عدم تنفيذ الله لتهديده "لأنك يوم تأكل منها تموت". يتبقى لنا تفسير كلام الله الذي يعني "ثم تموت ككائن إلهي". ابتعد الناس، وسقطوا من الله. لقد خلق الله الإنسان، ولكن من الواضح أنه كان لديه بالفعل خططه الخاصة لتنمية البشرية منذ البداية. إنه "لم يرد" أن يكتسب الإنسان على الفور الألوهية النقية (ليكون مثل الآلهة)، بل أن يتطور روحيًا تدريجيًا، ولم تكن تنتظر منه الحياة الأبدية: "... ولكن الله يعلم ذلك في اليوم الذي فيه" تذوقوها وتنفتح أعينكم وتكونون كالآلهة عارفين الخير والشر. وقال الرب الإله: هوذا آدم قد صار كواحد منا، عارفًا الخير والشر. والآن لعله يمد يده ويأخذ أيضا من شجرة الحياة ويأكل ويحيا إلى الأبد. فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها». (تكوين 3: 5، 22، 23).

أي أن كل شيء كان "معروفًا" لدى الله مسبقًا، وقد تم التحذير حتى "لا يسيء" الله إلى الناس لأنه جعل حياتهم صعبة للغاية. وكأنهم هم أنفسهم حصلوا على ما أرادوا. ولكنه كان اختيارا بإرادتهم الحرة. بتعبير أدق، كل شيء يحدث بمعرفة الله وتحت سيطرته، ولكن يُعطى الإنسان الوهم بأنه هو الذي يتخذ القرارات بنفسه (هندو مايا). أما بالنسبة للثعبان، الذي لم يتعرض للعقاب بشكل أساسي، فهناك سبب للشك في أنه رمز للعقل الجسدي للناس أنفسهم (حواء أغرت نفسها). إن طبيعة الإنسان مزدوجة - ففيه تحاول روح الفرد غير المتطورة أن تتماشى مع "عقله" الأناني المضطرب، والذي تأتي منه كل مشاكلنا. في الواقع، غالبًا ما يؤدي هذا التفاعل إلى العداء، الذي تنبأ به الله للحية (هو) و"الزوجة" (هي)، ولكن نتيجة لذلك يحدث النمو الروحي للإنسان.

وهكذا، مهما كان من الصعب على الكنيسة أن تتصالح مع هذا الأمر، فالحقيقة هي أن العقيدة المتعلقة بعواقب الخطيئة الأصلية على البشرية ليس لها علاقة بأحداث العهد القديم الموصوفة في جنة عدن، لأنها تم اختراعه بالكامل من قبل رجال الدين - بعد حوالي 400 عام من إعدام المسيح. مؤلفها هو أوغسطينوس المبارك، الذي أشار إلى النص المربك للغاية في الفصل من رسالة بولس الخامسة إلى أهل رومية. لكن الرسول بولس - الفريسي الصارم السابق، وليس الله وبالتأكيد ليس شاهدًا على الصراع المذكور - لا يتحدث عن الحقائق، بل يطرح نسخته فقط: "أما الباقي فأنا أتكلم، وليس الرب... "(1 كورنثوس 7: 12)؛ ""مهما قلت فلا أتكلم به في الرب..." (2 كورنثوس 11: 17). فهو، مثل أي شخص، محايد، وينبغي التعامل مع تفسيراته التعسفية بحذر. ومع ذلك، فإن مفهوم أوغسطين، الذي جعل آدم في نوع من الشخصية المعممة التي تحتوي على جوهر جميع الناس في المستقبل، كان مناسبًا للكنيسة، لأنه عزز قوتها: كان على الأشخاص الذين كانوا خطاة منذ ولادتهم أن يطلبوا نعمة الله منها. وكانت مثل هذه العقيدة مفيدة جدًا أيضًا للسلطات العلمانية. بعد كل شيء، بما أن الإنسان خاطئ بطبيعته (منذ ولادته)، فهو غير قادر على السيطرة على نفسه. ولذلك ينبغي عليه من أجل مصلحته أن يطيع حكامه، حتى لو كانوا هم أنفسهم ظالمين وأشراراً. ولنضيف أن هذه العقيدة ببساطة مخالفة للحقائق، إذ أن خطايا الوالدين لا تورث. كل إنسان مسؤول أمام الله فقط عن أفعاله. لقد غيرت الكنيسة تعاليم يسوع المسيح بما يناسبها أكثر لتقوية سلطانها على نفوس رعيتها.

لكن المسيح لم يأت إلى الأرض من أجل "الفداء"، الذي كان بلا شك سيقول ضرورته بنفسه. ولكن، كما يتبين من الأناجيل، فقد علم بشكل مختلف. وكانت مهمته الحقيقية هي إنقاذنا من الافتقار إلى الروحانية، والكشف عن الله المحب للناس. عندما كانت البشرية غارقة في خطايا حقيقية، وكان العالم غارقًا في الشر والظلام التام، حاول يسوع تغييره على أساس المحبة، ليدعو الناس إلى رؤية السامي في أنفسهم، والاتصال بالشرارة الإلهية فيهم. قلوبهم والسعي إلى الوحدة مع الله. لكن هذا موضوع خطير للغاية وواسع.

ما هي الخطيئة الأصلية؟

يشير مصطلح "الخطيئة الأصلية" إلى خطيئة عصيان آدم (الذي أكل من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر)، والتي تؤثر على البشرية جمعاء. يمكن تعريف الخطيئة الأصلية بأنها "الخطية والذنب الذي لدينا في نظر الله نتيجة لخطيئة آدم في جنة عدن". تركز عقيدة الخطيئة الأصلية بشكل خاص على عواقبها على جوهرنا ومكانتنا أمام الله حتى قبل أن نصل إلى سن الوعي لارتكاب خطايانا. هناك ثلاث نظريات رئيسية بشأن هذه التأثيرات.

البيلاجيانية: إن عواقب خطيئة آدم على نفوس نسله كانت مجرد المثال الخاطئ الذي دفعهم إلى الخطيئة بنفس الطريقة. يستطيع الإنسان أن يتوقف عن ارتكاب الذنب بمجرد تمني ذلك. يتعارض هذا التعليم مع عدد من النصوص التي تشير إلى أن الإنسان مستعبد لخطاياه بشكل يائس (بدون تدخل إلهي) وأن أعماله الصالحة "ميتة" أو عديمة الفائدة في كسب رضا الله (أفسس 2: 1-2؛ متى 15: 15: 15). 18- 19؛ رومية 7: 23؛ عبرانيين 6: 1؛ 9: 14).

الأرمينية: أدت خطيئة آدم إلى وراثة البشرية جمعاء استعدادًا للخطيئة يسمى "جوهر الخطية". هذا الجوهر الخاطئ يجعلنا نخطئ بنفس الطريقة التي يتسبب بها جوهر القطة في مواءها - وهذا يحدث بشكل طبيعي. ووفقاً لهذا الرأي، لا يمكن للإنسان أن يتوقف عن الخطيئة من تلقاء نفسه، لذلك يمنح الله نعمة شاملة للجميع لمساعدتنا على التوقف. في الأرمينية، تسمى هذه النعمة بالنعمة المسبقة. ووفقاً لهذا الرأي، نحن لسنا مسؤولين عن خطيئة آدم، بل عن خطيئتنا فقط. وهذا التعليم لا يتفق مع حقيقة أن جميع الناس يتحملون عقوبة الخطية، على الرغم من أنهم لم يخطئوا كما فعل آدم (كورنثوس الأولى 15: 22؛ رومية 5: 12-18). وبالمثل، فإن عقيدة النعمة المسبقة لا يدعمها الكتاب المقدس.

الكالفينية: لم تؤد خطية آدم إلى أن تكون لنا طبيعة خاطئة فحسب، بل أدت أيضًا إلى تحملنا للذنب الناتج أمام الله والذي نستحق العقاب عليه. إن ولادتنا بالخطية الأصلية (مزمور 50: 7) يؤدي إلى أن نرث طبيعة خاطئة – فاسدة للغاية لدرجة أن إرميا 17: 9 يقول: "القلب أخدع من كل شيء وهو نجيس". ليس آدم مذنباً لأنه أخطأ فحسب، بل إن ذنبه وعقابه (الموت) هما ذنبنا أيضاً (رومية 5: 12، 19). هناك وجهتا نظر حول سبب انطباق ذنب آدم علينا. فالأولى أن البشرية كانت مع آدم في صورة نسلة، فلما أخطأ آدم أخطأنا. وهذا أمر كتابي لأن لاوي دفع العشور لملكي صادق عن جده إبراهيم (تكوين 14: 20؛ عبرانيين 7: 4-9)، على الرغم من أنه وُلد بعد ذلك بمئات السنين. وجهة نظر رئيسية أخرى هي أن آدم كان ممثلنا، وبالتالي نحن نتحمل اللوم عنه.

وفقاً للنظرية الكالفينية، فإن الشخص غير قادر على التغلب على الخطية بدون قوة الروح القدس – وهي القوة التي يتم الحصول عليها فقط عندما يضع الشخص الإيمان بالمسيح وذبيحته الكفارية على الصليب. إن وجهة النظر الكالفينية للخطيئة الأصلية أكثر اتساقًا مع تعاليم الكتاب المقدس من غيرها. ولكن كيف يمكن أن يحملنا الله مسئولية خطية لم نرتكبها شخصيًا؟ هناك تفسير مقنع مفاده أننا نصبح مسؤولين عن الخطيئة الأصلية عندما نختار قبول طبيعتنا الخاطئة والتصرف بناءً عليها. يأتي وقت في حياة كل منا عندما نبدأ في إدراك خطيئتنا. في تلك اللحظة يجب علينا أن نرفض الجوهر الخاطئ ونتوب. وبدلا من ذلك، نحن جميعا "نقبل" هذه الطبيعة الخاطئة، ونقنع أنفسنا بأنها ليست سيئة للغاية. وبقبول خطيتنا، فإننا نتفق مع تصرفات آدم وحواء في جنة عدن. وبالتالي، فإننا مذنبون بهذه الخطيئة دون أن نرتكبها فعليًا.

إلخ) أدى التعسف المجازي إلى حقيقة أن الحقيقة التاريخية لسقوط الشعب الأول بدأت في الرفض، وكان يُنظر إلى وصف السقوط على أنه "أسطورة، أو تعبير رمزي عن فكرة ​التقدم الثقافي والتاريخي للبشرية، والارتقاء من أدنى مرحلة من اللامبالاة العقلية والأخلاقية الكاملة إلى القدرة على التمييز بين الخير والشر، والحقيقة من الخطأ" (بوكروفسكي أ. سقوط الأجداد // PBE. T. 4. P .776)، أو باعتبارها “لحظة تحول حاسمة في تاريخ البشرية على طريق تطورها من حيوان إلى حالة أعلى” (السقوط // أساطير شعوب العالم. م، 1987. ت). 1. ص321). دكتور. تعترف المتغيرات في تفسير تكوين 3 بالطبيعة التاريخية للقصة الكتابية، لكنها لا تنظر إلى هذه القصة بالطريقة المعتادة والحديثة. معنى الكلمة. "هذا بالأحرى تاريخ روحي... حيث يتم نقل أحداث العصور القديمة بلغة الصور والرموز والصور المرئية" (Men A.، Archpriest Isagogy: العهد القديم. م، 2000. ص 104).

إن سقوط آدم وحواء هو انتهاك لإحدى الوصايا الإلهية المقررة لأول أهل الجنة. "وصنع الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل، وشجرة الحياة في وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر"، يقول الكتاب المقدس. القصة... "وأوصى الرب الإله الإنسان قائلاً: من كل شجرة تأكل في الجنة، ولكن لا تأكل من شجرة معرفة الخير والشر، لأنك يوم تأكل منها تأكل سيموت" (تكوين 2: 9، 16-17). يعبر كاتب الحياة اليومية عن محتوى الوصية من خلال صورة الشجرة المميزة لوعي الإنسان القديم. وبمساعدتها، كقاعدة عامة، "يتم الجمع بين المعارضات الدلالية الثنائية العامة التي تعمل على وصف المعلمات الأساسية للعالم" أو العلاقة بين السماوي (الإلهي) والأرضي (Toporov V. N. The World Tree // أساطير العالم). شعوب العالم ص398-406) . إن شجرة الحياة، التي كانت ثمارها بمثابة "غذاء الخلود"، ترمز إلى وحدة الله والإنسان، والتي بفضلها أصبح الأخير مشاركا في الحياة الأبدية. إن الطبيعة البشرية في حد ذاتها لا تمتلك الخلود؛ لم تستطع أن تعيش إلا بمساعدة النعمة الإلهية التي مصدرها الله. فهي في وجودها ليست مستقلة ولا يمكنها أن تتحقق إلا من خلال الاتحاد مع الله والشركة معه. ولذلك فإن رمز شجرة الحياة لا يظهر فقط في الفصول الأولى من الكتاب. كون. وتجد استمرارًا في شجرة أخرى - "شجرة الصليب" ، التي تصبح ثمارها - جسد ودم يسوع المسيح - بالنسبة للمسيحيين "طعام الخلود" الجديد ومصدر الحياة الأبدية.

ويضاء اسم شجرة الجنة الأخرى - "شجرة معرفة الخير والشر". ترجمة العبرية القديمة حيث (الخير والشر، الخير والشر) هي لغة مترجمة بـ "كل" (على سبيل المثال: "... لا أستطيع أن أتجاوز وصية الرب أن أفعل شيئًا خيرًا أو شرًا حسب إرادتي" (عد 24). 13)؛ "... سيدي الملك كملاك الله، يسمع للخير والشر" (2 مل 14: 17)، "... الله يحضر كل عمل إلى الدينونة، وكل خفي". خيرًا كان أم شرًا" (جامعة 12: 14). ولذلك فإن شجرة الجنة الثانية هي "شجرة معرفة كل شيء" أو ببساطة "شجرة المعرفة". إن تحريم أكل ثمارها قد يثير الحيرة، لأن كل ما خلقه الله هو "حسن جداً" (تك 1: 31). وبناء على ذلك، كانت شجرة المعرفة أيضًا "جيدة"، ولا تحتوي ثمارها على أي شيء ضار بالإنسان. إن الوظيفة الرمزية التي تؤديها الشجرة تجاه الإنسان تساعد في حل هذه الحيرة. هناك أسباب كافية لإدراك هذه الشجرة رمزيا، لأنها في العصور القديمة غالبا ما تكون بمثابة رمز لمعرفة الكون. ومع ذلك، فإن الله لا يمنع التعرف على العالم من حولنا. علاوة على ذلك، فإن "النظر في الخلائق" (رومية 1: 20) يرتبط ارتباطًا مباشرًا بمعرفة الخالق نفسه. ما نوع المنع الذي نتحدث عنه في هذه الحالة؟ تساعد اللغة العبرية القديمة في الإجابة على هذا السؤال. الفعل "يعرف" ()، غالبًا ما يعني "يملك"، "يستطيع"، "يمتلك" (راجع: "عرف آدم () حواء امرأته، فحبلت..." - تكوين 23: 4. 1). لم تحرم الوصية معرفة العالم، بل حرمت حيازة العالم دون إذن، وذلك عن طريق أكل الفاكهة المحرمة، مما أدى إلى اغتصاب الإنسان السلطة على العالم، بشكل مستقل عن الله. وبمساعدة الوصية، كان على الإنسان أن ينخرط في عملية التعليم الضرورية له، لأنه كان فقط في بداية طريق تحسنه. في هذا الطريق، لم تكن طاعة الإنسان لله كأب بمثابة ضمانة لولاء الإنسان لله فحسب، بل كانت أيضًا شرطًا لا غنى عنه للتطور الشامل الوحيد الممكن للإنسان المدعو إلى العيش ليس في عزلة ذاتية أنانية، بل في عزلة ذاتية أنانية. المحبة والتواصل والوحدة مع الله ومع الناس.

تبدأ قصة السقوط في تكوين 3 بوصف تجربة الحية الموجهة إلى حواء. معظم آباء الكنيسة ومعلميها الذين علقوا على سقوط الشعب الأول يقولون أن الشيطان ظهر أمام الإنسان على شكل حية. ويشير بعضهم إلى نص الرؤيا: “فطرح التنين العظيم، الحية القديمة، المدعو إبليس والشيطان، الذي يضل العالم كله، طرح إلى الأرض، وطرحت ملائكته معه. له" (رؤ 12: 9). وفيما يتعلق بالحية نفسها، يلاحظ الكاتب فقط أنه "كان أحيل من جميع وحوش البرية التي خلقها الرب الإله" (تكوين 3: 1). أما بالنسبة للغة كوسيلة للتواصل، والتي استخدمتها الحية، وفقًا لنص الكتاب المقدس، فقد لاحظ معلقو الكتاب المقدس بحق أن موهبة الكلام لا يمكن أن تنتمي إلا إلى كائن عاقل، وهو ما لا يمكن أن تكون عليه الحية. شارع. يلفت يوحنا الدمشقي الانتباه إلى حقيقة أن العلاقة بين الإنسان وعالم الحيوان قبل السقوط كانت أكثر حيوية وقربًا واسترخاء مما كانت عليه بعده. باستخدامهم، الثعابين، وفقا لملاحظة القديس. يوحنا "كأنه يتحدث معه (أي إلى إنسان - م.)" (إيوان. دمشق. دي فيد أورث. الثاني 10).

"فقالت الحية للمرأة: هل قال الله حقًا: لا تأكلا من جميع شجر الجنة؟" (تكوين 3.1). إن النداء الأول الذي وجهه الشيطان للإنسان، والذي تم التعبير عنه في شكل استجواب، يوضح أن الشيطان يختار أساليب تجربة مختلفة مقارنة بتلك التي استخدمها عند إغواء الملائكة للتمرد المباشر والصريح ضد الله. وهو الآن لا يدعو إلى مثل هذه الانتفاضة، بل يحاول خداع الناس. تشير إجابة حواء على سؤال الشيطان إلى أن الناس الأوائل كانوا يدركون جيدًا كيفية استخدام ثمار أشجار الجنة (تكوين 3: 2-3). وفي الوقت نفسه فإن الإضافة الواردة في هذا الجواب - "ولا تمسوهن" (أي ثمار شجرة المعرفة)، والتي غابت عن الوصية نفسها، تثير الشكوك في العلاقة مع الله. أول الناس كان هناك بالفعل عنصر الخوف. و"الخائف" كما يقول الرسول. ويوحنا اللاهوتي ناقص في المحبة" (1يوحنا 4: 18). لا يسعى الشيطان إلى تبديد خوف حواء باستخدامه بغرض الخداع. فقالت الحية للمرأة: لا، لن تموتا. ولكن الله يعلم أنه يوم تأكلان منها تنفتح أعينكما وتكونان كآلهة عارفين الخير والشر” (أي عارفين كل شيء) (تك 3: 4-5). إن اقتراح الشيطان يهدف إلى هدف واحد: إقناع الوالدين الأولين بأن الأكل من شجرة المعرفة، التي ستمنحهم ثمارها قدرة جديدة وغير محدودة على التملك، يمكن أن تمنحهم سلطة كاملة على العالم، مستقلة عن الله. لقد نجح الخداع، ودخل الإغراء حيز التنفيذ. إن محبة الله تتحول في حواء إلى شهوة الشجرة. تنظر إليه مسحورًا وتتأمل فيه شيئًا لم تره من قبل. ورأت أن الشجرة جيدة للأكل ومبهجة للعينين ومشهية لأنها تعطي معرفة. فأخذت من ثمرها وأكلت. وأعطت أيضًا رجلها فأكل" (تكوين 3: 6). ما حدث بعد ذلك هو ما تنبأ به الشيطان للوالدين الأولين بطريقة ساخرة: "ستنفتح أعينكما" (تك 3: 5). لقد انفتحت أعينهم، ولكن فقط ليروا عريهم. إذا كان الناس الأوائل قبل السقوط يتأملون جمال أجسادهم، لأنهم عاشوا مع الله – مصدر هذا الجمال، إذن، بحسب القديس. أندراوس الكريتي، بعد أن ابتعد عن الله (راجع: القانون الأول من القانون العظيم لأندراوس الكريتي)، رأوا كم كانوا ضعفاء وعزلًا في أنفسهم. لقد جعل ختم الخطيئة طبيعة الإنسان مزدوجة: دون أن يفقد الإنسان مواهب الله تمامًا، احتفظ الإنسان جزئيًا بجمال صورته وفي الوقت نفسه أدخل قبح الخطيئة إلى طبيعته.

بالإضافة إلى اكتشاف عريهم، شعر الأسلاف بعواقب أخرى للخطيئة التي ارتكبوها. تتغير فكرتهم عن الله كلي العلم، ونتيجة لذلك، بعد أن سمعوا "صوت الرب الإله ماشيًا في الجنة أثناء برد النهار"، اختبأوا "بين أشجار الجنة" (تكوين 3: 8). . وعن تجسيم هذه الآية يقول القديس: يعلق يوحنا الذهبي الفم: "ماذا تقول؟ الله يمشي؟ هل ستنسب إليه قدميك؟ لا، الله لا يمشي! ماذا تعني هذه الكلمات؟ لقد أراد أن يثير فيهم شعورًا بقرب الله حتى يغرقهم في القلق، وهذا ما كان عليه الحال بالفعل” (يوحنا الذهبي الفم. في تكوين 17: 1). كلام الرب موجه لآدم: "أين أنت؟" (تكوين 3: 9) "من أخبرك أنك عريان؟ أما أكلت من الشجرة التي نهيتك أن تأكل منها؟ (تكوين 3.11) - ولحواء: "ماذا فعلتِ؟" (تكوين 3: 13)، خلق شرطًا مسبقًا مناسبًا للتوبة. ومع ذلك، فإن الأشخاص الأوائل لم يستغلوا هذه الفرصة، مما زاد من تعقيد وضعهم. تضع حواء المسؤولية على الحية (تكوين 3.13)، وآدم - على حواء، "التي"، كما يؤكد عمدًا، "لقد أعطيتني" (تكوين 3.12)، وبالتالي إلقاء اللوم بشكل غير مباشر على الله نفسه لما حدث. ولذلك لم يستغل الأسلاف التوبة التي كان من الممكن أن تمنع انتشار الخطيئة أو تخفف إلى حد ما من عواقبها. إن رد الرب الإله على انتهاك الوصية من قبل الشعب الأول يبدو وكأنه جملة تحدد عقوبة الخطيئة المرتكبة (تكوين 3: 14-24). ومع ذلك، فهو ليس كذلك، لأن محتواه يعكس فقط العواقب التي تنشأ حتما عند انتهاك قواعد الوجود المخلوق. بارتكاب أي خطيئة، يكون الإنسان بذلك، بحسب القديس. يوحنا الذهبي الفم يعاقب نفسه (يوحنا الذهبي الفم. Ad popul. أنطاكية. 6: 6).

يبدأ التعريف الإلهي الناتج عن الخطيئة الأولى بمناشدة الحية، والتي من خلالها تصرف الشيطان: "... ملعون أنت فوق جميع البهائم وفوق جميع وحوش الحقل؛ على بطنك تمشي وتأكل ترابًا كل أيام حياتك" (تكوين 3: 14). شارع. ويتوقع يوحنا الذهبي الفم السؤال الذي يطرح حتماً في هذه الحالة: "إذا كان الشيطان قد أعطى النصيحة مستخدماً الحية كأداة، فلماذا تعرض هذا الحيوان لمثل هذه العقوبة". تم حل هذه الحيرة بمقارنة الآب السماوي بأب قُتل ابنه الحبيب. "معاقبة قاتل ابنه" ، يكتب القديس. جون، - (الأب - م. إ.) يكسر السكين والسيف اللذين ارتكب بهما جريمة القتل، ويكسرهما إلى قطع صغيرة." "الله المحب للأطفال"، الحزين على الأسلاف الذين سقطوا، يتصرف بنفس الطريقة ويعاقب الحية التي أصبحت "أداة لشر الشيطان" (يوحنا الذهبي الفم. في تكوين 17. 6). بلزة. يعتقد أغسطينوس أن الله في هذه الحالة لا يلجأ إلى الحية، بل إلى الشيطان ويلعنه (أغسطس تكوين 36). ومن مصير الثعبان ينتقل كاتب الحياة اليومية إلى الإنسان ويصف حياته. مصير في ظروف الوجود الخاطئ. قال (الله - م.) للمرأة: سأضاعف حزنك في حملك. في المرض سوف تلد أطفالا؛ وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك" (تكوين 3: 16). إن عبارة "بالضرب سأتضاعف" المستخدمة في هذه الآية ليست من سمات اللغة الروسية. اللغة، تنقلها العبرية حرفيًا. . هذا النوع من المنعطفات هو سمة من سمات اللغة العبرية الكتابية. يتم استخدامها عادة للتأكيد على الإجراء الموصوف أو تعزيزه، لإظهار يقينه أو ثباته (راجع تكوين 2.17). لذلك، يمكن فهم عبارة "أتكاثر أكثر" في تكوين 3: 16 كإشارة إلى القوة الخاصة لمعاناة المرأة التي تجد نفسها في عالم يكمن في الشر (راجع 1 يوحنا 5: 19)، وكدليل على ذلك. انتهاك لانسجام الطبيعة البشرية، ويتجلى في اضطراب العلاقات بين الجنسين والناس بشكل عام.

في كلمات الرب الموجهة إلى آدم، يصف النص الكتابي عواقب السقوط على الطبيعة المحيطة والعلاقة بينها وبين الإنسان. وبعد أن اتخذت مكاناً لها في نفس آدم، انتشرت "شوك وحسك" الخطية في جميع أنحاء الأرض (تكوين 3: 18). الأرض "ملعونة" (تكوين 3.17)، مما يعني أن الإنسان سيُجبر على كسب خبزه "بعرق جبينه"، أي العمل الجاد (تكوين 3.19).

في "الملابس الجلدية" التي لبسها الشعب الأول بعد السقوط (تك 3: 21)، يرى التقليد التفسيري القادم من فيلون الإسكندري (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139) فكرة عامة عن العواقب "ما حصلنا عليه من جلد الأخرس" ، يكتب القديس. غريغوريوس الأسقف "نيس، هو خليط جسدي، حبل، ولادة، نجاسة، ثديين، طعام، ثوران... شيخوخة، مرض، موت" (جريج. نيس. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). في تفسير هذا المفهوم sschmch. ميثوديوس، الأسقف باتارسكي أكثر إيجازًا: من خلال إلباس الأشخاص الأوائل "ملابس جلدية" ألبسهم الله "الموت" (الطريقة. أوليمب. القيامة. 20). ""الجلباب"، يلاحظ V. N. Lossky في هذا الصدد، "هي طبيعتنا الحالية، حالتنا البيولوجية الخشنة، مختلفة تمامًا عن الجسدية السماوية الشفافة" (Lossky V. اللاهوت العقائدي. ص 247).

لقد قطع الإنسان علاقته بمصدر الحياة، ولذلك فإن الأكل من شجرة الحياة كرمز للخلود من الآن فصاعدا يصبح غير طبيعي بالنسبة له: من خلال أكل ثمار الخلود، فإن الإنسان لن يؤدي إلا إلى تكثيف معاناته، وينقلها إلى اللانهاية. (راجع تكوين 3، 22). يجب أن يضع الموت حداً لمثل هذه الحياة. "العقاب الإلهي يعلّم: خير للإنسان أن يموت ، أي أن ينفصل عن شجرة الحياة ، من أن يثبت وضعه الوحشي في الأبدية. إن موته سوف يوقظ فيه التوبة، أي إمكانية الحب الجديد. لكن الكون المحفوظ بهذه الطريقة لا يزال ليس العالم الحقيقي: فالنظام الذي يوجد فيه مكان للموت يظل نظامًا كارثيًا” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253). لقد طُرد الشعب الأول من الجنة على رجاء الوعد بـ "نسل" المرأة (تك 3: 15)، وذلك بفضل كروم بحسب فكر المبارك. أوغسطينوس، سيظهر على الأرض فردوس جديد، أي الكنيسة (أغسطس التكوين الحادي عشر 40).

عواقب خطيئة الشعب الأول

ونظرًا للوحدة الجينية للجنس البشري، فإن عواقب التاريخ الوراثي لم تؤثر على آدم وحواء فحسب، بل أثرت أيضًا على نسلهما. لذلك، فإن مرض وانحلال وفناء الطبيعة البشرية للأجداد، الذين وجدوا أنفسهم في ظروف وجود خاطئ، لم يصبح نصيبهم فقط: لقد ورثهم جميع الناس، بغض النظر عما إذا كانوا صالحين أم خطاة. «من يولد طاهرًا من النجس؟ - يسأل الحقوق. يجيب أيوب نفسه: "ولا واحد" (أيوب 14: 4). وفي زمن العهد الجديد يؤكد القديس يوحنا هذه الحقيقة المحزنة. بولس: "... كما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت، هكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس..." (رومية 5: 12).

خطيئة الأوائل وعواقبها. أطلق أوغسطينوس على "الخطيئة الأصلية" - وقد أدى ذلك إلى ظهور اختلافات كبيرة في فهم ما فعله آدم وحواء وما ورثه الجنس البشري عنهما. أدى أحد الفهم إلى حقيقة أن جميع الناس بدأوا في نسب جريمة أسلافهم إلى خطيئة شخصية، وهم مذنبون بها ويتحملون مسؤوليتها. ومع ذلك، فإن هذا الفهم لـ G. p. يتناقض بشكل واضح مع المسيح. الأنثروبولوجيا، والتي بموجبها يتم اتهام الشخص بالذنب فقط لما يفعله كفرد بحرية ووعي. لذلك، على الرغم من أن خطيئة الوالدين الأولين لها تأثير مباشر على كل شخص، إلا أنه لا يمكن إسناد المسؤولية الشخصية عنها إلى أي شخص آخر غير آدم وحواء نفسيهما.

يعتمد مؤيدو هذا التفسير على كلمات رومية 5.12، والتي ا ف ب. ويختتم بولس: "... لأنه فيه أخطأ الجميع"، فهمهم على أنهم تعليم عن تواطؤ جميع الناس في خطيئة آدم المخلوق الأول. هكذا فهم المبارك هذا النص. أوغسطين. وأكد مرارًا وتكرارًا أن جميع الناس كانوا في حالة جنينية في آدم: "كنا جميعًا فيه وحده، عندما كنا جميعًا هو وحده... لم يكن لدينا بعد وجود منفصل وشكل خاص يمكن لكل واحد منا أن يعيش فيه". بشكل منفصل؛ ولكن كانت هناك بالفعل طبيعة البذرة التي سنأتي منها” (أغسطس. De civ. Dei. XIII 14). إن خطيئة الإنسان الأول هي في نفس الوقت خطيئة كل فرد "على أساس الحمل والأصل (بحكم القانون senationis atque germinatingis)" (أغسطس مرجع سابق. قارن يوليو 1 48). كونهم في "طبيعة النسل" كل الناس، كما أكد الطوباوي. أوغسطينوس، "في آدم... أخطأنا عندما كان الجميع ذلك الشخص الواحد على أساس القدرة على إنجاب ذرية مستثمرة في طبيعته" (أغسطس. De peccat. Merit. et remiss. III 7). باستخدام التعبير عن الحضر. سيرجيوس بولجاكوف، الذي قبل في الأحكام الرئيسية تعاليم أسقف هيبو حول G. P. ، يمكن للمرء أن يقول ذلك بالنسبة لـ bl. أوغسطين، جميع الأقانيم البشرية ليست سوى "جوانب أقنومية مختلفة لأقنوم معين متعدد الوحدات لآدم بأكمله" (بولجاكوف س. عروس الحمل. ص، 1945. ص 202). خطأ بلزه. أوغسطينوس أنثروبولوجي بطبيعته: الشخص الأول كأقنوم يختلف جوهريًا عن أي شخص آخر، بينما هو أرثوذكسي. الأنثروبولوجيا تخص آدم من بين آخرين. الناس فقط لأنه كان الأول بينهم ولم يولد بفعل الولادة، بل بعملية الخلق.

ومع ذلك، فإن هذا التفسير لرومية 5: 12 ليس التفسير الوحيد الممكن بسبب تعدد المعاني في البناء ἐφ᾿ ᾧ المستخدم هنا، والذي يمكن فهمه ليس فقط على أنه مزيج من حرف الجر مع ضمير موصول، أي "فيه (ἐφή ᾧ) ) "الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا"، ولكن أيضًا كرابط يُدخل عبارة ثانوية، أي "لأن الجميع أخطأوا" (راجع استخدام ἐφ᾿ ᾧ في 2 كو 5: 4 وفي في 3: 12). هذا هو بالضبط كيف تم فهم روما 5. 12. ثيئودوريت، أسقف كورش (ثيؤدورت في رومية الثانية 5: 12)، والقديس بولس. Photius K-Polish (Phot. الحلقة 84).

أولئك الذين يدركون مسؤولية جميع الناس عن خطيئة آدم لإثبات آرائهم عادة ما يستخدمون، بالإضافة إلى رومية 5. 12 والنصوص الكتابية الأخرى - تثنية 5. 9، حيث يظهر الله على أنه "إله غيور، يعاقب الأطفال" من أجل إثم الآباء إلى الجيل الثالث والرابع الذين يبغضونه". ومع ذلك، مضاءة. إن فهم هذا النص يتناقض مع نص آخر من الكتاب المقدس. الكتاب المقدس - الفصل الثامن عشر. كتب النبي حزقيال يقدم موقفين من مشكلة المسؤولية عن خطيئة الآخرين: الموقف اليهودي الذي ينعكس في المثل "الآباء أكلوا الحصرم وأسنان الأبناء ضرست" (حزقيال 18: 2)، والله نفسه، الذي وبخ اليهود على فهمهم الخاطئ لعواقب الخطية. يتم التعبير عن الأحكام الأساسية لهذا التوبيخ بمنتهى الوضوح: "... إن كان لأحد ابن، ورأى جميع خطايا أبيه التي يرتكبها، فيرى ولا يعمل مثلها..." (رقم 11). - M.I.) يتمم وصاياي ويسير حسب وصاياي، هذا لن يموت من أجل إثم أبيه؛ سيكون على قيد الحياة. ... تقول: "ولماذا لا يحمل الابن ذنب أبيه؟" لأن الابن يعمل بالحق والعدل ويحفظ جميع فرائضي ويتممها. سيكون على قيد الحياة. النفس التي تخطئ تموت. الابن لا يحمل إثم الأب، والأب لا يحمل إثم الابن، بر البار عنده وإثم الأشرار يبقى معه» (حز 18: 14، 17). 20). فيما يلي، نص التثنية 5.9 لا يحتوي على أحرف. حاسة. والدليل على ذلك أن النص لا يتحدث عن جميع الأطفال، بل فقط عن الذين يكرهون الله. بالإضافة إلى ذلك، يذكر النص الجيل الذي يأتي منه الأطفال الأشرار، مما يعطي سببًا لرؤية دليل ليس على معاقبة الأطفال على خطايا والديهم، ولكن على عواقب خطيئة الأجيال (انظر فن الخطيئة).

إن غياب المسؤولية القانونية للأحفاد عن خطايا أسلافهم لا يعني أن كل شخص يعاني فقط بسبب خطاياه الشخصية، أي خطاياه الشخصية، بينما يظل خاليًا تمامًا من المسؤولية الروحية والأخلاقية عن الحالة الأخلاقية للآخرين. الإنسانية ليست آلية تتكون من أفراد منفصلين غير مرتبطين روحيا ببعضهم البعض. بالمعنى الأوسع للكلمة، يمكن تسميتها عائلة واحدة، لأنها جاءت من نفس الأسلاف - آدم وحواء، مما يعطي سببًا لتسميتها أيضًا "الجنس البشري": "من دم واحد صنع الإنسان كله". تسابقوا للسكنى على كل وجه الأرض" (أعمال 17: 26؛ راجع: متى 12: 50؛ 1 يوحنا 3: 1-2). سمة المسيح. الأنثروبولوجيا، فإن فكرة وحدة الجنس البشري لها أساس آخر: لقد ولد الناس (نسل) من آدم وبهذا المعنى الجميع أبناءه، ولكن في نفس الوقت ولدوا من جديد على يد يسوع المسيح (راجع: " ... الذي سيعمل مشيئة الآب السماوي، هو أخي وأختي وأمي" - متى 12: 50) وبهذا المعنى هم "أبناء الله" (1 يوحنا 3: 1-2). ).

لا تقتصر الوحدة الأنثروبولوجية على المبدأ العام الذي تقوم عليه. دكتور. وفي الوقت نفسه، العامل الأكثر أهمية في خلق الوحدة الإنسانية هو الحب - القانون الرئيسي لوجود العالم المخلوق. وهذا القانون هو أساس الوجود المخلوق، لأن الله نفسه، الذي دعا العالم من العدم، هو المحبة (1 يوحنا 4: 16). إن الحب، وليس المسؤولية القانونية، هو القوة الدافعة الرئيسية للأشخاص ذوي الإيمان العظيم والثبات الخاص في جرأتهم لإنقاذ إخوانهم من البشر. هذا الحب لا حدود له: أولئك الذين يقودهم هذا الحب مستعدون للذهاب إلى السطر الأخير. يقول النبي: "هذا الشعب... جعل من نفسه إلهًا ذهبيًا". فطلب موسى من الرب أن يغفر لهم خطيتهم، وإلا فامحني من كتابك..." (خروج 32: 31-32). حزن مماثل طارد الرسول. بولس: "... حزن عظيم لي وعذاب قلبي لا ينقطع: أنا نفسي أود أن أُحرم من المسيح لأجل إخوتي الذين هم نسبي لي حسب الجسد..." (رومية 2-3). . نبي موسى وAP. لا يسترشد بولس بأفكار قانونية ضيقة حول الخطيئة، التي تتطلب القصاص المفروض على النسل، بل بالمحبة الجريئة لأبناء الله الذين يعيشون في كائن بشري واحد، حيث "إذا كان عضو واحد يتألم، فجميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فجميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فجميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فجميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فجميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فجميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضوا واحدا يتألم، فإن جميع الأعضاء تتألم معه؛ وإذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء تتألم معه. فإن تمجد عضو واحد فرحت معه سائر الأعضاء" (1كو12: 26).

في تاريخ المسيح. تعرف الكنيسة حالات كان فيها نساك أفراد أو حتى أموال كاملة، في محاولة لمساعدة الإنسان على تحرير نفسه من ثقل الخطيئة، يتقاسمون معه ثقل خطاياه الثقيل ويحملونها على أنها خطاياهم، متوسلين إلى الله أن يغفر للخاطئ. ومساعدته على السير في طريق النهضة الروحية. المسيح الأسمى. والتضحية المبينة في هذه الحالة تشير أيضًا إلى أن مشكلة الخطيئة ومحاربتها يتم حلها في مثل هذه الحالات ليس في فئات القانون، بل من خلال إظهار المحبة الرحيمة. عبء خاطئ قبله المسيح طوعا. من الطبيعي أن الزاهدين لم يجعلوهم مذنبين أمام الله. لقد تراجعت مشكلة الذنب بشكل عام إلى الخلفية، لأن الهدف الرئيسي لم يكن إزالة الذنب من الخاطئ، بل القضاء على الخطيئة نفسها. تسبب الخطية ضررًا مضاعفًا للإنسان: من ناحية، تُخضعه بقوة، وتجعله عبدًا له (يوحنا 8: 34)، ومن ناحية أخرى، تُلحق به جرحًا روحيًا شديدًا. يمكن أن يؤدي كلاهما إلى حقيقة أن الشخص الراسخ في الخطيئة، على الرغم من أنه يريد الخروج من أغلالها، لن يكون قادرًا عمليًا على القيام بذلك بمفرده. فقط الشخص المستعد أن يضع "نفسه من أجل أحبائه" (يوحنا 15: 13) يمكنه مساعدته. إذ يرى المعاناة الروحية للخاطئ، يظهر له، كأخيه، محبته الرحيمة ويقدم له المساعدة الروحية، ويدخل في محنته، ويشاركه آلامه ويصلي بجرأة إلى الله من أجل خلاصه. وفقا للمخطط. زوسيما (فيرخوفسكي)، "الخطايا والعثرات... تصير شائعة على النحو التالي: أولئك الذين نجحوا... وثبتوا... في الحب، عندما يمرضون، يصرخون إلى الرب عن الخاطئ والشخص الذي منهك: يا رب إن رحمته فارحم؛ وإلا فامحوني وإياه من سفر الحياة. ومرة أخرى اطلب منا يا رب سقوطه. ارحم أخاك الضعيف! ولهذا السبب، فإنهم يبذلون قصارى جهدهم في العمل، والمآثر في المآثر، بكل الطرق الممكنة... ويرهقون أنفسهم بسبب أخطاء أخيهم، من أجل أخطاءهم المفترضة. إن حب رهبان الدير لأخيهم الضعيف الروح يثير فيه حبًا متبادلاً قويًا، كما يشير المخطط. Zosima، على استعداد لخسارة حياته، "بدلاً من الانفصال عن هؤلاء الإخوة الودودين المحببين" (المجالس العليا لبعض الزاهدين المحليين من التقوى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. م، 1913. ص 292-293).

التدريس الآبائي على ج.ص.

إن مشكلة الخطيئة، كونها جزءًا لا يتجزأ من مشكلة الخلاص، تحتل مكانًا مركزيًا في التراث الآبائي. في الوقت نفسه، يبدأ حلها، كقاعدة عامة، بمناقشة الأسطورة الكتابية حول G. P. في سياق هذه الأسطورة، يفكر آباء الكنيسة ومعلموها في الخير والشر، في الحياة والموت، عن طبيعة الإنسان قبل السقوط وبعده، وعن عواقب الخطيئة في بيئة العالم، وما إلى ذلك.

جذبت هذه المشكلة انتباه المدافعين الأوائل عن الكنيسة. نعم شهيد. جادل يوستينوس الفيلسوف، خلافا للأفكار الهلنستية التي كانت منتشرة في عصره، بأن الروح "إذا عاشت، فإنها تعيش ليس لأنها حياة، ولكن لأنها تشارك في الحياة" (Iust. الشهيد اطلب 6). كمسيحي، اعترف بالله باعتباره المصدر الوحيد للحياة، الذي في شركته فقط كل الأشياء يمكن أن تحيا. والنفس ليست استثناءً في هذا الصدد؛ فهو في حد ذاته ليس مصدر الحياة، لأن الإنسان يمتلكه كعطية تلقاها من الله عند خلقه. صحة الأم والطفل. لم يقل جاستن شيئًا تقريبًا عن مصير النفس التي فقدت الوحدة مع الله. وأكد فقط أن مثل هذه الروح تموت. الروح الميتة، التي لا تزال موجودة، ليست موضوع ملاحظته.

مضاءة: ياستريبوف م. تدريس اعتراف أوغسبورغ واعتذاره عن الخطيئة الأصلية. ك، 1877؛ مكاريوس. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. ت.1؛ سيلفستر [ماليفانسكي]، أسقف. علم اللاهوت. ك، 18983. ت 3؛ كريملفسكي أ. الخطيئة الأصلية بحسب تعاليم المبارك. أوغسطينوس إيبونا. سانت بطرسبرغ، 1902؛ ليونيت س. النسخة الأصلية: رو 5. 12-21. ر.، 1960؛ دوبارل أ. م. عقيدة الكتاب المقدس عن الخطيئة الأصلية. نيويورك، 1964؛ شوننبرغ بي. الإنسان والخطيئة. نوتردام (صناعية)، 1965؛ زنوسكو بوروفسكيم، الحضر. الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية والطائفية. نيويورك، 19722. سيرج. ص، 1992 ص؛ اعتراف وستمنستر بالإيمان: 1647-1648. م.، 1995؛ بيفي ج. أنا أؤمن: التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية. م.، 1996؛ كالفين ج. تعليم في الإيمان المسيحي. م، 1997. ت 1. كتاب. 1-2؛ كتاب الوفاق: اعتراف وعقيدة الكنيسة اللوثرية. [م]؛ دنكانفيل، 1998؛ إريكسون م. اللاهوت المسيحي. سانت بطرسبرغ، 1999؛ تيشكيفيتش س، كاهن. التعليم المسيحي الكاثوليكي. هاربين، 1935؛ تيليش ب. اللاهوت النظامي. م. سانت بطرسبرغ، 2000. ت 1-2؛ العقيدة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 2002.

إم إس إيفانوف