الفلسفة الروسية- بالمعنى الواسع، مجموعة من الأفكار والصور والمفاهيم الفلسفية الموجودة في سياق الثقافة الروسية بأكمله، منذ ظهورها وحتى يومنا هذا. هناك تفسيرات أضيق للفلسفة الروسية: كما يتم التعبير عنها بطرق لفظية بحتة وترتبط في المقام الأول بالتقاليد الأدبية؛ كوظيفة للفكر الديني. كنتيجة للنشاط المهني؛ باعتبارها انعكاسًا للفلسفة الغربية المتقدمة، وبالتالي فهي تابعة ولم يتم تشكيلها قبل القرن الثامن عشر؛ باعتبارها ظاهرة تربة فريدة مرتبطة بأنشطة السلافوفيين، سولوفييفا وأتباعهم؛ كجزء من الفلسفة الأوروبية، التي أصبحت شريكًا متساويًا للفكر الغربي في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، وما إلى ذلك. يمكن أن يكون هناك العديد من تعريفات الفلسفة الروسية بقدر ما توجد تعريفات للفلسفة بشكل عام. كل واحد منهم يسلط الضوء على جانب معين من الظاهرة المسماة بالفلسفة الروسية، لذا من المستحسن النظر إليها من منظور التفسير الأوسع، الذي يشمل ضمنيا ويشتمل على كل الآخرين.

خلفية الفلسفة الروسية. إن نشأة الثقافة الروسية والفكر الفلسفي البدائي الذي نشأ في حضنها يذهب إلى أعماق روس ما قبل المسيحية، حيث يصعب تحديد نقطة البداية. النموذج الوثني للكون، والذي كان نتيجة لمسار سابق دام قرونًا، واعتمده القرن العاشر. الأشكال النهائية. مبادئها هي كما يلي: عدم الانحلال مع الدورات الطبيعية، وعبادة العناصر، وعدم التمييز بين المبادئ المادية والروحية، وعبادة الطواطم وتبجيل الأسلاف كوسيلة للتحديد الاجتماعي. كانت أقدم الأساطير الإنسانية العالمية، مثل "زواج السماء والأرض" ونماذج الوعي مثل "شجرة العالم"، بمثابة تفسير مجازي ورمزي للوجود. البنية الرأسية الثلاثية للكون (الجنة، الأرض، العالم السفلي)، التقسيم الأفقي الرباعي للفضاء (الشمال، الشرق، الغرب، الجنوب)، والمتعارضات الثنائية (الأعلى، الأسفل، الذكر والأنثى، الليل والنهار) تحتوي على كلام غير لفظي. نماذج لتفسير العالم والإنسان، والتي ستتحول فيما بعد إلى مفاهيم لفظية وعقلانية. مع البدائية الخارجية، تلعب عناصر الفهم الفلسفي للوجود، الموجودة في أعماق الوعي الأسطوري، دورًا مهمًا. مصادر إعادة بناء النوع القديم من التفكير هي السجلات التاريخية (سجلات عن المجوس في "حكاية السنوات الماضية")، وأجزاء من المقدسات الوثنية (معبد بيرين في نوفغورود)، ومعبود زبروخ رباعي السطوح وثلاث طبقات (ثلاثي الطبقات) نموذج الأبعاد للكون)، والدراسات السيميائية للغة (V.V. Ivanov، V.N. Toporov)، وطبقات الثقافة ما قبل المسيحية المتميزة (B.A. Uspensky، G.A. Nosova)، وتنظيم المواد الإثنوغرافية والأثرية غير المتجانسة (B.A. Rybakov).

فترة أولية. بدأ تطور الفلسفة الروسية بعد معمودية روس. المسيحية، بدلاً من وحدة الوجود الطبيعية المتوازنة للوثنية، تقدم مواجهة متوترة بين الروح والمادة، صراع دراماتيكي بين الخير والشر، الله والشيطان؛ يتم استبدال فكرة الدورة الأبدية بمفهوم النوع المتجه، الأخروي، النهائي. إن وثني الأمس، الذي عاش في وعي قبلي محدود - الآن مبتدئ - مدعو إلى المسؤولية الأخلاقية الشخصية، وحياته مرتبطة بالكون العالمي، ويصبح مصير مجموعته العرقية الأصلية جزءًا من تاريخ البشرية. تتجسد النماذج الرئيسية للنظرة الروسية القديمة للعالم في مجموعة متنوعة من المصادر اللفظية (السجلات والمجموعات والحياة والتعاليم والرسائل) وغير اللفظية (الهندسة المعمارية ورسم الأيقونات والنحت) والمصادر المختلطة (فن الغناء والمخطوطات المضيئة). لم يكن المعبد مكانًا للصلاة فحسب، بل كان أيضًا نموذجًا ثلاثي الأبعاد للكون والمجتمع مع نظام خاص للرسم وتنظيم الفضاء. إذا كانت العبقرية الغربية في العصور الوسطى قد خلقت الخلاصة اللاهوتية اللفظية للقديس توما الأكويني، فإن الروسية القديمة خلقت حاجزًا أيقونسطاسًا عاليًا فريدًا من نوعه، وهو نظير غير لفظي لمثل هذا الإبداع، معبرًا عنه بالوسائل الجمالية. في الوقت نفسه، نشأ تبجيل صوفيا حكمة الله، مما ينعكس في تنوع الإبداعات الثقافية والوطنية. علم السفسولوجيا . تدريجيًا، على أساس التراث الأصلي والعينات البيزنطية المزروعة، يتم تطوير نوع محلي من الثقافة الأرثوذكسية والفكر الفلسفي المقابل، وكلاهما جزء من الحضارة الأوروبية الشاملة في نسختها المسيحية الشرقية. كان الأساس المفاهيمي للبنيات الفلسفية عبارة عن أفكار مستعارة من الأدب اليوناني المترجم: الكتاب المقدس، والأعمال التفسيرية والملفقة المحيطة به، وأعمال آباء الكنيسة، والسجلات التاريخية، وأدب سير القديسين. ومن "مصدر المعرفة" ليوحنا الدمشقي تعرف القارئ على تعريفات الفلسفة: "عقل الكائنات (معرفة ما هو موجود)... العقل الإلهي والإنساني... تعليم الموت. .. التشبيه بالله... المكر بالمكر والفنية بالبراعة... محبة الحكمة" (دليل الكنيسة الرسولية، الثالوث، ص. 304. I.، رقم 176، ص 36-37). وفي الوقت نفسه، فإن الرسالة الفلسفية الطبيعية "الأيام الستة" ليوحنا إكسارخ بلغاريا، و"مجموعة القيصر سمعان" (المعروفة باسم "إيزبورنيك 1073") و"حياة كيرلس الفيلسوف"، التي تحتوي على التعريف الأول للفلسفة باللغة السلافية: "الأشياء لله وللناس"، جاء إلى روسيا بعقل، بقدر ما يستطيع الإنسان أن يقترب من بوز، كما يستطيع ديتيليوس أن يعلم الإنسان، على صورة ومثال الكائن الذي خلقه (مدير RSL، MDA، ص. 173، رقم 19، ص 367 مجلد). في وقت لاحق، تم استكمال هذه التعريفات من قبل مكسيم اليوناني، أندريه كوربسكي، والمتروبوليتان دانيال. من بين الأعمال الأصلية، تجدر الإشارة إلى: "الخطاب عن القانون والنعمة" من تأليف هيلاريون، والذي يبدأ به التاريخ الروسي؛ "حكاية السنوات الماضية" تحتوي على مجموعة معقدة من الأفكار الجمالية والفلسفية الطبيعية والفلسفية والتاريخية؛ "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك" للمؤرخ نيستور كتعبير عن أخلاقيات الرهبان و"تعاليم فلاديمير مونوماخ" كمثال للأخلاق العلمانية؛ "رسالة من المتروبوليت نيكفوروس إلى فلاديمير مونوماخ" هي أول أطروحة معرفية عن أجزاء الروح الثلاثة وخمسة أنواع من المعرفة الحسية؛ "صلاة دانيال السجين" هي نصب تذكاري للقول المأثور. في كييف روس، تم وضع أسس الفلسفة المحلية، وتشكلت تيارات فكرية، وتم تحديد مجموعة من الأفكار، وتم تطوير مصطلحات التفكير المجرد، وتم تحديد المقاصد الرئيسية للتطوير، وتشكلت السمات النموذجية للفلسفة الروسية (البانيتية، التأريخية، الأنثروبولوجية، مناهضة المدرسة، السفسطة، التشتت في سياق الثقافة).

العصور الوسطى. بعد الدمار المنغولي، تحولت الثقافة الروسية القديمة الوحيدة ومعها الفكر الفلسفي إلى ثلاثة فروع: الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. هناك اتصالات بينهما. في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وسوف يتحدون على أراضي دولة واحدة حتى نهاية القرن العشرين. ولن يتم تقسيمها مرة أخرى إلى كيانات مستقلة. تتطلب الاختلافات النموذجية التي نشأت، وفي الوقت نفسه، تقارب التيارات الثلاثة للفلسفة السلافية الشرقية، تحليلًا دقيقًا وتقييمًا متوازنًا، خاصة عند دراسة مفكري النوع الانتقالي مثل سمعان بولوتسك، وفيوفان بروكوبوفيتش، وغريغوري سكوفورودا. ، الكسندر بوتيبنيا. نشأت ظواهر جديدة في الحياة السياسية والروحية لروس موسكو: التفكير الجيوسياسي الأوراسي، والهدوئية التي جاءت من آثوس، والعقيدة المؤيدة للإمبريالية "موسكو هي روما الثالثة"، وطباعة الكتب كبداية لمرحلة حضارية جديدة. ومن البلقان تأتي ترجمات أعمال ديونيسيوس الأريوباغي، "ديوبترا" لفيليب مونوتروب؛ يتم تجميع المعاجم من النوع الموسوعي، مثل Azbukovniki، ويتم ترجمة الكتاب المقدس بالكامل في نوفغورود ونشره إيفان فيدوروف في أوستروج في أوكرانيا. وصلت رسم الأيقونات، وكتابة الوقائع، وسير القديسين إلى أعلى قممها. تنعكس الخلافات حول مسارات تنمية البلاد وأساليب الحكم في الجدل بين إيفان الرهيب وأندريه كوربسكي. يهرب أحد معارضي "نيرون الروسي" إلى ليتوانيا، مما يمهد الطريق إلى الغرب للعديد من المنشقين اللاحقين. في الدائرة التي أنشأها، يتم إجراء ترجمات جديدة لجون دمشق، ويكتب الأمير نفسه الأعمال الأولى حول المنطق باللغة الروسية. كان أعظم مفكر في العصور الوسطى العليا في روسيا مكسيم غريك . لقد جلب فن التحليل اللغوي والحوار الفلسفي والتأويل اللاهوتي. وقد دافع مع أشخاص غير طماعين عن مبادئ "العمل الروحي"، لكن أتباع يوسف انتصروا، واقترحوا سيمفونية للدولة والكنيسة. تدريجيا، ينشأ الصراع بين القوة الإمبراطورية المتنامية والمثل الأعلى لروسيا المقدسة، والذي يتحول في العصر الحديث إلى صراع بين السلطات والجزء المفكر من المجتمع الذي يدافع عن المثل الأخلاقية. إن تطرف القوة سوف يؤدي إلى تعظيم طرق مقاومتها، الأمر الذي سينشط النزعات التدميرية التي ستؤدي فيما بعد إلى تفجير الإمبراطورية الروسية. توجد مجموعة واسعة من الأفكار في أعمال إبيفانيوس الحكيم، وجوزيف فولوتسكي، ونيل سورسكي، وأرتيمي ترويتسكي، وإيفان بيريسفيتوف، وزينوفي أوتنسكي، وفاسيان باتريكيف، وغيرهم من المفكرين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

قرن الباروك. أصبح القرن السابع عشر بمثابة انتقال من نوع التفكير في العصور الوسطى إلى التفكير الأوروبي الجديد. في إطار الطراز الباروكي، هناك تقارب نموذجي للثقافة المحلية مع الثقافة الأوروبية من خلال الوساطة الأوكرانية والبيلاروسية والبولندية. لقد تم استبدال التغريب الناعم لروسيا على نموذج بولندا السلافية الكاثوليكية في عهد بطرس الأكبر بالتغريب الصارم من النوع البروتستانتي. وأول من هز الأسس كان البطريرك نيكون، الذي أراد أن يصبح «البابا الروسي». حدث الانقسام الأول (الذي سيتبعه بطرس الأكبر والسوفيتي)، مما أدى إلى تدمير سلامة المجتمع الروسي. ساعدت النزعة المحافظة للمؤمنين القدامى في الحفاظ على القيم الروسية القديمة حتى عصرنا. في النفوذ الغربي المتزايد، لعب الدور الرائد من قبل اللاتينيين، بقيادة سمعان بولوتسك. لقد عارضهم اليونانيون: إبيفانيوس سلافينتسكي، الذي ترك عددًا من الترجمات، بما في ذلك. من إيراسموس روتردام، وكاريون إستومين الذي لعب على مصادفة أسماء الأميرة صوفيا وصوفيا الحكمة في الشعر. تُرجمت الكثير من المؤلفات من البولندية واللاتينية والألمانية: "اقتصاد أرسطو" لسيباستيان بيتريسي، "مشكلة" لأندريه جلابر، "سيلينوغرافيا" ليان هيفيليوس التي شرحت أفكار كوبرنيكوس، "لوسيداريوس"، " حكاية أرسطو” (من ديوجين لايرتيوس). كان أحد الأحداث المهمة هو تأسيس الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في عام 1687، حيث بدأ الأخوة ليكود لأول مرة بتدريس الأخلاق والميتافيزيقا والمنطق بروح المدرسة المتأخرة. وكان حامل التعليم الأوروبي ومفهوم الحكم المطلق المستنير وفكرة الوحدة السلافية هو الكرواتي يوري كريزانيتش. في أطروحة "السياسة" قدم طريقة جديدة، بروح المخطط اللاتيني septem artes liberalis، تنظيم المعرفة، الذي يميز الحكمة (فهم الله، العالم، الإنسان)، المعرفة (فهم طبيعة الأشياء). ، الفلسفة ("الرغبة في الحكمة"، وهي متأصلة في كل فرد، ولكن بين الفلاسفة تصبح جاذبية مستهلكة للجميع).

وقت جديد. في العصر الحديث، شهدت الفلسفة الروسية أقوى تأثير للفلسفة الغربية. كان هناك تزامن في التطور الثقافي، وأصبح الفكر المحلي جزءًا من الكون الفكري لعموم أوروبا. ومع ذلك، فإن هذه العملية المتسارعة لم تكن خالية من التكاليف. ساهمت إصلاحات بيتر، التي حولت روسيا إلى ملكية مطلقة من النوع الأوروبي (ذات الخصائص الأوراسية)، في المقام الأول في تطوير أشكال الحياة الاجتماعية والعلوم والتعليم والثقافة العلمانية التي تتوافق مع المصالح الاستراتيجية الإمبراطورية. حدث انقسام ثانٍ في المجتمع وظهور نخبة نبيلة صغيرة مؤيدة للغرب، منفصلة عن الجزء الأكبر من السكان. كان مركز القوة والثروة والنفوذ هو سانت بطرسبرغ، التي كانت مختلفة بشكل لافت للنظر عن المدن الأخرى في الإمبراطورية المتنامية باستمرار. يبدو أن نقيض العمود الرأسي المبني للسلطة هو رجل صغير سيحزن عليه المثقفون الروس منذ زمن غوغول ودوستويفسكي. كان إيديولوجي إصلاحات بطرس هو رئيس "الفرقة العلمية" فيوفان بروكوبوفيتش، مؤلف "اللوائح الروحية"، الذي نفذ إصلاح الكنيسة بالروح البروتستانتية وأصبح أول المدعي العام الرئيسي للسينودس. بعد أن تلقى تعليمًا جيدًا في كييف، ولفوف، وكراكوف، وروما، وانتقد المدرسة التوماوية، تبنى عددًا من أفكار سبينوزا وديكارت ولايبنيز وطرح خطة لتغيير التعليم الروحي بروح "اللاهوت العلمي"، الذي باستخدام الكتب المدرسية المترجمة من الألمانية، قام بتدريس الشباب الروسي حتى قبل إصلاحات المتروبوليتان بلاتون (ليفشين) وفيلاريت (دروزدوف)، اللذين أنشأا مدرسة لاهوتية وطنية. كتب خصمه ستيفان يافورسكي كتاب "حجر الإيمان" المناهض للبروتستانتية، والذي تم حظره في روسيا ونشره اليسوعيون في أوروبا باللاتينية. وأكدت تفوق القوانين الإلهية على القوانين الإنسانية واحتجت على العلمنة القسرية للمجتمع.

للقرن الثامن عشر. تتميز بالتعارض والتكامل بين الاتجاهات المختلفة: العلموية والتصوف، والفولتيرية والشيوخية، ومؤيدة الغرب والوطنية، والنورماندية ومناهضة النورماندية. وكان أكبر ممثل للوعي العلمي إم في لومونوسوف , الجمع بين احترام المعرفة الأوروبية وحب التاريخ والثقافة الوطنية. اعتُبر في العصر السوفييتي مؤسس المادية العلمية الطبيعية في روسيا، وكان ربوبيًا من النوع النيوتوني، وكانت قصائده الحماسية عن عظمة الله مستوحاة من سطور سفر المزامير. حاول القديس تيخون زادونسك الهروب من الوصاية المجمعية، فأسس ديرًا بالقرب من فورونيج وكتب "الكنز الروحي المجمع من العالم" كتجربة للنسك النسكي. قام القديس باييسيوس فيليشكوفسكي بتجميع الفيلوكاليا وأصبح الأب الروحي للشيوخ، وكان مركزها أوبتينا بوستين، التي جذبت أفضل العقول في روسيا في القرن التاسع عشر. كان التعبير عن التصوف خارج الكنيسة هو الماسونية، التي عارضت كلاً من الكنيسة الرسمية، التي بدت وكأنها مؤسسة بيروقراطية خاملة، وانتشار الفولتيرية، وهي أيديولوجية مثقفة علمانية تعبد الفرد الذي يفكر بشكل نقدي. كان قادة مدرسة Rosicrucianism والمارتينية الأوروبية هم الأساتذة الألمان في جامعة موسكو التي تأسست عام 1755 بواسطة I. Staden و I. Schwartz، وكان أتباعها هم الأمير I. V. Lopukhin، مؤلف مقال "عن الكنيسة الداخلية"، المهندس المعماري N. I. نوفيكوف V.I.Bazhenov والعديد من الآخرين الذين آمنوا باتحاد "الأخوة والحب" من أجل خلق إيمان عالمي جديد وتشكيل "الرجل الخفي" الأعلى. وكانت اليوتوبيا الصوفية والاجتماعية أحد منتجات فلسفة التنوير، التي اعتمدتها روسيا من أيديولوجييها الفرنسيين. وكان المنتج الآخر هو الثورة، التي وجدت تربة خصبة في وطننا الأم. وكان ممثلها البارز أ.ن. راديشيف، الذي صنعوا منه معبودًا للحركة الثورية والمادية. في الواقع، يظهر كشخصية مضطربة ومتناقضة، نموذجية لعقل البلاط، مفتون بأفكار العقل ويميل إلى المسرات الدنيوية لعصر الباروك والروكوكو الرائع. بعد أن كتب "رحلته من سانت بطرسبرغ إلى موسكو" تحت تأثير "الرحلة العاطفية" لستيرن، تم نفيه إلى سيبيريا، حيث قام، بالتفكير في معنى الحياة، بإنشاء أطروحة "عن الإنسان وفيته وخلوده". "ذات محتوى شبه مادي، شبه مثالي، تنتهي بعبارة مثيرة للشفقة: "... صدق، الخلود ليس حلماً". إن الموت الجسدي والروحي للثوري الروسي الأول أمر مأساوي: بعد أن أصيب بخيبة أمل من أفكار التنوير الفرنسي، التي أدت إلى الثورة الدموية وتأسيس طغيان نابليون، وكذلك في عمل اللجنة الإمبراطورية لخلق جديد التشريع المدني حيث تورط بعد عودته من المنفى بالانتحار. أصبحت دراما راديشيف بمثابة تحذير مهم للأجيال القادمة من الثوار الروس بشأن مصيرهم وصدمة وتدمير أسس الوجود الاجتماعي. يبدو أن خصم راديشيف هو كاثرين الثانية، باعتبارها المثل الأعلى لـ "الفيلسوف على العرش"، الذي تحقق مرة واحدة في تاريخنا، والذي جسد مفهوم الحكومة المستنيرة التي تسعى إلى استقرار الدولة وازدهارها. لقد فهمت المرأة الألمانية الذكية ما كان يفوق عقول العديد من رجال الدولة والشخصيات الثقافية الروسية بالدم - لا يمكن فهم روسيا ولا يمكن حكمها دون معرفة التقاليد والتاريخ والموقع الجيوسياسي الخاص بين الغرب والشرق. ومن المهم أن في.ن و إم إم شرباتوف إنشاء أول مجلد متعدد "التاريخ الروسي"، حيث يتم دمج أساليب البحث الحديثة مع تقليد التأريخ الروسي القديم. لأول مرة، تظهر الفلسفة المهنية في حركة واسعة النطاق، ويمثلها أساتذة الجامعات N. N. Popovsky، D. S. Anichkov، S. E. Desnitsky، A. A. Barsov وآخرون، بالإضافة إلى أساتذة الأكاديميات اللاهوتية فيوفيلاكت لوباتينسكي، جافريل بوزينسكي، كيريل فلورينسكي وآخرين. أنشطتهم الأدبية والتدريسية ذات طبيعة تعليمية بشكل أساسي؛ فهم يقدمون بنشاط إنجازات الفكر الغربي، مما يكشف عن الطبيعة الطلابية للفلسفة الروسية من النوع الأوروبي الجديد، والتي جلبت ثمارًا ناضجة في القرن التالي. ووفقاً للتقاليد القديمة، كان المسيطرون هم الأشخاص الموهوبون الذين علموا أنفسهم بأنفسهم، وغير المقيدين بالأطر الرسمية والشركات. وكان الممثل النموذجي لهم هو ج. سكوفورودا، الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم "الروسي" وأحيانًا "سقراط الأوكراني". شاعر متجول، موسيقي، معلم، يحتقر مسرات العالم، يسعى إلى "التفلسف في المسيح". في أنثروبولوجيته ونظرية المعرفة، تظهر المعرفة السرية للقلب كطريقة سرية لمعرفة العالم والنفس. في أعماله الرمزية، التي تم إنشاؤها تحت تأثير أسلوب الباروك الكاثوليكي، يظهر الفيلسوف الأوكراني، الذي كتب باللغة الروسية، كواحد من أكثر المفكرين الموهوبين في الأسلوب الفني السوفياني، المميز لمنطقة السلافية الشرقية. القرن الثامن عشر بشكل عام. كانت مرحلة مهمة في تطور الفلسفة الروسية، والاستعداد لصعودها في القرن القادم.

صراع التيارات. أوائل القرن التاسع عشر أضاء "ربيع ألكساندروفسكايا" - وهي فترة قصيرة المدى من المشاريع الليبرالية، التي كان روحها إم إم سبيرانسكي. جنبا إلى جنب مع مؤيدي التحول المشروع والتطوري لروسيا إلى دولة من النوع البرجوازي، ظهر الراديكاليون الذين اتحدوا في مجتمعات سرية واشتاقوا إلى انهيار حاسم للهيكل الاقتصادي والسياسي والقانوني بأكمله. الحركة المعروفة باسم الديسمبريين غير متجانسة. كان قادتها هم P. I. Pestel، الذي حلم بالحكم الجمهوري وطوّر "الحقيقة الروسية" (نداء إلى القانون الروسي القديم الذي يحمل نفس الاسم، بالإضافة إلى المصطلحين "veche" و"duma"، كان من المفترض أن يتذكرا ما قبل الثورة. - الماضي الملكي لروسيا)، و N. M. مورافيوف، كتب 3 مشاريع دساتير، والتي نصت على تحرير الفلاحين، والحفاظ على الملكية الخاصة، وإدخال مبدأ الفصل بين السلطات وفيدرالية الدولة. في ظروف الاستقطاب الأيديولوجي، تنشأ حركات الحماية. رئيس أكاديمية العلوم الروسية أ.س. شيشكوف ينشر "خطابات عن حب الوطن" حيث يدين "العقليات الغربية الضارة" ويصر على إغلاق أقسام الفلسفة في الجامعات، وهو ما حدث في عهد الشرطة نيكولاس الأول. تم تطوير ثالوث معروف: "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية". حتى رئيس العاطفيين، N. M. Karamzin، كتب "مذكرة عن روسيا القديمة والجديدة"، والتي جادلت بالحاجة إلى النظام الملكي. وقد أثبت "كولومبوس الآثار الروسية" ذلك في كتاب "تاريخ الدولة الروسية" متعدد المجلدات. إن الملك، بصفته الممسوح من الله، يقف فوق الطبقات وهو الضامن لوحدة المجتمع وازدهاره. أيقظت عاصفة رعدية عام 1812 الوعي الوطني في جميع مجالات الإبداع بما في ذلك. في الفلسفة. كيف جاء رد الفعل على التغريب؟ السلافية , التي كانت أطرافها متوازنة النزعة الغربية , وشكلوا معًا يانوس ذو وجهين، في مواجهة الماضي والمستقبل، الأصلي والأجنبي. في تاريخ السلافوفيلية، يمكننا التمييز بشكل مشروط بين أسلافها (M. P. Pogodin، S. P. Shevyrev)، الكلاسيكيات المبكرة (I. V. Kireevsky، A. S. Khomyakov، K. S. Aksakov)، ممثلو الجنسية الرسمية (Yu. F. Samarin، S. S. Uvarov)، الراحل المدافعون (N.Ya. Danilevsky، N. N. Strakhov)، السلافوفيون الجدد في أوائل القرن العشرين. وخلفائهم المعاصرين (V. I. Belova، V. G. Rasputin، A. I. Solzhenitsyn)، إذا تم استبدال مصطلح "السلافوفيلية" بمصطلح "الروسوفيلية" الأكثر ملاءمة. على النقيض من الفلسفة الألمانية، التي كانت مبنية على الروح البروتستانتية والكاثوليكية جزئيًا، سعى السلافوفيليون إلى خلق الفلسفة والتاريخ والأنثروبولوجيا في التفسير الأرثوذكسي. توقع كيرييفسكي في عمله "حول ضرورة البدايات الجديدة للفلسفة" تطور مفاهيم المعرفة المتكاملة والوحدة. دعا خومياكوف إلى المجمعية باعتبارها وحدة حرة داخل الكنيسة الأرثوذكسية، من أجل الطبيعة الجماعية للحياة الروسية، والتوفيق بين الطبقات والمهمة العظيمة لروسيا، التي دعت إلى استبدال أوروبا المتداعية في العملية العالمية. من وجهة نظر الشخصية الدينية، التي يتمثل مبدأها في الارتباط الجوهري بالله، فقد أدان سامارين الفردية الغربية. المفكر من نوع التربة الدينية هو N. V. Gogol، نبي التحول المسيحي للثقافة والخدمة المقدسة للفن. كان الفيلسوف الذي أثار الجدل بين السلافوفيين والغربيين هو ب.يا تشاداييف. "طلقة في الليل" (A. I. Herzen) بدت "رسائله الفلسفية". وعلى النقيض من الأيديولوجية الرسمية المتفائلة، تحدث عن الماضي المظلم، والحاضر الذي لا معنى له، والمستقبل غير الواضح لبلد يخاطر بالتخلف بشكل يائس عن أوروبا الديناميكية. لقد قام بتوسيع فلسفته المسيحية إلى ما هو أبعد من حدود الأرثوذكسية وأشار إلى الميزة الحضارية للكاثوليكية، التي شكلت الجوهر الروحي للوعي الذاتي الغربي. تم وصف "الفيلسوف الباسماني" بأنه مجنون، ولكن في بلد حيث يُنظر إلى التوصيف الرسمي بعلامة معاكسة، فقد ضمن له نجاحًا هائلاً، خاصة بين الغربيين. كان المعجبون المتحمسون بالفلسفة الألمانية، المتحدون في دوائر الفلاسفة وستانكيفيتش، في صالونات من النوع الغربي، مولعين بالهيغلية، والكانطية، والشيلنجية. بين الغربيين هناك جناح راديكالي (V. G. Belinsky، A. I. Herzen، N. P. Ogarev)، مركز معتدل (T. N. Granovsky، P. V. Annenkov)، الليبراليين (V. P. Botkin، K. D. Kavelin، E. Korsh)، مجموعة واسعة من المفاهيم. يجري تطويرها - من "الاشتراكية الروسية" إلى النظريات التقدمية للتنمية. تحت تأثيرهم، نشأت "مدرسة حكومية" في شخص ب.ن.شيشرين، إس.إم.سولوفيوف، ف.أو.

تعدد الأصوات في الفكر. في الشوط الثاني. القرن ال 19 تظهر العديد من الحركات الفلسفية والاجتماعية التي تنشر نفسها بشكل نشط، والتي انتقلت جزئيًا إلى القرن التالي؛ ولأول مرة تنشأ حالة من تعدد الأصوات في الفكر لا تضطهدها السلطات، مما أدى إلى ازدهارها الحقيقي. الأناركية (M.A. Bakunin، P.A. Kropotkin)، الشعبوية (المتمردة، التعليمية، التآمرية)، الوضعية (P.L. Lavrov، E.V. De-Roberti، V.V. Lesevich)، المادية (N. G. Chernyshevsky، N. A. Dobrolyubov، D. I. Pisarev)، الكانتية الجديدة ( Alexander I. Vvedensky، G. I. Chelpanov، I. I. Lapshin)، الماركسية (G. V. Plekhanov، V. I. Lenin، A. Bogdanov) في الجدل المتبادل أثارت النغمة العامة للتفكير الفلسفي وخلقت تنوع الأفكار اللازمة لتطورها النابض بالحياة. بشكل منفصل عن المشاعر السياسية، تطورت الفلسفة في الأكاديميات اللاهوتية (F. A. Golubinsky، F. F. Sidonsky، V. N. Karpov، S. S. Gogotsky، P. D. Yurkevich). من بين الكتاب الفلسفيين كان F. M. Dostoevsky مع وجوده المأساوي، L. N. Tolstoy مع سمفونياته عن الحياة البشرية والعقلانية الدينية. قام N.Ya.Danilevsky في "روسيا وأوروبا" المثيرة بتطوير مفهوم الأنواع الثقافية والتاريخية، وتوقع Spengler و Toynbee والتأثير على الأوراسيين في المستقبل. لاحظ المدافع البيزنطي ك.ن. ليونتييف عبادة الأصنام البرجوازية الصغيرة للغرب البرجوازي، متوقعًا ظهور الأنظمة الشمولية. تم طرح "القضية المشتركة" (الوطنية) من قبل إن. إف. فيدوروف، الذي وضع أسس الكونية الروسية. إذا كان ذروة الموهبة الشعرية في أدب القرن التاسع عشر. ظهر A. S. Pushkin، ثم أصبح ذروة الروح الفلسفية Vl. Solovyev، أول فيلسوف روسي أصلي على نطاق أوروبي. فيه، الفكر الروسي، بعد أن خضع للتدريب الغربي وتحول إلى جذوره الخاصة، أعطى توليفًا رائعًا لهم. وهو ينتقد الوضعية والمبادئ المجردة للعقلانية، والتي تتوافق مع أحدث الاتجاهات في أوروبا، وحتى أكثر من ذلك، مع التقليد السلافوفيلي. إنه يطرح مفهوم المعرفة المتكاملة، وأحلام الجمع بين الحقيقة الوطنية والحقيقة العالمية، والتصوف مع المعرفة الدقيقة، والكاثوليكية مع الأرثوذكسية، والدعوة إلى التغلب على إغراء الغرب ("الرجل الملحد") وإغراء الشرق ("اللاإنساني" الإله"). لقد ابتكر فيلسوف نبوي، مستوحى من صورة صوفيا، تعاليم أساسية حول ناسوت الله ووحدته وتبرير الخير. توفي عام 1900، وأكمل الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر. ويتوقع صعودها المليء بالتقلبات المأساوية في القرن الجديد.

الكلمة والمأساة. في الأصل القرن العشرين أحدث صعودًا إضافيًا في الفكر الروسي على خلفية الازدهار العام لثقافة "العصر الفضي" التي أصبحت "ذهبية" من حيث وفرة الأسماء اللامعة والإنجازات الإبداعية للفلسفة الروسية. في حالة ما قبل عاصفة انهيار الإمبراطورية، عمل الوعي بشكل مكثف، وفي الصدمات الوجودية للحروب والثورات، وعلى حساب المعاناة القاسية، تراكمت واستوعبت تجربة فريدة من نوعها، وجاءت رؤية الحقيقة تلك التي لا يمكن العثور عليها في أي الجامعات والأكاديميات. في بداية القرن، تم إنشاء بنية تحتية متطورة على شكل جمعيات ومجلات وجمعيات دينية وفلسفية؛ تم نشر مجموعات أثارت اهتمامًا خاصًا بمجتمع Vekhi ؛ بدت مسرات الرمزيين مغرية، ومن بينهم A. Bely، Vyach Ivanov، D. S. Merezhkovsky عملوا بنجاح متساوٍ في علم الجمال والفلسفة والأدب. الانطباعية الفلسفية الفريدة لـ V. V. Rozanov ، التي انتقلت من الأسلوب العلمي غير الناجح في أطروحة "حول الفهم" إلى الطريقة المتناقضة والطائفية للتعبير عن فكرة بعيدة المنال. الاتجاه السائد هو التطور الذي يميز الكثيرين من الماركسية إلى المثالية ثم إلى الأرثوذكسية باعتبارها الأساس الروحي للوعي الذاتي الوطني. كان أتباع فل سولوفيوف هم الإخوة س.ن. و إن تروبيتسكوي. أول من وضع عقيدة اللوغوس؛ والثاني، الذي كان له طبيعة فنية، متأثرًا بموسيقى بيتهوفن، ورسم الأيقونات الروسية القديمة، وعلم السفيولوجية - عقيدة المطلق ولخصها في "معنى الحياة" الطائفي، المكتوب في موسكو الجائعة عام 1918. أو علماء النفس الشامل ، A. A. Kozlov و L. M. لوباتين ، تحت تأثير مونادولوجيا لايبنيز في تفسير تيشمولر ، ابتكروا مفهوم الإدراك الذاتي لاستمرارية الزمكان وجوهر الشخصية التي تعرف العالم. تم إثبات فلسفة القانون من قبل بي آي نوفغورودتسيف، الذي كشف التأثير الضار للماركسية على المجتمع الروسي في كتابه "حول المثل الاجتماعي". "المعنى الديني للفلسفة" دافع عنه أ.إيلين، الذي كان يعتبر إيديولوجي الحركة البيضاء؛ لقد كتب عددًا من الأعمال الرائعة عن روسيا والثقافة الروسية، دعا فيها إلى التوبة و"طريق التجديد الروحي". إن فلسفة L. Shestov موجودة مسبقًا، من خلال مأساة الوجود وأهوال العصر، وهو فرد يسعى إلى الحرية الروحية، "في ميزان أيوب" يدرك اتحاده مع الله. كرس إس إل فرانك حياته لخلق "المعرفة الحية"، التي تجمع بين القوة النظرية للفكر الأوروبي و"فلسفة الحياة" الموجهة للإنسان. تم تطوير عقيدة الحدس في انسجام الجوانب الوجودية والمعرفية للوجود بشكل كامل بواسطة ن. يا لوسكي. أصبح ابنه ف.ن. لوسكي لاهوتيًا بارزًا درس اللاهوت الصوفي للكنائس الشرقية والغربية. تم تطوير مفهوم الشخصية، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بمشكلة المطلق، على أنه عملة معدنية معارضة (صدفة الأضداد)، والتاريخ المسيحي تم تطويره بواسطة L. P. Karsavin. الأفلاطونية الحديثة المسيحية، وإنكار النسبة الغربية، وتمجيد الشعارات الإلهية موجودة في فلسفة ف. الفكر الروسي الشوط الأول. القرن ال 20 وهي متنوعة وغنية لدرجة أنه من المستحيل سرد جميع الأسماء، ولكن الأسماء الثلاثة الأكثر أهمية تستحق الذكر. بيرديايف، وهو مدافع شعبي في الغرب عن "فلسفة الحرية"، الذي ابتكر عددًا من الأعمال الرائعة حول الشخصية، والميتافيزيقا الأخروية، ومعنى الإبداع، المستوحى من شفقة الأنثروبوديا كمبرر للإنسان، نشر في عام 1946 كتاب "الفكرة الروسية" في باريس، حيث أعطى تفسيره موضوعا ساخنا نوقش منذ زمن سولوفيوف. خضع إس إن بولجاكوف للتطور من الاقتصاد الماركسي إلى الكنيسة الأرثوذكسية. إن رحلته الروحية مفيدة في كثير من النواحي، وينتمي إبداعه المتنوع إلى ذروة الفكر الروسي في القرن العشرين. لقد ظهر "نور غير المساء" في حقيقة الإنجيل، والبحث عن "مدينة الله" قاده كابن ضال إلى عتبة الآب، وقد تسببت سفولوجيته وفلسفته في الاسم في موقف متناقض حتى بالنسبة إلى نقطة الإدانة الكنسية التي لا تنتقص من أهمية الأب سرجيوس بولجاكوف بالنسبة للفلسفة الروسية. إن إبداع الأب ب. فلورنسكي متنوع. كتابه "عمود وأساس الحقيقة" مكرس للثيوديسيا الأرثوذكسية. بروح الأفلاطونية المسيحية، سعى إلى احتضان الوجود العالمي وتحديد المبدأ الروحي الأساسي فيه. الحقيقة تنكشف في الحب الإلهي، والإبداع مستوحى من صوفيا. تربط عقيدة الجوهرية بين الفلسفة الأوروبية القديمة والمسيحية والحديثة. الملاحظات اللغوية الدقيقة، التي تكشف معنى الأيقونسطاس، وفلسفة الرمز، والسمات المحددة لـ "الميتافيزيقا الملموسة" تجذب انتباه الباحثين حتى يومنا هذا. خلال الفترة السوفييتية، حدث انقسام آخر، فصل التقاليد القديمة عن العملاق الشيوعي، الذي كان يحلم بمجتمع جديد، وإنسان جديد، بل وطبيعة جديدة. لكن الفلسفة الروسية لم تختف، رغم أنهم سعوا إما إلى تدميرها أو دمجها في الأيديولوجية الماركسية. تم تقسيمها إلى ثلاثة اتجاهات: ضمنيًا في إطار العلم الرسمي (مثال على ذلك هو عمل أ.ف. لوسيف، الذي تم ضغطه بشكل مصطنع في إطار الجماليات)، المنشق (التعرض الذكي لـ أ. A. Zinoviev) والمهاجر، الذي حافظ على نوايا فلسفة ما قبل الثورة، وبعد أن وصل إلى الغرب، أثرى الفكر الأوروبي وأنقذ سمعة الروسية. الآن، "بعد الاستراحة"، تجري عملية معقدة لاستعادة الوحدة المفقودة، وإحياء الأسماء والتعاليم المنسية، وإنشاء البنية التحتية للتطوير المستقبلي للفلسفة الروسية.

التاريخ. إن تأريخ الفكر الروسي واسع النطاق ومتنوع، ويشمل مجموعة واسعة من الأحكام - من الثناء المفرط على المزايا الموجودة أو المتخيلة إلى الحرمان الكامل منها. الدراسة الخاصة الأولى تعود لأرشيم. غابرييل فوسكريسنسكي (1840)، الذي بدأ العد منذ الفترة الروسية القديمة ولاحظ تأثير التقليد الأفلاطوني كميزة مميزة. تحدث يان كولوبوفسكي، الذي جمع "مواد لتاريخ الفلسفة في روسيا"، بتحفظ عن مستواها. كان إي.أ.بوبروف أكثر تفاؤلاً. "مصير الفلسفة الروسية" حاول توضيحه السيد فيليبوف، الذي اعتقد أنه لا يمكن مناقشته إلا مع ظهور الغربيين والسلافوفيليين. لقد كتب الكثيرون عن مصادفة الفلسفة والأدب الروسي. عرّف إس إن بولجاكوف الفلسفة الروسية بأنها "فهم الحياة". رأت بيرديايف فيها إمكانات كبيرة. O. G. نظر فلوروفسكي في "فلسفة المعرفة الشاملة"، التي نشأت لأول مرة على الأراضي المحلية؛ I. Ilyin استمدت ولادتها "من المعاناة"؛ أطلق بي بي فيشيسلافتسيف على عمله اسم "الأبدي في الفلسفة الروسية" ؛ اعتقد إرن أنها "أصلية في الأساس". رفض فرانك "الغرور القومي". يعتقد لوسيف أن الفلسفة الروسية تقدم “صورة فائقة المنطق ومنهجية للغاية للاتجاهات الفلسفية”. قام إي إس رادلوف وجي جي شبيت بتجميع مقالات عن الفلسفة الروسية. الأول - بتقييم معتدل لمزاياه، مع تسليط الضوء على Vl. Solovyov، والثاني - بتقييم ساخر، مشيرًا إلى أن تطور الأفكار فيه "غير نقي، ما قبل علمي، بدائي، غير صوفية". في الخارج، كتب B. V. Yakovenko عن "عدم أصالة الفلسفة الروسية"، أنشأ S. Levitsky مقالات شعبية بناءً على الأعمال الرئيسية لـ V. V. Zenkovsky و N. O Lossky. إن التأريخ السوفييتي، الذي فسر الفلسفة الروسية بشكل متحيز وانتقائي من وجهة نظر الديالكتيك المادي، يمثله العديد من السلاسل متعددة المجلدات والمنشورات الفردية ذات الأهمية المحدودة؛ إن مرحلة ما بعد الاتحاد السوفيتي تتطور للتو. في الأدب الغربي، يتم تقييم الفلسفة الروسية بشكل رئيسي من خلال المصطلحات الأوروبية المركزية، في الأدب الشرقي - فيما يتعلق بنماذجها الفلسفية.

الأدب:

1. جبريل(فوسكريسنسكي),أرخيم.الفلسفة الروسية. كازان، 1840؛

2. فيليبوف م.مصير الفلسفة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1904؛

3. إيفانوف-رازومنيك آر.تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي، المجلد 1-2. سانت بطرسبرغ، 1907؛

4. رادلوف إي.مقال عن تاريخ الفلسفة الروسية. ص، 1920؛

5. ياكوفينكو بي.مقالات عن الفلسفة الروسية. برلين، 1922؛

6. ليفيتسكيمع. أ.مقالات عن تاريخ الفكر الفلسفي والاجتماعي الروسي. فرانكفورت أم ماين، 1968؛

7. تاريخ الفلسفة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، المجلد 1-5. م، 1968–88؛

8. جالاكتيونوف أ.,نيكاندروف إل.الفلسفة الروسية 9-20 قرنا. لام، 1989؛

9. شبيت ج.مقال عن تطور الفلسفة الروسية. - مرجع سابق. م.، 1989؛

10. زينكوفسكي ف.تاريخ الفلسفة الروسية. لام، 1991؛

11. لوسكي ن.و.تاريخ الفلسفة الروسية. م.، 1991؛

12. فلوروفسكي جي.مسارات اللاهوت الروسي. فيلنيوس، 1991؛

13. الشعر الفلسفي الروسي. أربعة قرون، شركات. أ. نوفيكوف. سانت بطرسبرغ، 1992؛

14. فانتشوجوف ف.مقال عن تاريخ الفلسفة "الروسية الأصلية". م.، 1994؛

15. خورزهي س.س.بعد الاستراحة. مسارات الفلسفة الروسية. م.، 1994؛

16. زامالييف أ.ف.محاضرات عن تاريخ الفلسفة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1995؛

17. سوخوف أ.د.الفلسفة الروسية: السمات والتقاليد والمصائر التاريخية. م.، 1995؛

18. الفلسفة الروسية. القاموس، أد. ماجستير ماسلينا. م.، 1995؛

19. الفلسفة الروسية. قاموس موسوعي صغير. م.، 1995؛

20. مائة فلاسفة روسيين. قاموس السيرة الذاتية، شركات. أ.د سوخوف. م.، 1995؛

21. فلاسفة روسيا في القرنين التاسع عشر والعشرين. السيرة الذاتية والأفكار والأعمال. م.، 1995؛

22. سيربينينكو ف.تاريخ الفلسفة الروسية 11-19 قرنا. م.، 1996؛

23. تاريخ الفلسفة: الغرب – روسيا – الشرق، أد. N. V. موتروشيلوفا، كتاب. 1-4. م.، 1996-1998؛

24. نوفيكوفا إل.., سيزيمسكايا آي.إن.الفلسفة الروسية للتاريخ. م.، 1997؛

25. جروموف م.هيكل وتصنيف الفلسفة الروسية في العصور الوسطى. م.، 1997؛

26. ماساريك ث. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie، دينار بحريني 1-2. جينا، 1913؛

27. فيدوتوف ج.خزانة الروحانية الروسية. نيويورك، 1948؛

28. الفلسفة الروسية، أد. جي.إيدي، جي.سكانلان، إم.زيلدين، جي.كلاين، ضد. 1-3، نوكسفيل، 1976؛

29. برلين آي.المفكرون الروس. نيويورك، 1978؛

30. واليكي أ.تاريخ الفكر الروسي من عصر التنوير إلى الماركسية. ستانفورد، 1979؛

31. جوردت دبليو.الفلسفة الروسية: Zugänge und Durchblicke. فرايبورغ – مونش، 1984؛

32. كوبليستون إف إس.الفلسفة في روسيا: من هيرزن إلى لينين وبيرديايف. نوتردام (صناعية)، 1986؛

33. زاباتا ر.الفلسفة الروسية والسوفييتية. ص، 1988؛

34. بيوفيسانا ج.ستوريا ديل بينسييرو فيلوسوفيكو روسو (988-1988). ميل، 1992؛

35. سبيدليك ث.فكرة روسية. رؤية أخرى للإنسان. تروا، 1994؛ تاريخ الفلسفة الروسية، أد. في. كوفاكين، ضد. 1-2. بوفالو، 1994.

إن كل شكل من أشكال الفلسفة يحمل طابع الأصالة الوطنية والثقافية. تم تأكيد هذه الحقيقة بشكل مقنع من خلال تاريخ تكوين الفلسفة الروسية وتطورها. الفلسفة الروسية لها أهمية ثقافية كبيرة. الأدب الكلاسيكي الروسي، الذي يعد أحد قمم الثقافة العالمية، هو بالتحديد السبب الذي جعله يشتهر بروحانيته العالية، لأنه مشبع بالأفكار الفلسفية. أي كاتب روسي عظيم (N. V. Gogol، F. M. Dostoevsky، L. N. Tolstoy) يعمل في نفس الوقت كمفكر غير عادي، مما يعطي تحليلا فلسفيا للحياة الروحية في عصره.

بدأ الفكر الفلسفي في روسيا في الظهور في القرن الحادي عشر تحت تأثير عملية التنصير.لماذا تأخرت كثيرا؟ والحقيقة هي أن الفلسفة تنشأ مع ظهور المجتمع الطبقي، وفي القرن الحادي عشر فقط في روس وضع حدًا للتكوين المجتمعي البدائي وأصبح بداية الإقطاع الذي كان موجودًا حتى عام 1861.

يمكن اعتبار أول فيلسوف روسي قديم شريكًا لياروسلاف الحكيم، المتروبوليت هيلاريون (الحادي عشر)، الذي كتب كلمة عن القانون والنعمة." الشكل الفريد للفلسفة العملية هو تعاليم الأمير فلاديمير مونوماخ (القرن الثاني عشر). ظهرت الفلسفة العلمانية في روسيا في نهاية القرن السابع عشر والنصف الأول من القرن الثامن عشر فيما يتعلق بالإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية التي قام بها بطرس الأكبر وزيادة الاتصال مع الغرب. بدأ تدريس الفلسفة كعلم علماني مستقل. قدم M. Lomonosov مساهمة مهمة في تطوير ونشر وجهات النظر الفلسفية. ومن خلال تجميع المعرفة العلمية في عصره، فإنه يضع الأسس للتفسير المادي للعالم.

استمر البحث الأصلي عن الفكر الفلسفي الروسي طوال القرنين السادس عشر والثامن عشر. وجرت عمليات التفتيش هذه في جو من المواجهة بين اتجاهين. ركز الأول على أصالة الحياة الروحية الروسية. الاتجاه الثاني عبر عن الرغبة في دمج روسيا في عملية تطوير الثقافة الأوروبية. تم التعبير عن الاتجاه الأول من قبل السلافوفيين، والثاني من قبل الغربيين.

السلافوفيون(A.S. Khomyakov، I.V. Kireevsky، I.S Aksakov، Yu.F. Samarin) اعتمد على الاتجاه الأرثوذكسي الروسي في الفكر الاجتماعي لروسيا. في قلب تعاليمهم كانت فكرة الدور المسيحاني للشعب الروسي وهويتهم الدينية والثقافية وحتى التفرد. لقد دافعوا عن أطروحة الدور الحاسم للأرثوذكسية في تنمية الحضارة العالمية بأسرها. وعلى هذا الأساس تم تطوير المفهوم التوفيقمما يعني توحيد الناس على أساس المجتمع الروحي من خلال الكنيسة الأرثوذكسية. يعتقد السلافوفيليون ذلك الهيكل المجتمعي للحياة الروسيةهو أفضل شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي، واقترحوا جعل المبدأ الجماعي شاملا، أي نقله إلى بيئة الحياة الحضرية، إلى الصناعة، إلى أساس الدولة. من خلال طرح عدد من الأفكار الجديدة، فشل السلافوفيليون في إنشاء نظام فلسفي متكامل.

الغربيين(P.Ya. Chaadaev، V. G. Belinsky، A. I. Herzen، N. G. Chernyshevsky) كانوا مقتنعين بأن الروس يجب أن يتعلموا الفلسفة من الغرب. لقد تأثروا بشكل خاص بالفلسفة الكلاسيكية الألمانية في شخص هيغل وفيورباخ. كان من أبرز فلاسفة روسيا في منتصف القرن التاسع عشر الكسندر ايفانوفيتش هيرزن. كل بنياته الفلسفية تتخللها فكرة الوحدة. ويؤكد على وحدة الطبيعة والإنسان، والمادة والوعي، والتجربة التجريبية والتفكير العقلاني، والعلوم الطبيعية والفلسفة، والعلم والحياة. في سلسلة مقالاته بعنوان "الهواة في العلم"، والتي تفسر ديالكتيك هيغل على أنها "جبر الثورة"، حاول هيرزن إثبات نمط حركة الإنسانية نحو مجتمع خال من التناقضات. لقد ربط مستقبل روسيا بمُثُل الاشتراكية الشعبية وأصبح أحد مؤسسي الشعبوية الروسية. في عمله الفلسفي الرئيسي "رسائل في دراسة الطبيعة" يقوم هيرزن بتطوير الفلسفة المادية والديالكتيك، ويظهر الحاجة إلى اتحاد الفلسفة والعلوم الطبيعية.

وإذا برز هيرزن بين الغربيين الأوائل بمواهبه الفلسفية، فقد أصبح فيما بعد أحد قادة الغربيين نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشفسكي. لقد تأثر بشكل كبير بفلسفة فيورباخ. مثل فيورباخ، تشيرنيشيفسكي هو مناصر للمركزية البشرية ومادي وملحد. ولكن على عكسه، يكمل تشيرنيشيفسكي الخصائص الفلسفية للإنسان بالتحليل الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والأخلاقي. يطور تشيرنيشيفسكي مشاكل الاقتصاد، ويحدد الظروف المادية للحياة باعتبارها ذات أهمية قصوى لحياة الإنسان. هنا Chernyshevsky قريب من آراء ماركس. ولكن على عكس ماركس، فهو لا يركز على الاقتصاد، بل على الأخلاق وعلم الجمال. في أخلاق مهنيةيقوم تشيرنيشفسكي بتطوير نظرية الأنانية المعقولة، وتنسيق الإجراءات مع المعتقدات الداخلية والاختيار العقلاني. في جمالياتينتقد تشيرنيشفسكي بشدة النظرية المثالية للفن الخالص. بالنسبة له، الجمال هو ملء الحياة، والفن يجب أن يخدم الناس. مهمة الكاتب، الفنان، وفقا ل Chernyshevsky، هي استنساخ صادق وشامل لأهم السمات التاريخية واتجاهات الحياة، بهدف إيقاظ الرغبة لدى القارئ في إعادة بناء الواقع على مبادئ أكثر منطقية.

أكبر فيلسوف وشاعر ودعاية وناقد روسي فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف.لقد وضع أسس الفلسفة الدينية الروسية وحاول إنشاء نظام رؤية عالمي شامل يربط بين احتياجات الحياة الدينية والاجتماعية للإنسان. أساس هذه النظرة للعالم، وفقا لخطط سولوفيوف، يجب أن يكون المسيحية. دعا إلى توحيد جميع الطوائف المسيحية: الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية. حاول سولوفيوف فهم مكانة الفلسفة الروسية في نظام الثقافة العالمية. معتقدًا أن الفلسفة الروسية هي حلقة الوصل بين الشرق والغرب، دعا سولوفييف إلى تنفيذ توليف عالمي للعلم والفلسفة والدين.

تم تحديد نظام سولوفيوف الفلسفي في أطروحته للدكتوراه بعنوان "نقد المبادئ المجردة". إنه يفهم من خلال المبادئ المجردة جميع الأحادية الفلسفية التي نشأت في تاريخ الفلسفة، وتقاتلت مع بعضها البعض، واستبدلت بعضها البعض، ولكنها لم تصل أبدًا إلى تركيب كامل. الفكرة المركزية لفلسفة سولوفيوف هي فكرة الوحدة.

عند تطوير هذه الفكرة، يبدأ سولوفيوف من فكرة السلافوفيل حول التوفيق، لكنه يعطي هذه الفكرة لونًا وجوديًا، ومعنى كونيًا شاملاً. الأساس الوجودي للوحدة هو الثالوث الإلهي في علاقته بجميع المخلوقات الإلهية، والأهم من ذلك، مع الإنسان. المبدأ الأساسي للوحدة: "الكل واحد في الله". الوحدة الكلية هي، قبل كل شيء، وحدة الخالق والمخلوق. أساس وجوهر العالم هو "روح العالم" - صوفيا، والذي ينبغي اعتباره حلقة وصل بين الخالق والخليقة، وتعطي مجتمعًا لله والعالم والإنسان.إله سولوفيوف يخلو من السمات المجسمة. يصف الفيلسوف الله بأنه "عقل كوني"، "كائن فوق شخصي"، "قوة تنظيمية خاصة تعمل في العالم". بناءً على فكرة الوحدة، يطور سولوفيوف وجوده ونظريته وفلسفته الاجتماعية. استوعبت فلسفة سولوفيوف الاتجاهات الرئيسية للفلسفة الدينية الروسية في القرن التاسع عشر وتبين بطبيعة الحال أنها التوليف النهائي لها. طور نظام سولوفيوف جهازًا مفاهيميًا كلاسيكيًا، واستخدم المصطلحات الأرثوذكسية الروسية، وملأها بالمحتوى الفلسفي. لم يقدم أي من أسلاف سولوفييف وجهات نظره بشكل منهجي، لذلك يطلق عليه بحق الفيلسوف الكلاسيكي الروسي.

آخر الفيلسوف الديني الروسي الأكثر شهرة هو نيكولاي الكسندروفيتش بيرديايف. في عام 1922، تم نفيه مع فلاسفة وعلماء مشهورين آخرين إلى الخارج وعمل لفترة طويلة كأستاذ في الأكاديمية الدينية والفلسفية الروسية في باريس. كتب بيرديايف عددًا كبيرًا من الكتب والمقالات، تُرجم معظمها إلى العديد من لغات العالم: "الأزمة الروحية للمثقفين"، "فلسفة الحرية"، "معنى الإبداع"، " "فلسفة عدم المساواة"، "الفكرة الروسية" "" إلخ.

في قلب فلسفة بيرديايف كانت مشكلة الشخصية وحريتها وإبداعها.بعد أن قبل النقد الماركسي للمجتمع البرجوازي، عمل بيرديايف في نفس الوقت كمعارض أيديولوجي للماركسية، الذي نظر إلى الفرد كجزء من المجتمع ورأى معنى وجوده في أداء الوظائف الاجتماعية. يعتقد بيردييف أن جوهر الشخصية الحرة والإبداعية لا يتحدد بانتمائها إلى المجتمع، بل بانتمائها إلى الكون. وفي الوقت نفسه، فإن الحرية والإبداع ليسا امتيازًا لأفراد مختارين؛ بل إن كل شخص يمتلكهما في البداية.

في عمله "فلسفة عدم المساواة"، يرفض بيردييف تماما النظرية الماركسية للتنمية الاجتماعية. وهو يتهم الماركسية بتطبيق مبادئ مجردة على الواقع التاريخي الملموس، بما في ذلك في المقام الأول أفكار الرفاهية الأرضية والمساواة العالمية. بالنسبة لبيرديايف، كانت الرغبة في تحقيق المساواة الاجتماعية مجرد طوباوية، لأن هذا يعني تدمير "التسلسل الهرمي الكوني"، الذي يشمل الحياة العامة. ويعبر التسلسل الهرمي عن النظام الإلهي، في حين أن "كل ثورة تحمل طابع الانحطاط وترك الله واللعنة". تهيمن القوة التدميرية على البروليتاريا بشكل أساسي؛ فلا توجد روحانية ولا ثقافة.

في الوقت نفسه، يعد بيرديايف بطلًا لمجموعة متنوعة معينة من الاشتراكية، والتي يسميها الشخصية، مجادلًا بأن التنشئة الاجتماعية للحياة الاقتصادية لا يمكن أن تكون مفيدة إلا إذا كانت "أعلى قيمة للإنسان وحقه في تحقيق ملء الحياة". معترف بها." كان لفكرة بيرديايف تأثير ملحوظ على تطور الوجودية والشخصية الفرنسية، وكذلك على المفاهيم الاجتماعية والفلسفية لـ "اليسار الجديد" في فرنسا في الستينيات والسبعينيات. كتب في. في. زينكوفسكي أن صوت بيرديايف كان مسموعًا في جميع أنحاء العالم.

ونتيجة لإتقان هذا القسم يجب على الطالب أن:

يعرف

• الابتكارات الرئيسية في تطور الفلسفة الروسية في القرن العشرين. وملامح تطورها.
• المدارس الرئيسية واتجاهات الفلسفة الروسية في القرن العشرين. وتطورها؛
• أهم مفاهيم الفلسفة الروسية الحديثة؛

يكون قادرا على

• تصنيف مدارس وتعاليم الفلسفة الروسية وفقًا للمعايير الوجودية والمعرفية؛
• تتبع تطور الأفكار الفلسفية من العصور القديمة إلى العصر الحديث؛
• تتبع تأثير الفلسفة الغربية والشرقية على مدارس الفلسفة الروسية؛
• تحليل العلاقات بين التعاليم الفلسفية الحديثة، وتطور العلوم الطبيعية والديناميات الاجتماعية والثقافية؛

ملك

الجهاز المفاهيمي للفلسفة الروسية الحديثة ومهارات تحليل النصوص الفلسفية ذات الصلة.

الفلسفة الروسية في القرن العشرين

الخصائص العامة

في الفلسفة الروسية في القرن العشرين. من الواضح أن ثلاث فترات تتميز بأصالتها، وترتبط في المقام الأول بالأحداث الاجتماعية والسياسية في روسيا، وكذلك بتأثير الأفكار الفلسفية لـ V. Solovyov عليها.

الفترة الأولى – العصر الفضي (1901–1917)

بداية القرن العشرين تتميز بالتطور السريع والحر للثقافة والفلسفة الروسية. وجدت فلسفة "الوحدة الشاملة" لـ V. S. Solovyov تطورًا مباشرًا في أعمال الأخوين S. N. و E. N. Trubetskoy، ولكن كان لها أيضًا تأثير كبير على العديد من الفلاسفة الروس الآخرين (Berdyaev، Florensky، Bulgakov، Frank، إلخ) و الكتاب الفلسفيون (ميريزكوفسكي، روزانوف، بيلي، إلخ).

ظلت مشكلة مصير روسيا محتفظة بأحد الأماكن المركزية في فلسفة هذه الفترة، والتي اتخذت في ذلك الوقت بشكل أساسي شكل المناقشات حول "الفكرة الروسية". أصبح هذا المفهوم، الذي قدمه سولوفيوف في 1887-1888، موضوع نقاش واسع النطاق في دوائر المثقفين الروس. وشارك تروبيتسكوي وروزانوف وفرانك وإلين وفياتش في المناقشات حول هذه القضية. إيفانوف وكارسافين وغيرهم الكثير. (ذهبت مناقشة هذه المشكلة إلى ما هو أبعد من الإطار الزمني للعصر الفضي، وظلت ذات صلة بثقافة الشتات الروسي حتى منتصف القرن العشرين).

إن القلق على مصير البلاد، وعدم الرضا عن النظام الذي كان موجودا في روسيا القيصرية، والتطرف الشبابي، أجبر العديد من الفلاسفة الروس في شبابهم على الإشادة بشغفهم بالماركسية (بيرديايف، بولجاكوف، فرانك)، ولكن بالفعل الثورة الروسية الأولى (1905-1907) أبعدهم عن الثورات الاجتماعية والتعاليم المادية، ووجه اهتماماتهم نحو المساعي الدينية المثالية. في هذا التحول في وعي العديد من ممثلي المثقفين الروس آنذاك، لعب P. B. Struve دورًا مهمًا، وهو نفسه في تسعينيات القرن التاسع عشر. كان لديه شغف بالماركسية والوضعية.

أدى عدم الرضا عن النزعة المحافظة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأعلى قياداتها إلى ظهور حركة "الوعي الديني الجديد" المرتبطة بأنشطة المجامع الدينية والفلسفية التي بدأت عام 1901 في سانت بطرسبرغ (ميريزكوفسكي، روزانوف، بيرديايف ، إلخ.).

وضعت أعمال بيرديايف وشستوف أسس الوجودية (أو ما قبل الوجودية). ابتكر فرانك مفهوم "المعرفة الحية" - "فلسفة الحياة" الموجهة للإنسان؛ تم تطوير أفكاره بشكل أكبر في تعاليم N. I. Lossky. تلقت الأفلاطونية الحديثة المسيحية تطورًا جديدًا في أعمال V. F. Ern. قام G. G. Shpet بتطوير الظواهر. على أساس الهدوئية التي جاءت من بيزنطة في العصور الوسطى في بداية القرن العشرين. في روسيا، نشأت حركة مثيرة للاهتمام وفريدة من نوعها مثل "فلسفة الاسم" (فلورينسكي، بولجاكوف،

لوسيف، إرن). خلال نفس الفترة، استمر تطور "الكونية الروسية" (تسيولكوفسكي، فيرنادسكي).

خلال العصر الفضي، انتشر التصوف على نطاق واسع في شكل فلسفة بلافاتسكي، وكذلك تعاليم “الطريق الرابع” لغوردجييف وتلميذه أوسبنسكي.

تجدر الإشارة بشكل خاص خلال هذه الفترة إلى تطور الماركسية الروسية (بالنظر إلى أهميتها للأحداث اللاحقة)، والذي تم تنفيذه في أعمال بليخانوف وبوغدانوف (مالينوفسكي) ولوناشارسكي ولينين.

انقسمت هذه الفترة إلى حركتين متوازيتين: الفلسفة الروسية في الهجرة (حوالي 1917-1950) و"الفلسفة السوفييتية" نفسها في روسيا.

الفلسفة الروسية في الهجرة. بعد ثورة أكتوبر عام 1917، تدهور وضع تطور الفلسفة في روسيا بشكل كبير. انتهى الأمر بجزء كبير من الفلاسفة البارزين في المنفى (غادر البعض بمحض إرادتهم وطُرد البعض بالقوة - انظر الجدول 123). لقد عانى كل منهم من مأساة شخصية، حيث فقدوا وطنهم وأصدقائهم وأحبائهم، وأسلوب حياتهم المعتاد، وما إلى ذلك. وفقا للموضوع الرئيسي لفلسفة "الشتات الروسي"، أصبحت مأساة روسيا كمأساة عالمية، أو الدرس المأساوي الذي أعطته روسيا للعالم. وكان هذا مرتبطًا بمزيد من المناقشة حول "الفكرة الروسية"؛ وقد حظيت هذه المشكلة بتطور خاص في أعمال إيلين وبيرديايف. يرتبط أيضًا بهذا ظهور مفهوم "الأوراسية" ، والذي يمكن اعتبار مؤسسيه N. S. Trubetskoy و Florovsky ؛ كما أنها تلقت تطورها في أعمال كارسافين. في الأوراسية، اعتبرت الكارثة التي حدثت في روسيا (ثورة أكتوبر عام 1917) نتيجة لاتباع روسيا المسار "الغربي" أو الأوروبي، والذي لم يكن مناسبًا لروسيا على الإطلاق. يعتقد الأوراسيون أن روسيا، التي تمثل "مكان التقاء" الغرب والشرق، والتي خلقت توليفة فريدة من نوعها بين الثقافة الغربية والشرقية، لها طريقها الخاص في التنمية في العالم. في الوقت نفسه، اعتمدت الثقافة الروسية على ثقافة الثقافتين الأوراسية السابقة - الهلنستية والبيزنطية.

تنتمي الغالبية العظمى من الفلاسفة المهاجرين الروس إلى مدارس مختلفة للفلسفة الدينية، وخلال هذه الفترة طور جميعهم تقريبًا أفكارًا شكلوا أسسها خلال "العصر الفضي". لذلك، تلقى موضوع "مصير روسيا" تفسيرات مختلفة فيما بينها، ولكن دائمًا في إطار النظرة الدينية (الأرثوذكسية) للعالم. ويتميز كل منهم برفض القوة السوفيتية وأفعالها، ولكن خلال الحرب العالمية الثانية، اتخذ الكثير منهم موقفا وطنيا.

كان من بين الفلاسفة المهاجرين الذين بدأوا العمل على دراسة منهجية لتاريخ الفلسفة الروسية لأول مرة (زينكوفسكي، لوسكي، بيرديايف).

الفلسفة السوفيتية في روسيا. تطور مصير فلاسفة "العصر الفضي" الذين بقوا في روسيا بشكل مختلف، حيث تعرض بعضهم (فلورنسكي، شبيت، لوسيف، تشيزيفسكي، إلخ) للقمع (الجدول 124). ولكن، على أي حال، تقريبا من أواخر العشرينيات. ولم يعد بإمكانهم جميعًا نشر أعمالهم الفلسفية ذات المحتوى "غير الماركسي". ونتيجة لذلك، على سبيل المثال، نشر فلورينسكي في ذلك الوقت أعمالا فقط في مجال التكنولوجيا وتاريخ الفن، وShpet - في اللغويات وفقه اللغة، وLosev في النصف الثاني من القرن العشرين. الأعمال المنشورة حصرا على علم الجمال.

حوالي الثلاثينيات. نشأ موقف في البلاد عندما كانت الفلسفة الوحيدة المقبولة هي فلسفة الماركسية في شكل الماركسية اللينينية والماركسية اللينينية الستالينية، التي أعلنت الفلسفة الحقيقية والعلمية الوحيدة. وفي الوقت نفسه، تحولت الماركسية إلى ديانة تقريباً، وبدت الشيوعية أشبه بـ«ملكوت الله على الأرض» الملحد الذي ظل الناس يحلمون به لعدة قرون. لقد تلقت الأطروحة حول المصير التاريخي الفريد لروسيا تفسيرًا جديدًا: روسيا دولة تمهد الطريق للبشرية جمعاء نحو مستقبل أفضل. إن بناء "مستقبل مشرق" على أساس علمي (ماركسي)، على أساس قوانين "منفتحة" للتنمية الاجتماعية، أعطى أسبابًا للتفاؤل الاجتماعي وجذب العديد من الأشخاص الذين آمنوا بإخلاص بهذه الأفكار. لقد كانوا هم الذين شكلوا "العمود الفقري" للفلاسفة السوفييت. تم تنفيذ العمل الرئيسي للفكر الفلسفي خلال هذه الفترة في اتجاه "مراجعة" تاريخ الفلسفة بأكمله من وجهة نظر الماركسية. من حيث الحجم والطبيعة، فإن هذا العمل (الذي تم تنفيذه على مدى عدة عقود) يمكن مقارنته تمامًا بمعالجة التراث القديم في الفلسفة المسيحية والإسلامية (التي استمرت عدة قرون). ومع ذلك، لسوء الحظ، بناء على النتائج (إنشاء المفاهيم الفلسفية الأصلية)، من المستحيل حتى وضعها جنبا إلى جنب.

ولكن حتى في مثل هذه الظروف، تمكن العديد من الأشخاص الموهوبين من تحقيق نجاح كبير. في الثلاثينيات والستينيات. استمر تطور الكونية الروسية (فيرنادسكي، تشيزيفسكي). كان العمل الصوفي الأكثر أهمية في هذه الفترة (بمعنى ما، المجاور للكونية الروسية) هو "وردة العالم" بقلم د. إل أندريف، الذي كتبه في السجن (1947-1957)، لكنه نُشر لأول مرة فقط في عام 1991. تشمل الأعمال الأصلية ذات المحتويات "غير الماركسية" أيضًا الكتب والمقالات Μ. باختين، مكرس لفلسفة الثقافة وفلسفة اللغة والتأويل.

في الستينيات والثمانينيات. بفضل "ذوبان خروتشوف"، اكتسب الفكر الفلسفي بعض الحرية (وإن كانت صغيرة). خلال هذه الفترة، تم تطوير الأفكار الفلسفية الأصلية ل M. K. Mamardashvili. يبني إي في إيلينكوف فهمه للديالكتيك الهيغلي. يشارك يو إم لوتمان ومدرسة تارتو-موسكو التي يرأسها بنشاط في تطوير السيميائية وفلسفة الثقافة. خلال هذه السنوات نفسها، بدأ العمل النشط في مجال نظرية النظم العامة، والأنثروبولوجيا الفلسفية، والمنطق، وما إلى ذلك. بشكل عام، يمكن الإشارة إلى أن النشاط الفلسفي كان نشطًا بشكل خاص في "المنافذ" حيث كان الضغط الأيديولوجي أقل ما يمكن.

عند الحديث عن فلسفة الفترة السوفيتية في روسيا، من الضروري أيضًا الإشارة إلى أن الأفكار الفلسفية وجدت تعبيرها في العمل الفني لكبار الكتاب والشعراء ومخرجي المسرح والسينما والملحنين والفنانين.

هذه الفترة تزيد قليلا عن عقدين من الزمن، لذلك في تطور الفلسفة، ليس من الممكن بعد ملاحظة أي اختلافات ملفتة للنظر بشكل خاص عن الفترة السابقة. بعض الميزات التي ظهرت بالفعل تشمل:

• أولا، فقدت الفلسفة الماركسية مكانتها الرائدة الرسمية، ولم تعد تعتبر "الفلسفة العلمية الحقيقية الوحيدة" وتتعرض لانتقادات مستمرة من مختلف الجهات؛
• ثانيا، في الوقت الحاضر، زاد اهتمام الفلاسفة الروس بمجموعة واسعة من التعاليم المثالية الفلسفية بشكل ملحوظ (أو "الخروج من المخبأ") (الاهتمام بالتعاليم الصوفية ملحوظ بشكل خاص، على عكس الفترة السوفيتية)؛
• ثالثا، هناك فهم نشط للغاية للتراث الفلسفي بأكمله، والذي لم يكن من الممكن الوصول إليه لأسباب أيديولوجية خلال الفترة السوفيتية (يتم نشر ترجمات أهم أعمال أعظم فلاسفة الغرب والشرق؛ وتعقد المؤتمرات والدراسات أن يكتب عن الظواهر، والوجودية، وفلسفة التحليل النفسي، وما إلى ذلك)؛
• رابعا، ظهر اهتمام ملحوظ بما بعد الحداثة وظهرت "تعددية" التعاليم الفلسفية المميزة لها.

الجدول 124

سلطة الدولة في روسيا ومصير الفلاسفة

في روسيا القيصرية
اسم	سنوات من الحياة	مصير الفيلسوف
راديشيف إيه.ن.		وفي عام 1770 ألقي القبض عليه وحكم عليه بالإعدام، ثم خفف إلى النفي لمدة عشر سنوات؛ ومن عام 1797 إلى عام 1801 عاش تحت إشراف الشرطة في ملكية والده؛ وفي عام 1801 أُعيد إلى الخدمة الحكومية؛ انتحر عام 1802
تشادايف ب.يا.		في عام 1836، أُعلن أنه مجنون "بأعلى درجة" وخضع للإقامة الجبرية والمراقبة الطبية لمدة عام ونصف؛ حتى نهاية حياته لم يكن له الحق في نشر أعماله
هيرزن أ.		في عام 1834، تم القبض عليه بسبب أنشطته الثورية وتم إرساله إلى المنفى حتى عام 1840، في 1841-1842. – الرابط الثاني عاش في الخارج منذ عام 1847
باكونين م.أ.		شارك في الثورة الأوروبية البرجوازية 1848-1849، واعتقل عام 1849 وحوكم مرتين (في ساكسونيا والنمسا)؛ حكم عليه بالإعدام، وخفف إلى السجن؛ في عام 1851 صدر للحكومة الروسية: في 1851-1857. قضى عقوبته في قلعة بطرس وبولس، وفي عام 1857 تم نفيه إلى سيبيريا من أجل التسوية، وهرب من هناك وعاش بعد ذلك في الخارج
دوستويفسكي إف إم.		في عام 1849، بسبب أنشطته الثورية، ألقي القبض عليه وحكم عليه بالإعدام، وخفف إلى 4 سنوات من الأشغال الشاقة، ثم أُجبر على الخدمة في الجيش كجندي لعدة سنوات.
لافروف ب.ل.		في عام 1866 تم اعتقاله ونفيه بسبب أنشطته الثورية. في عام 1870 هرب من المنفى في الخارج
تشيرنيشيفسكي إن.جي.		في عام 1862، تم اعتقاله وسجنه في قلعة بطرس وبولس بسبب أنشطته الثورية، وفي عام 1864، حُكم عليه بالسجن لمدة سبع سنوات مع الأشغال الشاقة والاستيطان لأجل غير مسمى في سيبيريا؛ في عام 1883 تم نقله إلى أستراخان (بفضل اتفاق سري بين السلطات ونارودنايا فوليا "كدفعة" لرفضهم ارتكاب أعمال إرهابية عند تتويج الإسكندر الثالث)
كروبوتكين بي.أ.		في عام 1874، تم اعتقاله وسجنه في قلعة بطرس وبولس بسبب أنشطته الثورية. وبعد عامين هرب واختبأ في الخارج. في فرنسا ألقي القبض عليه وحكم عليه بالسجن خمس سنوات، بعد إطلاق سراحه عاش في إنجلترا حتى عام 1917، بعد ثورة فبراير عاد إلى روسيا
لينين ف.		في عام 1887، تم اعتقاله بسبب الأنشطة الثورية (المشاركة في أعمال الشغب الطلابية) ونفي حتى عام 1888؛ وفي عام 1895 تم نفيه للمرة الثانية حتى عام 1900، وبعد ذلك ذهب إلى الخارج، ومن حيث عاد عام 1905؛ وفي عام 1907 هاجر مرة أخرى، وعاد أخيرًا بعد ثورة فبراير عام 1917.
بيرديايف ن.		في عام 1898، بسبب الأنشطة الثورية (المشاركة في أعمال الشغب الطلابية والدعاية للماركسية)، تم طرده من الجامعة، وفي عام 1900 تم نفيه لمدة ثلاث سنوات إلى مقاطعة فولوغدا
فرانك س.ل.		في عام 1899 تم طرده من روسيا لنشره الماركسية
سوروكين بي.أ.		في عام 1906، تم القبض عليه بسبب أنشطته الثورية، لكن تم إطلاق سراحه وتسجيله من قبل الشرطة
في روسيا السوفياتية
روزانوف ف.ف.		مات في روسيا من الإرهاق
تسيولكوفسكي ك.ي.
فيرنادسكي ف.		عاش في روسيا - اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ولم يتعرض للقمع
ميريزكوفسكي د.س.		في عام 1919 هاجر بشكل غير قانوني من روسيا
شيستوف إل.
نوفغورودتسيف بي.		في عام 1920 هاجر طوعا من روسيا
ستروف بي.بي.		في عام 1918 هاجر طوعا من روسيا
لوسكي ن.و.
بولجاكوف إس.ن.		في عام 1923 تم طرده قسراً من الاتحاد السوفييتي
بيرديايف ن.		اعتقل عام 1920 لكن أطلق سراحه. في عام 1922 تم طرده قسراً من روسيا
فرانك س.ل.		في عام 1922 تم طرده قسراً من روسيا
فيشيسلافتسيف ب.		في عام 1922 تم طرده قسراً من روسيا
غوردجييف جي.آي.		بعد عام 1919 هاجر طوعا من روسيا
أوسبنسكي بي.دي		في عام 1921 هاجر طوعا من روسيا
شبيت ج.ج.		في عام 1935 تم اعتقاله ونفيه، وفي عام 1937 تم اعتقاله مرة أخرى وحكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات ثم بالإعدام. أعيد تأهيله بعد وفاته
زينكوفسكي ف.		في عام 1919 هاجر طوعا من روسيا
كارسافين إل.بي.		في عام 1922، تم طرده قسراً من روسيا، وفي عام 1940 عمل في فيلنيوس، ونتيجة لضم دول البلطيق إلى الاتحاد السوفييتي، أصبح مواطناً سوفيتياً؛ في عام 1947 أو 1948، تم اعتقاله ونفيه إلى جبال الأورال الشمالية؛ في عام 1950 ونفي إلى معسكر للمعاقين في جمهورية كومي الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، حيث توفي بسبب مرض السل.
فلورنسكي ب. Λ.		في عام 1928، تم طرده من موسكو لمدة ثلاثة أشهر؛ وفي عام 1933 ألقي القبض عليه وحكم عليه بالسجن 10 سنوات؛ في عام 1937، بالفعل في المخيم، أدين للمرة الثانية وحكم عليه بالإعدام. في عام 1958 تم إعادة تأهيله بالكامل
إيلين آي.أ.		في عام 1922 تم طرده قسراً من روسيا
فيدوتوف ج.ب.		في عام 1925 هاجر طوعا من روسيا
سوروكين بي.أ.		بعد ثورة أكتوبر عام 1917، اعتقل ثلاث مرات؛ في عام 1922 تم طرده قسراً من روسيا
إيلين ف.ن.		في عام 1919 هاجر طوعا من الاتحاد السوفياتي
فلوروفسكي جي في.		في عام 1920 هاجر طوعا من روسيا
باختين م. م.		في عام 1929 ألقي القبض عليه وحكم عليه بالسجن 5 سنوات في المعسكرات. بسبب مرض خطير، تم تخفيف الجملة إلى المنفى؛ وبعد انتهاء منفاه عام 1936، مُنع من العيش في المدن الكبرى؛ منذ عام 1965 عاش في منطقة موسكو، ومنذ عام 1971 - في موسكو
لوسيف أ.ف.		في عام 1930، ألقي القبض عليه وحكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات في المعسكرات، ولكن في عام 1932 أطلق سراحه، وفي عام 1933 تمت تصفية سجله الجنائي، واستعاد حقوقه المدنية.

على الرغم من تاريخ الفكر الفلسفي الروسي الذي يبلغ ما يقرب من ألف عام، فقد تم تحديد تاريخ الفلسفة الروسية بالتفصيل وبشكل متماسك جدليًا مؤخرًا نسبيًا - في النصف الأول من القرن العشرين - من قبل العالم والفيلسوف ف. ولفت الانتباه في أعماله إلى استمرارية تقاليد الفلسفة الروسية، وارتباطها بالفكر الفلسفي الغربي وحدد مراحل تطور الفلسفة الروسية، مشيراً إلى وحدتها الفريدة.

وجهات النظر الفلسفية في روس القديمة، بداية الفلسفة الروسية

بالطبع، تظهر صحوة الاهتمامات الفلسفية في روس مع المسيحية البيزنطية التي جاءت إلينا في القرن العاشر. بعد معمودية روس، تغير الوجود والعالم من حولنا بشكل جذري:

إن الله باعتباره الجوهر الأسمى غير مادي، ويعتبر العالم الإلهي "الواقع الأسمى"، ويصبح الأبدي والمثالي أوليًا، ويصبح العالم المادي ثانويًا.

يُعتقد أن بداية الفلسفة الروسية ارتبطت بظهور الكتابة والأدب في روسيا، ويعتبر المتروبوليت هيلاريون من كييف من أوائل الفلاسفة. تقارن "عظته عن القانون والنعمة" بين العهدين القديم والجديد، وتعلن مبدأ "القانون للإنسان" وتتحدث عن رسالة روسيا ومكانتها في العالم. تحتوي خطب هيلاريون على افتراضات حول "القوة الواحدة" والدوافع الأخلاقية، والتي يواصلها فلاديمير مونوماخ. يحتوي "تعاليمه" على جدل ضد الزهد البيزنطي، و"روح الحرية" الوثنية تقريبًا، ومناقشات حول العدالة.

تم تطوير الأفكار الفلسفية لأسلافه من قبل كيريل توروف (القرن الثاني عشر)، الذي يواصل مناقشاته حول الحقيقة والأخلاق. وهو يدعي أن الجسد أولي، والروح ثانوية، لأن الله خلقهما في مثل هذا التسلسل، ويقدم مفهوم "العقل المتناغم" - نظام المعرفة عن الله والعالم.

وبالتالي، فهي، على النقيض من الغرب، لا تتطور في اتجاه هيمنة السلطة الروحية على السلطة العلمانية، بل في اتجاه استيعاب الدولة للمبادئ المسيحية.

الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية، مساهمتها في الحياة الثقافية والروحية لروسيا

لن يكتمل تاريخ الفلسفة الروسية دون ذكر أول مؤسسة تعليمية تتوافق معاييرها مع الجامعات الأوروبية. وبموافقة القيصر فيدور، أنشأها المربي سمعان بولوتسك وتلميذه سيلفستر ميدفيديف في عام 1687. قام الإخوة اليونانيون ليكود، الذين وصلوا إلى موسكو بتوصية من بطاركة الشرق، بالتدريس هناك، ودرس هناك الشباب من جميع الطبقات. وكان من بين خريجي الأكاديمية: من وضع أسس التقليد المادي الروسي، الشاعر والمفكر أ. كانتيمير، عالم الرياضيات ل. ماغنيتسكي... أصبحت الأكاديمية "مجمعًا للموظفين" ليس فقط للكنيسة، بل أيضًا وأيضاً من أجل "الخدمة السيادية".

مراحل تطور الفلسفة الروسية في القرن الثامن عشر

يمكن تمييز مرحلتين في تاريخ الفلسفة الروسية في القرن الثامن عشر:

• وجهات نظر فلسفية
• وتطور وجهات النظر المادية والاجتماعية والسياسية في منتصف ونهاية القرن، مشروطة بهذه الإصلاحية.

اهتم ممثلو عصر الإصلاح بقضايا هيكل الملكية، وحرمة "السلطة السيادية" وألوهيتها، ومشكلة القيم الأخلاقية. دافع بروكوبوفيتش، زميل بيتر، عن فوائد العلم والتنوير، وأدان الجهل والعلمية الزائفة. سخر كانتيمير في هجائه من رذائل المجتمع والإنسان، كما أدخل العديد من المصطلحات الفلسفية إلى اللغة الروسية. كان أساس رؤية تاتيشيف للعالم هو فكرة القانون الطبيعي والدين والأخلاق، والهدف الذي ينبغي للمرء أن يسعى لتحقيقه، في رأيه، هو "توازن القوى العقلية"، الذي يتم تحقيقه بمساعدة العلم "المفيد".

تم تقديم مساهمة كبيرة في الفلسفة الروسية في القرن الثامن عشر بواسطة M. V. Lomonosov، مؤيد المادية الميكانيكية، مؤسس التقليد المادي الروسي، الذي طرح نظرية الجسيمات، أصغر الجزيئات التي تشكل المادة.

خلال نفس الفترة، تم إثراء الفلسفة الروسية بأطروحات "سقراط الروسي" - المعلم والمعلم جي إس سكوفورودا، الذي تتميز آرائه بأصالتها وأصالتها. يحتوي تعليمه على سمات التصوف والعقلانية، وآرائه الفلسفية قريبة من وحدة الوجود. إنه "فيلسوف متجول"، ينير ويرشد طلابه ومستمعيه.

تحت تأثير الأفكار الفرنسية، يبدأ "العصر الذهبي" لكاترين الثانية. مستوحى منهم، يتحدث المادي ومؤيد "القانون الطبيعي" أ. راديشيف عن أفكار أسلوب الحياة "الطبيعي"، وينتقد بشدة الظلم السائد في روسيا، والذي يراه في وجود القنانة. من خلال مشاركة آراء فلاسفة عصر التنوير، يتجادل راديشيف مع روسو، معتبرًا معارضة الطبيعة والإنسان خاطئة. كان لأفكاره تأثير كبير على النبلاء ذوي التفكير الحر في القرن التاسع عشر.

الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر

مع بداية القرن التاسع عشر، يدخل تاريخ الفلسفة الروسية فترة جديدة. بدأت مراحل جديدة في تطور الفلسفة الروسية، وأصبحت أكثر تعقيدا، وتظهر اتجاهات ومدارس جديدة، ويتزايد تأثير الفكر الفلسفي المهني.

يتم إنشاء أول دائرة فلسفية تسمى . والتي ينظمها "شباب الأرشيف" - الشباب الذين يخدمون في أرشيف كلية الشؤون الخارجية. من بينهم V. Odoevsky، A. Koshelev، D. Venevitinov. يهتم أعضاء النادي بأعمال الفلاسفة الألمان، بناء على أفكار الديالكتيك المثالي، ويحاولون إنشاء "التعليم العلمي" الخاص بهم، وتطوير أشكال أدبية جديدة ويهتمون بالحياة السياسية للبلاد. في نهاية عام 1825 توقفت الدائرة عن أنشطتها.

في روسيا، تثار مشاكل خصوصيات تطورها التاريخي وهويتها الوطنية. ولأول مرة تحدث عنهم «الفيلسوف المسيحي» ومؤلف «الرسائل الفلسفية»، حيث لخص فكرة الهوية الروسية، وبذلك وضع بداية الانقسام في الفكر الاجتماعي الروسي.أدى الخلاف حول المكان، حول مثله الاجتماعي، إلى ظهور حركتين، عرفتا باسم.

الغربية والسلافية - الوحدة في المعارضة

أصر السلافوفيليون (خومياكوف، سامارين، الإخوة أكساكوف، وما إلى ذلك) على التطور الخاص، وانتقدوا الحضارة الغربية، واحترموا، ووصفوا الملكية بأنها شكل من أشكال الحكومة. لقد جعلوا روس ما قبل البترين مثاليين، معتبرين أنها مجمعية. رأى السلافوفيون أن حرية الإنسان تتبع وتخضع للقيم المطلقة - الكنيسة والدولة والمجتمع.

دافع الغربيون (جرانوفسكي، أنينكوف، تورجنيف، إلخ) عن إضفاء الطابع الأوروبي على روسيا، وتطويرها على المسار البرجوازي. كان معظمهم يلتزمون بآراء إلحادية، وكانوا عقلانيين ووضعيين، ويعتقدون أن القيمة الأساسية للمجتمع هي الإنسان وحريته.

الفيلسوف والكاتب أ. هيرزن، الهيغلي و"المفكر الحر" الذي انتقد الواقع الروسي وشارك المثل الثورية لأوروبا، اتفق مع أفكار الغربيين، ثم أصيب بخيبة أمل من "التقدم الغربي"، ومثل السلافوفيين، حول رأيه إلى الاهتمام بمجتمع الفلاحين. تم تطوير نظرية هيرزن حول "الاشتراكية الروسية" من قبل الكاتب الزميل ن. أوغاريف، الذي نشر معه مجلة "الجرس" الأسبوعية.

فلسفة الجامعة في روسيا

يعود أصل الفلسفة الجامعية إلى عام 1724 في الجامعة التي تأسست في أكاديمية سانت بطرسبورغ للعلوم، وفي جامعة موسكو عام 1755. وفي القرن التاسع عشر، أصبحت ظاهرة خاصة في الفكر الفلسفي الروسي، والتي تشكلت تحت تأثير أعمال لايبنتز وولف وتعزيز العلاقات الفلسفية الروسية الألمانية.

ومن السمات المميزة للفلسفة الجامعية أنها "احترافية"، أي أنها "محترفة". تم تطويره وتقديمه من قبل متخصصين - أساتذة جامعيين.

يمكن اعتبار رئيس جامعة موسكو س.ن. تروبيتسكوي، الذي أولى اهتمامًا خاصًا للعلاقة بين الدين والفكر الفلسفي، والبروفيسور إل إم لوباتين، أحد مؤيدي "مبدأ المضاربة" في الفلسفة، والذي دافع عن مبدأ الإرادة الحرة، وكذلك الفيلسوف كييف ن. أو. لوسكي، المقيم في سانت بطرسبرغ والمعلم ف.ف.زينكوفسكي وآخرون.

الفلسفة الروسية والأدب الروسي

ارتباطه بالأدب هو أن المؤلفين غالبًا ما يقدمون وجهات نظر وأفكار فلسفية في أعمالهم. ومع ذلك، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، انتشرت الروايات الفلسفية على نطاق واسع - وهي أعمال تلعب فيها المفاهيم الفلسفية دورًا مهمًا.

تصبح رواية "ما العمل؟" نوعًا من البرامج للشباب ذوي التفكير التقدمي، الذي يصور صورة "شخص مميز" رحمتوف ومشبع بالآمال في الثورة القادمة.

خلال نفس الفترة، تم نشر رواية أخرى - "الجريمة والعقاب" من تأليف إف إم دوستويفسكي، الذي فشل بطله راسكولينكوف، الذي يعتبر نفسه أيضًا "مميزًا"، ويشعر بخيبة أمل في أفكاره القريبة من أفكار نيتشه.

تولستوي أيضًا يشرح وجهات نظره حول المجتمع وقيمه وتطلعات الإنسان في روايته الفلسفية الشهيرة التي أصبحت حدثًا في الأدب الروسي.

الشعبوية

في الستينيات من القرن التاسع عشر، ظهرت حركة تسمى الشعبوية. وحاول ممثلوها، ومعظمهم من المثقفين من مختلف الطبقات، استعادة العلاقة المفقودة مع الشعب، مجتمع الفلاحين. أشهرها كانت الاتجاهات الثورية الاجتماعية والفوضوية للشعبوية. كان ممثل الأول هو تكاتشيف، الذي يعتقد أن روسيا بحاجة إلى منظمة متشددة من الثوار، والتي من شأنها الإطاحة بالاستبداد وتأسيس قوة البلدية. وكان ممثلو الثاني - باكونين وكروبوتكين - متشككين في الدولة ونفوا إمكانية التغيير في إطار أي حكومة.

النيتشية في الفلسفة الروسية

كانت أعمال نيتشه في روسيا خاضعة لحظر الرقابة لفترة طويلة. فقط في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر ظهرت مقالات بقلم ن.ك. ميخائيلوفسكي يقدم القراء للفيلسوف. أشهر أعماله "هكذا تكلم زرادشت"، الذي أطلق عليه اسم "الكتاب المقدس الجديد"، يعكس رواية دوستويفسكي "الجريمة والعقاب". أبطالهم، في الواقع، مزدوجون: كلاهما يعارضان أنفسهما أمام الجمهور، وكلاهما يعتقد أن الإنسان هو جوهر حبل "بين حيوان وسوبرمان"، لكن نهاية سعي الأبطال مختلفة.

يمكن العثور على استمرار أفكار نيتشه في الفلاسفة الروس -

• (نظرية الإله الإنسان والإعجاب بالشخصية)،
• L. شيستوفا (رفض الأخلاق القسرية)،
• الذي لُقّب بـ"نيتشه الروسي" لتفسيره للنيتشية.

تؤثر آراء نيتشه على الحركات الفلسفية والأدبية في القرن العشرين: على (برايسوف، بلوك، بيلي)، وعلى الفلاسفة، وعلى دوافع النهضة الثقافية والدينية، وحتى على آراء الماركسيين الروس.

الماركسية الروسية

خيبة الأمل من الشعبوية والوعي بالحاجة إلى تغييرات اجتماعية وسياسية وتأثير أفكار ك. ماركس تؤدي إلى ظهور الماركسية في روسيا في نهاية القرن التاسع عشر - عقيدة الطبقات والصراع الطبقي. فهو يعلن أن وجود الطبقات يرتبط بتطور الإنتاج، وأن الصراع الطبقي ينتهي بديكتاتورية البروليتاريا، وهذا بدوره يؤدي إلى مجتمع لا طبقي. أشهر الماركسيين في تاريخ الفلسفة الروسية هم ج.ف.بليخانوف، إل.دي. أشار بوجدانوف، ويو مارتوف، وفي. آي. لينين إلى أفكار ماركس في أعماله.

الرمزية الفلسفية الروسية

يمنح تاريخ الفلسفة الروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين أحد أماكنه الخاصة للرمزية الفلسفية، التي استوعبت إنجازات الأنشطة الثقافية والفلسفية للمفكرين والشعراء والفنانين الروس. كانت فكرته الرئيسية هي توليف الفن والأدب والفلسفة. وعلى عكس الرمزية الغربية، فقد ادعت أنها تؤدي وظائف أيديولوجية في المجتمع الروسي. أيديولوجيو اتجاهه الأدبي هم A. Blok، V. Ivanov، A. Bely، V. Bryusov، الفلسفي - A. Losev، G. Shpet.

النهضة الثقافية والدينية في القرن العشرين

وفي بداية القرن العشرين ظهرت ظاهرة في الفلسفة الروسية تعرف باسم. ممثلوها - V. Rozanov، S. Bulgakov، P. Florensky، N. Berdyaev، D. Merezhkovsky، S. Frank وآخرون - اعتقدوا أنها إحياء للقرن الماضي، متوقعين منها أهمية وعظمة قابلة للمقارنة في الحجم الأدب الروسي في أوج ازدهاره. في هذا الوقت، تلقت أفكار السلافوفيليين ودوستويفسكي والنظريات الفلسفية وخلق الله لـ V. Solovyov حول "صوفيا - روح العالم" تطورًا جديدًا.

يتم إعادة تفسير الأفكار السابقة:

• تتحول نظرية "الرجل الخارق" إلى نظرية "الرجل الإله" لسولوفيوف،
• ويتم استبدال "الإباحة" بفكرة خدمة الصالح العام.

يرتبط المجمع بأفكار الحرية الإبداعية والفردية، ويرتبط الالتزام بالتقاليد الثقافية الوطنية بالوحدة العالمية. والتي تلقت تطوراً جديداً، يتم تفسيرها على أنها فكرة "الاستجابة العالمية".

جنبا إلى جنب مع الفلاسفة والكتاب - A. Bely، L. Andreev وغيرهم - الذين يعارضون الأشكال "القديمة" في الفن، يبحثون أيضًا عن إجابات لتحديات الحياة الاجتماعية الروسية.

هذا، وفقا لعدد من الباحثين، تنتهي مراحل تطور الفلسفة الروسية. استمرارهم هو فلسفة الشتات الروسي والفترة السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي.

هل أحببتها؟ لا تخفي فرحتك عن العالم - شاركها

الفلسفة الروسية- جزء عضوي ومهم من الفلسفة العالمية. والأهم من ذلك هو أنه جزء لا يتجزأ من الثقافة الوطنية، التي تقوم عليها النظرة العالمية لمجتمعنا، والتي تحدد إلى حد كبير حاضر ومستقبل روسيا.

مصادر الفلسفة الروسية

تم تحديد ظهور وتطور الفلسفة الروسية من خلال عدد من العوامل التاريخية والثقافية.

بادئ ذي بدء، كشرط مهم لتشكيل الفكر الفلسفي الروسي، من الضروري تسمية تشكيل دولة روس، ومن ثم روسيا، باعتبارها العملية التاريخية الأكثر أهمية. لقد تطلب الأمر فهمًا عميقًا لدور ومكانة المجتمع الروسي في نظام العلاقات العابرة للحدود الوطنية والعابرة للمجتمع في كل فترة من تطوره. إن تعقيد بنية المجتمع وعلاقاته الداخلية والخارجية ونمو الوعي الذاتي يرتبط بالضرورة بنوع من "بلورة" وجهات النظر الأيديولوجية للمفكرين الروس. كانت التعميمات الفلسفية في مختلف مجالات النشاط الاجتماعي ضرورية وطبيعية. لهذا كان مصدرًا مهمًا للفلسفة الروسية هو تطور المجتمع الروسي.

مصدر آخر للفلسفة الروسية هو الأرثوذكسية. لقد شكلت روابط روحية مهمة بين الفكر الفلسفي الروسي والأنظمة الأيديولوجية لبقية العالم المسيحي. ومن ناحية أخرى، ساهمت في إظهار خصوصية العقلية الروسية مقارنة بأوروبا الغربية والشرق.

لعبت الأسس الأخلاقية والأيديولوجية للشعوب الروسية القديمة دورًا مهمًا في تشكيل الفكر الفلسفي الروسي. لقد تلقوا تعبيرهم بالفعل في التقاليد الأسطورية المبكرة والآثار الملحمية للسلاف، في الأنظمة الدينية ما قبل المسيحية.

كان للفلسفة البيزنطية تأثير كبير على الفلسفة الروسية، التي تشترك معها في الكثير وفي نفس الوقت لا تتطابق معها.

بالإضافة إلى ذلك، فإن التأثير على اللغة الروسية لمجموعة واسعة من الثقافات، والتي خلال العملية التاريخية بطريقة أو بأخرى تفاعلت مع المجتمع الروسي النامي، له أهمية كبيرة.

لعبت دورًا مهمًا في تشكيل الفلسفة الوطنية وخصائصها من خلال تعقيد التطور التاريخي لوطننا الأم، والتجربة الصعبة لشعوب البلاد، التي شهدت على مدى مئات السنين العديد من الصدمات والانتصارات، مرت بالعديد من الصدمات والانتصارات. التجارب وحصلت على المجد المستحق. تعتبر سمات الشعب الروسي مثل التضحية والعاطفة والرغبة في السلوك الخالي من الصراعات وأكثر من ذلك بكثير مهمة.

أخيرًا، يجب اعتبار أحد الشروط المهمة لتكوين وتطوير الفلسفة الروسية النتائج العالية للنشاط الإبداعي لممثلي شعبنا في السياسة والشؤون العسكرية، وفي الفن والعلوم، وفي تطوير الأراضي الجديدة والعديد من المجالات الأخرى للإنسانية. نشاط.

ملامح الفلسفة الروسية

حددت المصادر المذكورة وطبيعة تطور المجتمع الروسي سمات الفلسفة الروسية. أشهر باحث في مجال تاريخ الفلسفة الروسية ف. اعتبر زينكوفسكي (1881 - 1962) أن من سمات الفلسفة الروسية أن مسائل المعرفة فيها قد أُنزلت "إلى الخلفية". في رأيه، تتميز الفلسفة الروسية ب الوجوديةبشكل عام، بما في ذلك عند النظر في قضايا نظرية المعرفة. لكن هذا لا يعني غلبة "الواقع" على المعرفة، بل يعني الشمول الداخلي للمعرفة فيما يتعلق بالعالم. بمعنى آخر، في سياق تطور الفكر الفلسفي الروسي، أصبحت مسألة ماهية الكائن محط اهتمام في كثير من الأحيان أكثر من مسألة مدى إمكانية معرفة هذا الكائن. ولكن، من ناحية أخرى، أصبحت أسئلة نظرية المعرفة في كثير من الأحيان جزءا لا يتجزأ من مسألة جوهر الوجود.

ميزة أخرى مهمة للفلسفة الروسية هي المركزية البشرية.يتم النظر في معظم القضايا التي حلتها الفلسفة الروسية طوال تاريخها من منظور المشاكل الإنسانية. في. يعتقد زينكوفسكي أن هذه السمة تتجلى في الموقف الأخلاقي المقابل، الذي لوحظ وأعاد إنتاجه من قبل جميع الفلاسفة الروس.

ترتبط بعض السمات الأخرى للفلسفة الروسية أيضًا ارتباطًا وثيقًا بالأنثروبولوجيا. ومن بينها ميل المفكرين الروس إلى التركيز عليها الجانب الأخلاقيالقضايا التي يتعين حلها. في. ويطلق زينكوفسكي على هذا اسم "النزعة الأخلاقية الشاملة". كما لاحظ العديد من الباحثين التركيز المستمر على معمشاكل اجتماعية.في هذا الصدد، تسمى الفلسفة المحلية تاريخية.

مراحل الفلسفة الروسية

يتم التعبير عن خصوصية الفلسفة الروسية ليس فقط في سمات الأنظمة الفلسفية للمفكرين الروس، ولكن أيضًا في فترة زمنية. تشهد طبيعة ومراحل تطور الفكر الفلسفي الروسي على تأثير معين للفلسفة العالمية على الفلسفة المحلية، وعلى استقلالها غير المشروط. لا توجد وحدة في وجهات النظر حول فترة الفلسفة الروسية.

ويعتقد بعض الباحثين ذلك نشأت الفلسفة الروسية في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد.تبين أن فترة "العد التنازلي" هي بداية تشكيل الأساطير والأنظمة الوثنية الدينية للشعوب السلافية في تلك الفترة، والتي شكل أحفادها روس القديمة. وهناك نهج آخر يربط بين ظهور الفلسفة الروسية ووصول روسيا وتأسيس المسيحية هنا (أي بعد عام 988). يمكن للمرء أيضًا أن يجد أسبابًا لحساب تاريخ الفلسفة الروسية منذ تعزيز إمارة موسكو باعتبارها المركز السياسي والثقافي الرئيسي لروس.

هناك منطق معين في حقيقة أن كلاً من الفترة الأولية لتشكيل الإمبراطورية الروسية (عندما بدأ العلم المحلي للتو في اكتساب ميزات النظام والاستقلال - القرن الثامن عشر) وعصر مركزية الدولة الروسية حول موسكو (القرنين الرابع عشر والسابع عشر)، وجميع الفترات السابقة تعتبر فترة تكوين الفكر الفلسفي، وقت "ما قبل الفلسفة" الروسية. في الواقع، لم تكن وجهات النظر الفلسفية في روسيا (خاصة قبل القرن الثامن عشر) ذات طبيعة مستقلة، بل كانت عنصرًا ضروريًا في الأنظمة الأسطورية والدينية والاجتماعية والسياسية والأخلاقية ومواقف المؤلفين المحليين.

أرز. بعض الشروط والعوامل في تكوين الفكر الفلسفي الروسي

الحقيقة هي أنه في القرن التاسع عشر. كانت الفلسفة في روسيا مستقلة بالفعل، وليس لدى معظم الباحثين شك. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يتم تمثيل الفلسفة الروسية بالفعل من خلال عدد من الأنظمة الفلسفية الأصلية والمثيرة للاهتمام في المحتوى.

لذلك يجوز، في الشكل الأكثر عمومية، أن نفرد في تطور الفلسفة الروسية ثلاث مراحل رئيسية:

• أصل وتطور النظرة الفلسفية الروسية للعالم (حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر)؛
• تشكيل وتطوير الفكر الفلسفي الروسي (القرنين الثامن عشر والتاسع عشر)؛
• تطور الفلسفة الروسية الحديثة (من النصف الثاني من القرن التاسع عشر).

ومع ذلك، فإن كل مرحلة من المراحل المحددة ليست متجانسة ويمكن تقسيمها بدورها إلى فترات مستقلة نسبيا. على سبيل المثال، تنقسم المرحلة الأولى من تكوين النظرة الفلسفية للعالم منطقيًا إلى فترة ما قبل المسيحية، وفترة تطور الفكر الفلسفي في زمن كييف روس والتفتت الإقطاعي، والآراء الفلسفية لفترة التوحيد. الأراضي الروسية المحيطة بموسكو.

على أية حال، فإن أي تقسيم لتطور الفلسفة الروسية إلى فترات مستقلة هو أمر تعسفي إلى حد ما. في الوقت نفسه، يعكس كل نهج أساس واحد أو آخر، منطق واحد أو آخر للنظر في تاريخ الفلسفة الروسية، وارتباطها بالتنمية الاجتماعية لروسيا.

تتميز الفلسفة الروسية بتنوع كبير في الاتجاهات والاتجاهات ووجهات النظر المتناقضة في كثير من الأحيان. ومنهم المادي والمثالي، والعقلاني وغير العقلاني، والديني والملحد. لكنها تعكس في مجملها فقط تعقيد وعمق وأصالة الفكر الفلسفي الروسي.