الخطاب الافتتاحي ألقي في هايدلبرغ في 28 أكتوبر 1816.

السادة الأعزاء!

وبما أن موضوع محاضراتنا سيكون تاريخ الفلسفة، وأنا اليوم أتحدث في هذه الجامعة لأول مرة، فاسمحوا لي مقدمةهذه المحاضرات هي تعبير عن المتعة الخاصة التي أشعر بها لأنني في هذه اللحظة بالذات أستأنف نشاطي الفلسفي في إحدى مؤسسات التعليم العالي. لأنه، على ما يبدو، قد حان الوقت الذي يمكن فيه للفلسفة أن تعتمد مرة أخرى على الاهتمام والحب، عندما يكون لهذا العلم الصامت تقريبًا الفرصة لرفع صوته مرة أخرى وله الحق في أن يأمل في أن العالم، الذي أصبح أصمًا عن تعاليمه، سوف يثني أذنه إليها مرة أخرى. في الأوقات الكارثية التي مررنا بها مؤخرًا، اكتسبت المصالح اليومية التافهة للحياة اليومية مثل هذه الأهمية، واستوعبت المصالح العليا للواقع والنضال من أجلها كل القدرات، وكل قوى الروح، وكذلك القوى الخارجية. "يعني أنه بالنسبة للحياة الداخلية العليا، بالنسبة للروحانية النقية، لم يعد ذلك ممكنًا. يمكن أن يبقى الفهم والترفيه، وأولئك الذين لديهم شخصية أكثر سموًا توقفوا عن النمو ووقعوا جزئيًا ضحايا لهذا الوضع. وبما أن الروح العالمية كانت مشغولة جدًا بالواقع، فإنها لم تستطع أن تحول نظرها إلى الداخل وتركز داخل نفسها. والآن، بعد أن توقف هذا التدفق للواقع، وعندما وضع الشعب الألماني، من خلال نضاله، حداً لوضعه السابق المثير للشفقة، وعندما أنقذ جنسيته، وهي أساس الحياة كلها، يحق لنا أن نأمل أنه جنبًا إلى جنب مع الدولة التي استوعبت حتى الآن جميع المصالح، ستقوم أيضًا الكنيسة، وأنه جنبًا إلى جنب مع مملكة هذا العالم، التي كانت جميع الأفكار والجهود موجهة إليها حتى الآن، سوف يتذكرون أيضًا ملكوت الله؛ بمعنى آخر، يمكننا أن نأمل أنه، إلى جانب الاهتمامات السياسية وغيرها من الاهتمامات المتعلقة بالواقع اليومي، سوف يزدهر العلم وعالم الروح العقلاني الحر مرة أخرى.

سنرى عند النظر في تاريخ الفلسفة أنه في البلدان الأوروبية الأخرى، حيث يتم متابعة العلوم وتحسين العقل بحماس وحيث يتم احترام هذه المساعي، اختفت الفلسفة، باستثناء الاسم، إلى حد أنه ولم يتبق منه حتى ذكرى، ولا حتى فكرة غامضة عن جوهره؛ وسنرى أنه لم يتم الحفاظ عليه إلا بين الشعب الألماني، كما هو الحال مع بعض أصالته. نحنتلقت من الطبيعة دعوة سامية لتكون حراس هذه النار المقدسة، تمامًا كما سقطت ذات مرة في أيدي عائلة إيمولبيدس في أثينا للحفاظ على الألغاز الإليوسينية، أو لسكان جزيرة ساموثراكي - للحفاظ على دين سام والحفاظ عليه. جماعة؛ تمامًا كما حفظت الروح العالمية للشعب اليهودي، حتى في وقت سابق، أعلى وعي بأنه، هذه الروح، ستأتي من هذا الشعب كروح جديدة. بشكل عام، لقد ذهبنا الآن إلى الأمام، وقد حققنا مثل هذه الجدية الكبيرة ومثل هذا الوعي العالي الذي لا يمكننا التعرف عليه إلا بالأفكار وما يبرره أمام عقلنا؛ فالدولة البروسية، على وجه الخصوص، مبنية على مبادئ معقولة. ومع ذلك، فإن كوارث العصر الذي عشناه، وكذلك الاهتمام بأحداث العالم الكبرى، التي تحدثت عنها سابقًا، قد زاحمت أيضًا سعينا الشامل والجاد للفلسفة وصرفت انتباه الجميع عنها. وبفضل هذا تبين أن العقول الكفؤة اتجهت إلى العمل العملي، بينما سيطرت العقول السطحية والمسطحة على ساحة الفلسفة وتمركزت فيها بشكل متبختر. يمكن القول أنه منذ ظهور الفلسفة لأول مرة في ألمانيا، لم يسبق أن كان وضع هذا العلم سيئًا كما هو الحال في عصرنا؛ ولم يحدث من قبل أن طفو الغرور الفارغ على السطح بهذا القدر، ولم يحدث من قبل أن تحدث أو تصرف بمثل هذه الغطرسة كما لو كانت السلطة بالكامل في يديه. لمواجهة هذه السطحية، والتعاون مع ممثلي الجدية والصدق الألمانيين من أجل انتشال الفلسفة من العزلة التي لجأت إليها - وهذا ما نجرؤ على الأمل، وتدعونا روح العصر الأعمق إلى هذا. دعونا نرحب معًا بفجر زمن أكثر جمالًا، عندما تتاح للروح، المنجذبة بالقوة إلى الخارج، الفرصة للعودة إلى نفسها، والعودة إلى رشدها، وتكون قادرة على إيجاد مكان وتربة لمملكتها الخاصة، حيث سوف ترتفع العقول والقلوب فوق مصالح اليوم وستكون متقبلة للحقيقة والأبدية والإلهية، وستكون قادرة على النظر وفهم ما هو فوق كل شيء آخر.

نحن، أبناء الجيل الأكبر سنًا، الذين بلغنا سن الرشد في أوقات مضطربة، يمكننا أن نعتبرك سعيدًا، الذي يبدأ شبابه في أيامنا هذه، في أيام يمكنك تكريسها بحرية للحقيقة والعلم. لقد وهبت حياتي للعلم، ويسعدني أن أكون الآن في مكان يمكنني من خلاله المساهمة إلى حد أكبر وفي نطاق أوسع من الأنشطة لنشر وتنشيط أعلى الاهتمامات العلمية، وعلى وجه الخصوص، تقديم لك إلى مجال هذه المصالح العليا. أتمنى أن أتمكن من كسب ثقتكم واكتسابها. وفي هذه الأثناء، لا أطلب أي شيء آخر سوى أن تحمل معك بشكل أساسي الثقة في العلم والثقة في نفسك. إن مواجهة الحقيقة بجرأة والإيمان بقوة الروح هو الشرط الأول للفلسفة. بما أن الإنسان روح، فإنه يجرؤ ويجب أن يعتبر نفسه مستحقًا للأعظم، ولا يمكن المبالغة في تقييمه لعظمة روحه وقوتها، بغض النظر عن مدى تفكيره بها؛ مسلحًا بهذا الإيمان، لن يواجه أي شيء في طريقه صعبًا وعنيدًا لدرجة أنه لن ينفتح له. إن جوهر الكون الخفي والمغلق في البداية ليس له قوة يمكنها مقاومة جرأة المعرفة؛ يجب أن تنفتح له، وتُظهر له ثرواتها وأعماقها، وتسمح له بالاستمتاع بها.

ملاحظات أولية حول تاريخ الفلسفة

نسبياً تاريخ الفلسفةلا يسعنا إلا أن نعتقد أنه على الرغم من أنه بالطبع ذو أهمية كبيرة عندما يتم النظر إلى موضوعه من وجهة نظر جديرة بالاهتمام، فإنه لا يزال يحتفظ باهتمامه حتى لو أسيء فهم غرضه. وربما يبدو أن هذا الاهتمام يزداد أهمية كلما أصبحت فكرة الفلسفة وما يمكن أن يقدمه تاريخها لهذه الفكرة أكثر تشويها، لأنه من تاريخ الفلسفة بالدرجة الأولى يمكن استخلاص البرهان. عدم الأهميةهذا العلم.

ينبغي الاعتراف بأنه مطلب عادل أن تاريخ أي موضوع يجب أن ينقل الحقائق دون تحيز، دون الرغبة في تحقيق مصلحة خاصة وهدف خاص. لكن مع هذا المطلب، وهو مكان عام، لن نتقدم كثيرًا، لأن تاريخ الشيء يرتبط بالضرورة ارتباطًا وثيقًا بالفكرة التي لدينا عنه. إن ما نعتبره مهمًا ومناسبًا لتاريخ هذا الموضوع يتحدد وفقًا للفكرة التي نشكلها حوله، والارتباط بين ما يحدث والهدف يستلزم اختيار الأحداث التي سيتم مناقشتها، وكذلك طريقة معينة في الفهم. لهم ووجهات نظر معينة يتم من خلالها النظر فيها. وهكذا، قد يحدث، اعتماداً على الفكرة التي لدى المرء مثلاً حول ماهية الدولة، ألا يجد القارئ في التاريخ السياسي للبلد شيئاً مما يبحث عنه فيه. وقد يكون هذا أكثر صحة في تاريخ الفلسفة، ومن الممكن أن نشير إلى مثل هذه الشروحات لهذا التاريخ التي سنجد فيها كل شيء، ولكن ليس ما نعتبره فلسفة.

وفي تاريخ العلوم الأخرى، تكون فكرة موضوعها، على الأقل في معالمها الرئيسية، واضحة تمامًا؛ ونحن نعلم أن هذا الموضوع هو بلد معين، أو شعب معين، أو الجنس البشري بشكل عام، أو علم معين: الرياضيات والفيزياء وغيرها، أو فن معين، مثل الرسم وغيرها. ولكن علم الفلسفة له ميزة مميزة أو، إذا أردت، لديها هذا العيب مقارنة بالعلوم الأخرى، حيث توجد وجهات نظر مختلفة على الفور فيما يتعلق بمفهومها، فيما يتعلق بما ينبغي وما يمكن أن تقدمه. فإذا تبين أن هذه الفرضية الأولى، أي فكرة موضوع الفلسفة، مهزوزة، فإن التاريخ نفسه بشكل عام سيتبين بالضرورة أنه شيء مهتز، ولن يصبح مستقرا وقويا إلا بقدر ما يكون له فكرة معينة كما هو. فرضيتها، ولكن في هذه الحالة، عند مقارنة الفكرة التي تكمن في أساسها، مع أفكار أخرى حول نفس الموضوع يمكن بسهولة أن تتعرض لللوم من جانب واحد.

لكن الموقف غير المواتي المشار إليه لتاريخ الفلسفة يتعلق فقط بجانبه الخارجي؛ ومع ذلك، يرتبط بهذا عيب آخر أعمق. إذا كانت هناك مفاهيم مختلفة حول علم الفلسفة، فإن المفهوم الحقيقي فقط هو الذي يجعل من الممكن لنا أن نفهم أعمال هؤلاء الفلاسفة الذين تفلسفوا على أساس الأخير. لأنه فيما يتعلق بالأفكار، وخاصة الأفكار التأملية، فإن الفهم يعني شيئًا مختلفًا تمامًا عن مجرد فهم المعنى النحوي للكلمات؛ والفهم هنا لا يعني إدراكها في النفس مع السماح لها بالنفاذ إلى عالم التمثيل فقط. لذلك، يمكن للمرء أن يتعرف على أقوال أو مواقف، أو إذا شئت، آراء الفلاسفة، ويمكن للمرء أن يبذل الكثير من العمل للتعرف على أسس هذه الآراء ومواصلة تطويرها، ومع كل هذه الجهود لا تحقيق الشيء الرئيسي، وهو فهم الأحكام قيد النظر. لذلك، ليس هناك نقص في المجلدات المتعددة، وإذا أردت، تاريخ الفلسفة المستفادة، التي لا توجد فيها معرفة بالموضوع ذاته، الذي تم بذل الكثير من العمل في دراسته. يمكن مقارنة مؤلفي هذه القصص بالحيوانات التي استمعت إلى جميع أصوات العمل الموسيقي، لكن مشاعرها لم تصل إلى شيء واحد فقط - وئام هذه الأصوات.

فيما يتعلق بالفلسفة، أكثر من أي علم آخر، فإن هذا الظرف يجعل من الضروري تقديمه مقدمةوفيه يصح أن نحدد أولاً الموضوع الذي سيتم عرض تاريخه. إذ كيف يمكننا أن نبدأ بمناقشة موضوع اسمه مألوف لنا بالفعل، ولكننا ما زلنا لا نعرف ما هو عنه؟ بهذه الطريقة في التعامل مع تاريخ الفلسفة، لا يمكننا أن نسترشد بأي شيء آخر غير الرغبة في العثور على كل ما أطلق عليه اسم الفلسفة وإدخاله في تكوين هذا التاريخ. ولكن في الواقع، إذا أردنا إنشاء مفهوم الفلسفة ليس بشكل تعسفي، ولكن علميا، فإن هذا البحث يتحول إلى علم الفلسفة ذاته. لأن السمة المميزة لهذا العلم هي أن مفهومه يشكل البداية ظاهريًا فقط، ولكن في الواقع فقط النظر الكامل في هذا العلم هو الدليل، بل يمكن للمرء أن يقول، اكتشاف هذا المفهوم ذاته؛ المفهوم هو في الأساس نتيجة لهذا الاعتبار.

لذلك، في مقدمتنا، علينا أيضًا أن نفعل ذلك يفترضمشهور مفهومعلم الفلسفة موضوع تاريخها. لكن بشكل عام، في نفس الوقت، يجب أن نقول عن هذه المقدمة، التي ينبغي أن تتناول تاريخ الفلسفة فقط، نفس ما قلناه للتو عن الفلسفة نفسها. وما يمكن قوله في هذه المقدمة ليس فقط أمرا يجب إثباته مسبقا، بل هو أمر يمكن تبريره وإثباته من خلال عرض التاريخ نفسه. ولهذا السبب وحده، لا يمكن تصنيف هذه التفسيرات الأولية على أنها مقدمات اعتباطية. إن وضع هذه التفسيرات في البداية، والتي تمثل نتيجة في تبريرها، لا يمكن أن يكون إلا مفيدًا بشكل عام لقائمة المحتوى الأكثر عمومية لعلم معين، الموضوعة في البداية. وينبغي أن تعمل على رفض العديد من الأسئلة والمطالب التي يمكن، في أعقاب التحيزات العادية، أن تصنع هذا النوع من التاريخ.

مقدمة لتاريخ الفلسفة

يمكن للمرء أن يجد اهتمامًا بتاريخ الفلسفة من وجهات نظر مختلفة. وإذا أردنا أن نجد جوهر هذا الاهتمام، فيجب أن نبحث عنه في العلاقة الجوهرية القائمة بين ما يبدو أنه شيء من الماضي والمرحلة التي وصلت إليها الفلسفة في الوقت الحاضر. أن هذا الارتباط في حد ذاته ليس مجرد أحد الاعتبارات الخارجية التي يمكن أخذها بعين الاعتبار عند عرض تاريخ هذا العلم، بل يعبر عن طبيعته الداخلية؛ أنه على الرغم من أن أحداث هذا التاريخ، مثل جميع الأحداث الأخرى، تجد استمرارها في نتائجها، إلا أنها تتمتع في الوقت نفسه بقوة إبداعية غريبة - وهذا ما نعتزم شرحه بدقة أكبر هنا.

يُظهر لنا تاريخ الفلسفة عددًا من العقول النبيلة، ومعرضًا لأبطال العقل المفكر، الذين توغلوا بقوة هذا العقل في جوهر الأشياء، في جوهر الطبيعة والروح، في جوهر الله. وحصل لنا على الكنز الأعظم، كنز المعرفة العقلية. وبالتالي فإن الأحداث والأفعال التي تشكل موضوع هذه القصة هي من النوع الذي لا يتضمن محتواه وتكوينه شخصية هؤلاء الأبطال وشخصيتهم الفردية بقدر ما يشمل ما ابتكروه، وإبداعاتهم كلما كانت أكثر ممتازة وأقل يمكن أن تُنسب هذه الإبداعات إلى الذنب أو الجدارة للفرد، وكلما كانت، على العكس من ذلك، تمثل جزءًا لا يتجزأ من مجال الفكر الحر، والطابع العالمي للإنسان كشخص، كلما كان هذا الفكر نفسه خاليًا من الأصالة ، هو الموضوع الإبداعي. وهو في هذا الصدد عكس التاريخ السياسي الذي يكون فيه الفرد موضوعا للأفعال والأحداث من وجهة نظر خصوصية شخصيته، وعبقريته، وعواطفه، وقوة شخصيته أو ضعفها، وفي عام من جهة ما يجعله بالضبط بياناتفردي.

للوهلة الأولى، يبدو أن هذه التصرفات الفكرية تنتمي إلى التاريخ، وقد تراجعت إلى منطقة الماضي وتقع على الجانب الآخر من واقعنا. ولكن في الواقع، ما نحن عليه هو في نفس الوقت شيء ما تاريخيأو، بتعبير أدق، كما هو الحال في ما يكمن في هذا المجال، في تاريخ الفكر، يمثل الماضي جانبًا واحدًا فقط، كذلك في ما نمثله، العام، يرتبط غير القابل للفناء ارتباطًا وثيقًا بما نمثله. كنا حاضرينكالانتماء قصص. إن امتلاك الذكاء الواعي، المتأصل فينا، في العالم الحديث، لم ينشأ على الفور ولم ينمو فقط على أرض الحداثة، لكن سمته الأساسية هي أنه تراث، وبشكل أدق، نتيجة للحداثة. عمل جميع الأجيال السابقة للجنس البشري. كما أن الفنون التي تخدم تنظيم الحياة الخارجية، وكتلة الوسائل والمهارات، ومؤسسات وعادات المجتمع والحياة السياسية، هي نتيجة التفكير والإبداع والحاجة والكوارث، وسعة الحيلة والذكاء، وتطلعات وإنجازات المجتمع. التاريخ الذي سبق حداثتنا، بنفس الطريقة، ما نمثله في العلم، وبشكل أقرب، في الفلسفة، يدين أيضًا بوجوده للتقليد، الذي، من خلال كل ما هو عابر ومضى، يمتد، في مقارنة هيردر، مثل سلسلة مقدسة، وقد حفظت ونقلت إلينا كل ما أنتجته الأجيال السابقة.

لكن هذا التقليد ليس مجرد مدبرة منزل تحرس بأمانة ما تلقته وبالتالي تحافظ عليه للأجيال القادمة وتنقله إليهم دون نقصان، تمامًا كما يبقى تدفق الطبيعة، في التغيير الأبدي وحركة صورها وأشكالها، إلى الأبد. وفية لقوانينها الأصلية ولا تتقدم على الإطلاق. لا، التقليد ليس تمثالًا ساكنًا: إنه حي وينمو مثل نهر عظيم، يتوسع كلما ابتعد عن مصدره. محتوى هذا التقليد هو أن العالم الروحي مخلوق، والروح العالمية لا تتوقف أبدا عن حركتها. نحن هنا مهتمون بشكل أساسي بالروح العالمية.

ومع ذلك، قد يحدث لفرد ما أن يصل تعليمه وفنه وعلومه، وبشكل عام حالته الروحية، إلى حالة من الركود، كما حدث على سبيل المثال مع الصينيين الذين كانوا قبل ألفي عام في كل شيء. وربما كانوا على نفس الحالة التي هم عليها الآن. لكن الروح العالمية لا تقع في هدوء اللامبالاة؛ هذه الخاصية له مبنية على المفهوم البسيط للروح، الذي بموجبه حياته هي عمله. يتطلب هذا الفعل وجود مادة معروفة يتوجه إليها والتي لا يضاعفها فحسب، ولا يتوسع فقط بإضافة مادة جديدة إليها، بل يعالجها ويحولها أيضًا بشكل كبير. إن ما يبدعه كل جيل في مجال العلم والنشاط الروحي هو تراث، نموه هو نتيجة مدخرات جميع الأجيال السابقة، وهو ملاذ وضعت فيه جميع الأجيال البشرية بكل امتنان وفرح كل ما ساعدها على ذلك. طريق الحياة الذي وجدوه في أعماق الطبيعة والروح. هذا الميراث هو استلام الميراث وحيازة هذا الميراث. إنها روح كل جيل لاحق، وجوهره الروحي الذي أصبح مألوفًا، ومبادئه وأحكامه المسبقة وثرواته؛ وفي الوقت نفسه، يتم تقليل هذا الميراث المستلم بواسطة الجيل الذي تلقاه إلى مستوى المادة الحالية، المعدلة بالروح. ما يتم الحصول عليه يتغير، والمواد المعالجة، على وجه التحديد لأنها تمت معالجتها، يتم إثراؤها والحفاظ عليها في نفس الوقت.

هذا أيضًا هو موقف ونشاط عصرنا وكل عصر آخر: نحن نفهم العلوم الموجودة بالفعل، ونستوعبها، ونتكيف معها، وبالتالي نطورها ونرفعها إلى مستوى أعلى؛ ومن خلال استيعابه، نجعله شيئًا خاصًا بنا، على عكس ما كان عليه من قبل. من هذه الطبيعة للإبداع، التي تتكون من حقيقة أن العالم الروحي الموجود هو شرط أساسي لها، وأنه من خلال استيعابه في نفسه، فإنه في نفس الوقت يحوله - يعتمد على طبيعة الإبداع هذه أن فلسفتنا يمكن أن تجد الوجود إلا فيما يتعلق بما قبله وما يتبعه بالضرورة؛ إن مسار التاريخ لا يُظهر لنا تكوين الأشياء الغريبة عنا، بل يُظهر لنا هو لديناتصبح، تصبح ملكناعلوم.

إن طبيعة العلاقة المشار إليها هنا تحدد طبيعة الأفكار والأسئلة التي قد تكون لدينا فيما يتعلق بمهمة تاريخ الفلسفة. إن فهم هذه العلاقة يوضح لنا أيضًا الهدف الذاتي من دراسة تاريخ الفلسفة. وهذا الهدف الذاتي هو الدخول في هذا العلم نفسه من خلال دراسة تاريخ هذا العلم. إن العلاقة المذكورة أعلاه بين تاريخ الفلسفة والفلسفة نفسها تحتوي أيضًا على إشارة إلى المبادئ التي يجب أن ترشدنا في تفسير هذا التاريخ، وبالتالي فإن الفهم الأكثر دقة لهذه العلاقة يجب أن يكون أحد الأهداف الرئيسية لمقدمتنا. وفي الوقت نفسه، بالطبع، يجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار مفهوم الهدف الذي تحدده الفلسفة لنفسها، بل ويمكننا أن نقول إن هذا المفهوم يجب أن يشكل أساس التفسير. وبالنظر إلى حقيقة أنه، كما ذكرنا سابقًا، لا يمكن إجراء تحليل علمي لهذا المفهوم هنا، فإن التفسيرات التي يجب أن نقدمها هنا لا يمكن أن يكون هدفها سوى عدم إثبات طبيعة المفهوم من خلال الفهم. تكوين الفلسفة، بل تقديم معلومات عنها عرضا أوليا.

هذه الصيرورة ليست فقط غير نشطة أصل، على غرار ما نتصوره على أنه أصل الشمس والقمر ونحو ذلك مثلا؛ ليست الحركة في البيئة المكانية والزمانية فقط هي التي لا توفر المقاومة. لا، قبل تمثيلنا يجب أن تمر أفعال الفكر الحر، يجب أن نصور تاريخ عالم الأفكار، ونصور كيف نشأ وكيف ولد نفسه. يعتقد اعتقاد قديم راسخ أنه في الفكر يكمن الفرق بين الإنسان والحيوان؛ نحن لا نتخلى عن هذا الاعتقاد. ووفقاً لهذا الأخير، فإن كل ما يملكه الإنسان في نفسه وهو أنبل من طبيعته الحيوانية، فهو يملكه بفضل الفكر؛ فكل ما هو إنساني، مهما كان شكله، فهو إنساني فقط لأن الفكر يفعل ويتصرف فيه. ولكن على الرغم من أن الفكر بالتالي ضروري وجوهري وفعال، فإنه لا يزال يتعامل مع أشياء متنوعة. ومع ذلك، بالمعنى الدقيق للكلمة، ينبغي اعتبار النشاط الأكثر ممتازة ذلك النشاط الفكري الذي لا يستكشف الآخر ولا ينشغل بالآخر، بل المنشغل بذاته - بالتحديد النشاط الأنبل الذي يبحث عن نفسه ويكتشف نفسه. إن التاريخ الذي ينكشف أمامنا هو تاريخ الفكر الذي يجد نفسه، ومع الفكر فإن الوضع لا يجد نفسه إلا من خلال توليد نفسه: بل إن الأمر لا يكون موجودًا وصالحًا إلا عندما يجد نفسه. أنظمة الفلسفة هي أعمال التوليد هذه، وسلسلة هذه الاكتشافات، التي يحدد فيها الفكر لنفسه هدف اكتشاف نفسه، تمثل عمل ألفيتين ونصف.

ولكن إذا كان الفكر، الذي هو في الأساس فكر، أزلي، موجود بذاته ولذاته، وكل ما هو حقيقي موجود في الفكر فقط، فكيف يمكن لهذا العالم الفكري أن يكون له تاريخ؟ يصور التاريخ ما هو قابل للتغيير، ما مضى ودخل في ليل الماضي، ما لم يعد موجودًا؛ إن الفكر الحقيقي والضروري - والذي تتم مناقشته هنا فقط - لا يمكن أن يخضع للتغيير. ينبغي أن ننظر في هذه المسألة من قبلنا أولا. ولكن، ثانيًا، يجب أن يخطر ببالنا بالتأكيد أن هناك العديد من المنتجات المهمة الأخرى للإبداع، والتي تمثل أيضًا أعمالًا فكرية والتي، مع ذلك، نستبعدها من نظرنا. هذه هي الدين والتاريخ السياسي والحكومة والفنون والعلوم. والسؤال هو: كيف تختلف هذه الأعمال الفكرية عن تلك التي تشكل موضوعنا؟ وفي الوقت نفسه يتساءل المرء أيضاً: ما هي علاقتهم ببعضهم البعض في التاريخ؟ يجب أن يقال كل ما هو ضروري عن هذين السؤالين حتى نتمكن من توجيه أنفسنا بالمعنى الذي يتم به تقديم تاريخ الفلسفة هنا. وبالإضافة إلى ذلك، لا بد ثالثاً من الحصول على نظرة عامة قبل الانتقال إلى التفاصيل؛ وإلا فلن نرى الكل بسبب التفاصيل، والغابة بسبب الأشجار، ولا الفلسفة بسبب النظم الفلسفية. يتطلب الروح أن تكون لديه فكرة عامة عن هدف وهدف الكل، حتى يعرف ما يجب أن يتوقعه؛ تمامًا كما نريد مسح المشهد ككل، والذي يختفي عندما نبدأ في الإسهاب في أجزائه الفردية، كذلك تريد الروح أن ترى علاقة أنظمة الفلسفة الفردية بالعالمي؛ لأن الأجزاء الفردية لها في الواقع قيمتها الرئيسية فقط من خلال علاقتها بالكل. وهذا لا ينطبق إلا على الفلسفة ثم على تاريخها. في التاريخ، قد يبدو أن تأسيس العالمي أقل ضرورة إلى حد ما مما هو عليه في العلم بالمعنى الصحيح للكلمة. فالتاريخ يبدو للوهلة الأولى عبارة عن سلسلة متتالية من الأحداث العشوائية، تقف كل حقيقة فيها بمفردها، معزولة تمامًا عن غيرها، ولا تظهر لنا سوى ارتباط مؤقت بينها. ولكن في التاريخ السياسي نحن لسنا راضين عن هذا؛ نحن ندرك، أو على الأقل نشعر، بوجود ارتباط ضروري فيه، حيث تأخذ الأحداث الفردية مكانتها الخاصة وعلاقتها بهدف معين، وبالتالي تكتسب معنى. فإن ما هو مهم في التاريخ لا يكون ذا أهمية إلا من حيث ارتباطه بكوني معين وارتباطه به. إن وجود هذا الكوني أمام أعين المرء يعني بالتالي فهم المعنى.

ولذلك سأتناول فقط النقاط التالية في مقدمتي.

مهمتنا الأولى ستكون التوضيح جوهر تاريخ الفلسفة: النظر في معناه، المفاهيموالأهداف؛ ومن هنا ستتبع الاستنتاجات بخصوص طريقة تفسيرها. على وجه الخصوص، من هنا سنحصل على إجابة على السؤال الأكثر إثارة للاهتمام حول علاقة تاريخ الفلسفة بعلم الفلسفة نفسها، أي من هنا سنرى أنها لا تصور فقط الأحداث الخارجية التي تحدث والتي تشكل المحتوى، ولكنه يصور كيف يدخل المحتوى التاريخي نفسه في علم الفلسفة؛ أن تاريخ الفلسفة نفسه هو تاريخ علمي، ودعونا نقول أكثر من ذلك، يصبح في الأساس علمًا للفلسفة.

ثانيًا، يجب علينا أن نحدد بشكل أكثر دقة مفهوم الفلسفة نفسهاومن هذا المفهوم يجب أن نستنتج ما ينبغي عزله كفلسفة عن الجوانب المادية والمتنوعة التي لا نهاية لها من الثقافة الروحية للشعوب. بعد كل شيء، وبغض النظر عن كل شيء آخر، فإن الدين والأفكار فيه وحوله، وخاصة تلك التي اتخذت شكل الأساطير، هي على اتصال وثيق بالفلسفة بسبب مادتها، وكذلك بقية العلوم وأفكارها. اليونانيون فيما يتعلق بالدولة والواجبات والقوانين وما إلى ذلك، قريبون جدًا من الفلسفة بسبب شكلهم، بحيث يبدو أن تاريخ هذا العلم يجب أن يكون له نطاق غير محدد تمامًا. قد يعتقد المرء أن تاريخ الفلسفة يجب أن يأخذ في الاعتبار كل هذه الأفكار. ما، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يكن يسمى الفلسفة والفلسفة؟ فمن ناحية، علينا أن نلقي نظرة فاحصة اغلق الاتصالحيث تقع الفلسفة بمجالاتها المرتبطة بالدين والفن والعلوم الأخرى، وكذلك بالتاريخ السياسي. من ناحية أخرى، عندما نحدد مجال الفلسفة بشكل صحيح، فإننا، إلى جانب تعريف ماهية الفلسفة وما يتضمنه مجالها، سنتلقى أيضًا نقطة البدايةوتاريخها الذي يجب أن يتميز عن بداياته بآراء وتطلعات دينية غنية بالفكر.

إن مفهوم الموضوع، الذي تم الحصول عليه بعد النظر في هذين السؤالين، يجب أن يحدد الطريق إلى تحقيق المهمة الثالثة، يجب أن يحدد طبيعة المراجعة العامة لمسار هذا التاريخ وتقسيمه إلى الفترات اللازمة؛ يجب أن يُظهر هذا التقسيم كلًا تقدميًا عضويًا، وارتباطًا عقلانيًا، وبفضل هذا وحده، يكتسب تاريخ الفلسفة نفسه كرامة العلم. لكن في الوقت نفسه، لن أتوقف عند جميع أنواع الأفكار حول فائدة تاريخ الفلسفة وطرق تفسيرها الأخرى. الفوائد واضحة بالفعل. وأخيرا، سأظل أتحدث حول المصادرتاريخ الفلسفة منذ أن أصبحت عادة.

نادي كورسك الاجتماعي (KSK)— رابطة غير رسمية من الأشخاص المشاركين في علم الاجتماع. تم إنشاء النادي لنشر العلوم الاجتماعية، وكذلك لتنظيم البحوث الاجتماعية الأساسية والتطبيقية. أعضاء النادي هم المعلمون وطلاب الدراسات العليا والطلاب الجامعيون وأي شخص يُظهر اهتمامًا بعلم الاجتماع. القسم الأساسي للنادي هو قسم الفلسفة وعلم الاجتماع بجامعة ولاية جنوب غرب البلاد. منسق النادي هو Podgorny B.B.، مرشح العلوم الاجتماعية، أستاذ مشارك في قسم الفلسفة وعلم الاجتماع بجامعة ولاية الجنوب الغربي.

القسم - معلومات مختصرة عن أعضاء النادي المسجلين.

كل عضو في النادي لديه الصفحات الشخصية علىواللغاتوالتي توفر معلومات عن الأنشطة العلمية والبحثية والمهنية لعضو النادي.

القسم - يتم نشر معلومات حول المشاريع العلمية المكتملة والمستمرة حاليًا تحت قيادة أو بمشاركة أعضاء نادي كورسك الاجتماعي، والبحث الاجتماعي من قبل مشاركين فرديين أو فرق علمية مؤقتة للنادي.

القسم - يتم عرض الإصدارات الإلكترونية من الكتب المدرسية والوسائل التعليمية وغيرها من المؤلفات المتعلقة بمجالات نشاط أعضاء النادي. يتم تشكيل المكتبة من قبل أعضاء النادي من خلال منسق النادي.

في القسم، يمكن لأعضاء النادي المشاركين في الأنشطة التعليمية فتح الصفحات الشخصية حيث سيتم نشر المواد التعليمية والمنهجية المقدمة.

القسم عبارة عن اقتراح للكيانات القانونية والأفراد لإجراء أبحاث اجتماعية حول جوانب مختلفة من الحياة العامة في مجالات مثل السياسة والمجتمع والدولة والاقتصاد والتعليم والثقافة والدين.

يعرض القسم باللغة الإنجليزيةمعلومات موجزة عن النادي، اقتراح للتعاون، معلومات عن المشاركين المسجلين في نادي كورسك الاجتماعي.

ومع ذلك، يمكن لأي زائر للموقع استخدام المعلومات المنشورة على موقع النادي حالة عضو النادييعطي امتيازات إضافية:

يحق لعضو النادي المشاركة في جميع الأحداث الشخصية وعبر الإنترنت التي يعقدها النادي.

تتاح لعضو النادي فرصة نشر نتائج نشاطه العلمي وكذلك التعرف على نتائج نشاطه العلميزملاء.

عندما يستقبل النادي طلبات البحث الاجتماعي، يتم تشكيل فرق بحث مؤقتةمن أعضاء النادي (على أساس تطوعي).

لكي تصبح عضوا في النادي، يجب عليك تقديم طلب إلى منسق الناديبريد إلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي] أو [البريد الإلكتروني محمي]. في الطلب، يرجى الإشارة إلى اسمك الكامل، ودرجتك الأكاديمية، ومكان العمل (الدراسة)، ورقم هاتف الاتصال، وما إذا كنت تخطط للمشاركة في فرق علمية مؤقتة تم إنشاؤها من أعضاء النادي لإجراء البحوث.

محاضرات في تاريخ الفلسفةجورج هيجل

(لا يوجد تقييم)

العنوان: محاضرات في تاريخ الفلسفة
المؤلف: جورج هيغل
السنة: 1837
النوع: الفلسفة، الكلاسيكيات الأجنبية، الأدب التربوي الأجنبي، أدب القرن التاسع عشر

عن كتاب "محاضرات في تاريخ الفلسفة" لجورج هيجل

"محاضرات عن تاريخ الفلسفة" عبارة عن عمل مكون من ثلاثة مجلدات لجورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770 - 1831) - فيلسوف ألماني، أحد مؤسسي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، منظر ثابت لفلسفة الرومانسية. يُظهر هيجل في عمله الأساسي العلاقة التي لا تنفصم بين موضوع العلم وتاريخه. الفلسفة هي الأصعب: الخلافات الأبدية حول ماهيتها تؤدي إلى عدم اليقين بشأن المفاهيم الأساسية. وعلى الرغم من ذلك، فقد تطور الفكر الفلسفي بنجاح على مر القرون. وأصبحت مسألة صحة التعاليم العامل الأكثر أهمية في تقدمها. طور جورج هيجل نظامًا فلسفيًا قويًا للفلسفة الشاملة، حيث القوة الدافعة لتحسين الذات هي العقل الخالص أو المطلق. إنه بمثابة مادة مثالية. وتحويلها إلى روح مطلقة، بحسب هيغل، هي مهمة التنمية العالمية. تجسدت أفكار الفيلسوف الألماني الكبير في أعماله "عقيدة الوجود" و"عقيدة الجوهر" و"عقيدة المفهوم".

على موقعنا الإلكتروني الخاص بالكتب lifeinbooks.net، يمكنك تنزيله مجانًا دون تسجيل أو قراءة كتاب "محاضرات عن تاريخ الفلسفة" لجورج هيجل عبر الإنترنت بتنسيقات epub وfb2 وtxt وrtf وpdf لأجهزة iPad وiPhone وAndroid وKindle . سيمنحك الكتاب الكثير من اللحظات الممتعة والمتعة الحقيقية من القراءة. يمكنك شراء النسخة الكاملة من شريكنا. ستجد هنا أيضًا آخر الأخبار من العالم الأدبي، وتعرف على السيرة الذاتية لمؤلفيك المفضلين. بالنسبة للكتاب المبتدئين، يوجد قسم منفصل يحتوي على نصائح وحيل مفيدة، ومقالات مثيرة للاهتمام، بفضلها يمكنك تجربة يدك في الحرف الأدبية.