أ.أ. جريتسانوف، M. A. موزيكو

برونو جيوردانو فيليبو (1548-1600) - ذلك. الفيلسوف والشاعر، ممثل وحدة الوجود. وبعد أن اضطهده رجال الدين بسبب آرائه، غادر إيطاليا وعاش في فرنسا وإنجلترا وألمانيا. عند عودته إلى إيطاليا (1592)، اتُهم بالهرطقة والتفكير الحر، وبعد أن قضى 8 سنوات في السجن، أُحرق على المحك.

في فلسفة ب. تقاطعت أفكار الأفلاطونية الحديثة (خاصة أفكار البداية الواحدة والروح العالمية كمبدأ القيادة للكون، الذي أدى ب. إلى الهيلوزية) مع التأثير القوي لليونانية المبكرة. فلسفة. تم تسهيل تكوين فلسفة B. الطبيعية وحدة الوجود، الموجهة ضد الأرسطية المدرسية، إلى حد كبير من خلال معرفة B. بفلسفة نيكولاس كوزا (الذي تعلم منه B. أيضًا فكرة "اللاهوت السلبي" القائم على على استحالة التعريف الإيجابي لله). بناءً على هذه المصادر، اعتبر ب. أن هدف الفلسفة هو معرفة ليس إلهًا خارقًا للطبيعة، بل معرفة الطبيعة، التي هي "الله في الأشياء". تطوير نظرية مركزية الشمس لكوبرنيكوس، والتي كان لها تأثير كبير عليه، أعرب ب. عن أفكار حول اللانهاية للطبيعة والعدد اللانهائي للعوالم في الكون ("في اللانهاية والكون والعوالم" 1584). ارتبطت فكرة وجود مادة بسيطة لا نهائية واحدة تنشأ منها أشياء كثيرة من قبل B. بفكرة القرابة الداخلية وصدفة الأضداد ("في السبب والبداية والواحد" 1584). في اللانهاية، يتم تحديد هوية الخط المستقيم والدائرة، والمركز والمحيط، والشكل والمادة، وما إلى ذلك. الوحدة الأساسية للوجود هي الموناد، الذي يندمج في نشاطه الجسدي والروحي، الموضوع والموضوع. أعلى مادة هي "monad of monads"، أو الله، ككل، يتجلى في كل شيء فردي - "الكل في الكل".

أخلاق ب. مشبعة بتأكيد "الحماس البطولي" ، والحب اللامحدود لللامتناهي ، الذي يميز المفكرين والشعراء والأبطال الحقيقيين ، ويرفع الإنسان فوق الحياة اليومية المقاسة ويشبهه بالإله. كان لأفكار B. تأثير كبير على تطور الفلسفة الحديثة (B. Spinoza، G. V. Leibniz، F. V. J. Schelling، إلخ).

الصوفي الإيطالي والفيلسوف والشاعر. فر الراهب الدومينيكاني من الدير (1576). محبي الكابالا. خالق دين الكون. الأعمال الرئيسية: "في السبب والبداية والواحد" (1584)، "في اللانهاية والكون والعوالم" (1584)، "طرد الوحش المنتصر" (1584)، "في الحماس البطولي" (1585)، «مصباح الثلاثين تمثالًا» (1587)، «مائة وستون أطروحة ضد علماء الرياضيات والفلاسفة في عصرنا» (1588)، «مدونة المصطلحات الميتافيزيقية» (1591)، «في ما لا يقاس ولا يُحصى». " (1591)، "في الموناد والرقم والشكل" (1591)، "في تكوين الصور" (1591)، وما إلى ذلك. وقد بشر بأفكاره في جامعات إنجلترا وألمانيا وفرنسا وسويسرا. حكم عليه عقوبة الاعداممن قبل محاكم التفتيش بتهمة الهرطقة الدينية. أحرق على المحك في روما. تدريس B. عبارة عن وحدة وجودية شعرية محددة تعتمد على أحدث إنجازات العلوم الطبيعية (خاصة نظام مركزية الشمس لكوبرنيكوس) وأجزاء من الأبيقورية والرواقية والأفلاطونية الحديثة. الكون اللامتناهي ككل هو الله.

إنه في كل شيء وفي كل مكان، ليس "خارجًا" وليس "فوق"، بل باعتباره "الأكثر حضورًا". الكون تحركه قوى داخلية، فهو مادة أبدية لا تتغير، وهو الشيء الوحيد الموجود والحي. الأشياء الفردية قابلة للتغيير وتشارك في حركة الروح والحياة الأبدية وفقًا لتنظيمها. لقد عرّف ب. الله مرارًا وتكرارًا بالطبيعة، بعملياتها وأشياءها المختلفة، والمادة (وفقًا لـ ب. "الوجود الإلهي في الأشياء"). بشكل عام، فإن وحدة الوجود عند ب.، المادية في عدد من أحكامها، تحتوي على نوع من الشرعية وإعادة تأهيل المادة (ذلك المبدأ الذي، وفقًا لـ ب.، "ينتج كل شيء من رحمه") في سياق التغلب على المشكلة. المفهوم المدرسي لوجود العديد من "الأشكال" التي لا علاقة لها بالمادة. وفقًا لـ B.، ترتبط الأجزاء الأولية للوجود، "الحد الأدنى"، في نفس الوقت بالخصائص المادية والعقلية للعالم المصغر (الفكري والعقلي على حد سواء) B. يمتد إلى الطبيعة ككل. وهكذا يتم تفسير كل الكائنات من قبل B. في إطار نماذج النزعة النفسية الشاملة والهايلوزوية. (كما لاحظ أحد المعلقين على عمل ب. ف. أ. ييتس، فهو يرى أن "الأرض، بما أنها كائن حي، تدور حول شمس السحر المصري، كما تتحرك في مدارات الكوكب، النجوم الحية للسحر المصري". عوالم أخرى لا تعد ولا تحصى، تتحرك وتعيش، مثل حيوان ضخم، تسكن الكون اللامتناهي.") "العالم متحرك، مع جميع أعضائه،" ويمكن اعتبار الروح "أقرب سبب تكويني، القوة الداخليةمتأصل في كل شيء." روح العالم ب. هي حاملة خاصية منسوبة مثل "العقل العالمي"، الذكاء الشامل. ونتيجة لذلك، تم استبدال مفهوم الله بمفهوم "الروح العالمية". وفقًا لـ B.، فإن العوالم الأرضية والسماوية متجانسة جسديًا، ولا تنشأ ولا تختفي، وتشكل فقط عددًا لا يحصى من المجموعات المتنوعة. عدد لا يحصى من الشموس مع الكواكب المأهولة (وفقًا لـ B. "العوالم الأخرى مأهولة مثل هذا العالم") تتحرك في مداراتها الخاصة. "الكون هو المركز كله. مركز الكون موجود في كل مكان وفي كل شيء." (على عكس كوبرنيكوس، تغلب ب. على الافتراضات المتعلقة بمحدودية الكون، المغلق بمجال النجوم "الثابتة"، وحول الشمس الساكنة كمركز للكون.) علم الكونيات ب.، ومراجعة أطروحة أرسطو والمدارسون حول ثنائية الأرضي والسماوي، يفترضون أن الماء والنار والأرض والهواء هي عناصر للكون بأكمله. إن افتراض B. أن الروح العالمية لا تولد بالضرورة ظاهرة الرسوم المتحركة فحسب، بل تولد أيضًا سكان العديد من العوالم الأخرى، وقد حولت فئة "Universum" إلى مفهوم "الكون" - وعاء معظم الأشياء. أشكال مختلفةالحياة، تختلف عن الحياة الأرضية أيضًا.

إن أفضل إجراء لخدمة الله ("موناد الأحاديات") هو معرفة قوانين الكون وقوانين الحركة، وكذلك تنفيذ الحياة وفقًا لهذه المعرفة (الهدف من فلسفة ب. هو عدم فهم إله المسيحية المتعال والمتسلط، بل "الله في الأشياء"). الإيمان، بحسب ب.، «مطلوب لتعليم الشعوب الوقحة التي يجب أن تُحكم»، في حين أن البحث الفلسفي حول «الحقيقة المتعلقة بالطبيعة وتفوق خالقها» مخصص فقط لأولئك «القادرين على فهم فلسفتنا». منطق." إن الرغبة في فهم القانون الطبيعي، بحسب ب، هي المصير الأخلاقي الأعلى. يجب البحث عن إرادة الله، بحسب ب.، في “قانون الطبيعة الذي لا يقاوم وغير القابل للتدمير، في تقوى الروح التي أتقنت هذا القانون جيدًا، في وهج الشمس، في جمال الأشياء القادمة من السماء”. حضن طبيعتنا الأم، في صورتها الحقيقية، المعبر عنها جسديًا في الكائنات الحية التي لا تعد ولا تحصى والتي تتألق في قبة السماء الواحدة التي لا حدود لها، تعيش وتشعر وتفهم وتشيد بالوحدة الكبرى…” لعبت دورًا مهمًا في تكوين النموذج الثقافي الأوروبي الجديد من خلال إعادة التفكير في قانون البلاط الغنائي في ضوء التقليد الفلسفي، وملئه بمحتوى معرفي جديد جذريًا: الفكرة القادمة من الشعراء المتجولين إن المصادفة الدلالية لـ "الحب السماوي" لدونا مع الصعود إلى الخير الإلهي (انظر "العلم المرح، الحب") تحول بواسطة ب. إلى نوع من البطولة الفكرية لحب الحكمة، في إطار والتي "تبدو الفلسفة عارية أمام... الفهم الواضح". في هذا الصدد، يقارن ب. الحكيم - الباحث عن الحقيقة - مع أكتايون، الذي يلاحق الإلهة "في الغابات" (أي المجالات غير المعروفة، "استكشفها أقل عدد من الناس") و "بين المياه" ( أي في مرايا التشابه والتأملات ومظاهر الحقيقة)، ولكن إذا كان تأمل العري الإلهي يحول أكتايون إلى وحش، مما يؤدي إلى موته، فبالنسبة للحكيم الذي يفكر في الحقيقة، يرى ب. منظورًا مختلفًا جذريًا: التنبؤ النبوي لنفسه "الموت الناجم عن الأفكار"، ومع ذلك، فهو يرى في "الحماس البطولي" للمعرفة الطريق إلى الصعود الإلهي: "... بمجرد أن ينطلق الفكر، من المخلوق أصبح إلهًا ... // الحب يحولني إلى الله.

تأخذ رحلة الحب السامية طابع رحلة الروح الفلسفية في ب. ويتمتع حب الحكمة بهالة من الإثارة الفكرية. إن "الحماس البطولي" لـ B. (كما وصف هو نفسه وجهة نظره العالمية) ليس أقل أهمية من تاريخ الروح الإنسانية الحرة من المآثر الفكرية لأذكى المفكرين في كل العصور. في 9 يونيو 1889، في روما، في ساحة الزهور - مكان حرقه - بحضور 6000 مندوب من شعوب ودول العالم، تم الكشف عن نصب تذكاري لـ ب.

فهرس

أوريجي لاتيني... نابولي، 1879-1891. المجلد. 1-3.

تعمل الإيطالية. باري، 1925-1927. المجلد. 1-3 باللغة الروسية خط – طرد الوحش المنتصر . سانت بطرسبرغ، 1914

الحوارات. م، 1949

عن الحماس البطولي. م، 1953.

أنطونوفسكي يو.إم. جي برونو وحياته ونشاطه الفلسفي. سانت بطرسبرغ، 1892

Olshki L. تاريخ الأدب العلمي باللغات الجديدة. إم إل، 1933. ت 3

ستيكلي إيه جيه برونو. م، 1964

جورفانكل إيه جيه برونو. م، 1965

سالفيستريني ف. ببليوغرافيا دي جي برونو 1582-1950. فلورنسا، 1958

Galli G. La vita e il pensiero di G. Bruno. ميلانو، 1973.

برونو)، جيوردانو (فيليبو) (1548 - 17 فبراير 1600) - إيطالي. الفيلسوف، مقاتل ضد المدرسية. الفلسفة والروم الكاثوليك الكنيسة، الدعاية العاطفية للمادية. النظرة العالمية التي اتخذت شكل وحدة الوجود. ولد في بلدة نولا، بالقرب من نابولي، في عائلة نبيل صغير مفلس. في 1566-1575 درس في المدرسة الرهبانية للرهبانية الدومينيكية، وحصل على الكهنوت ودرجة الدكتوراه في الفلسفة. الكاثوليكية المضطهدة. الكنيسة لأفكاره ونضاله مع رجال الدين، غادر ب. إيطاليا؛ عاش في فرنسا وإنجلترا وألمانيا، عند عودته إلى وطنه تم اعتقاله (1592) وقضى 8 سنوات في السجن. من قبل محكمة التفتيش، اتُهم ب. بالهرطقة والتفكير الحر، ورفض الاعتراف بأن أفكاره كاذبة وتم حرقه على المحك (انظر "بروتوكولات محاكمة جيوردانو برونو في محاكم التفتيش البندقية"، في كتاب: أسئلة المحكمة تاريخ الدين والإلحاد، [المجلد الأول]، م، 1950؛ " ملخصقضية التحقيق مع جيوردانو برونو"، المرجع نفسه، [المجلد] 6، م، 1958). شخصية رئيسية عصر النهضة، واستمرار التقليد الإيطالي. مادي التفكير الحر بومبونازي، د.كاردانو، ب.تيليسيو وآخرون في فلسفته الأولى. مرجع سابق. "في ظلال الأفكار" ("De umbris idearum"، 1582)، المكرس لقضايا تحسين الذاكرة على أساس "الفن العظيم" لـ R. Lull، B. طور المفهوم القائل بأن التفكير والطبيعة يأتيان من أعلى الآلهة. بدأ بالانبعاث (التدفق الخارجي). تتشكل الطبيعة وفقًا لفكرة واحدة متجانسة عن الإله والإنسان. ومن ثم فإن التفكير لا يتعرف في الطبيعة إلا على "ظلال الأفكار". هذا المفهوم لـ B.، الذي لا يزال مرتبطًا بشكل وثيق بالمثالية الأفلاطونية الحديثة، تطور لاحقًا في حواراته حول المادية. تمت كتابة هذه الحوارات ونشرها باللغة الإيطالية. لغة في لندن وباريس ("وليمة على الرماد" - "La cena de le ceneri"، 1584؛ "حول السبب، البداية والواحد" - "De la causa، Principio et uno"، 1584؛ "في اللانهاية" "، الكون والعوالم" - "De l´infinito, universo et mondi"، 1584؛ ""سر بيجاسوس، مع تطبيق حمار كيلينيان" - "Cabala del Cavallo Pegaseo. Con l´aggiunta dell´ Asino Cillenico" ، 1585؛ "طرد الوحش المنتصر" - "Spaccio della bestia trionfante"، 1584؛ "في الحماس البطولي" - "De gl´eroici furori"، 1585). الأعمال المنشورة باللغة اللاتينية مهمة أيضًا. لغة في فرانكفورت ("على الثلاثي الأصغر وعلى القياس" - "De triplici minimo et mensura"، 1591؛ "على الموناد والعدد والشكل" - "De monade، numero etFigura"، 1591؛ "على ما لا يقاس ولا يحصى" " - " De immenso et innumerabilibus"، 1591). تم تفسير تطور أفكار ب. نحو المادية معرفيًا من خلال التأثير المتزايد للعصور القديمة على ب. الماديون: أمبيدوكليس، وأناكساجوراس، وديموقريطس، وأبيقور، ولوكريتيوس، وبارمنيدس المفسر ماديًا. كما تأثر بشدة بالأفلاطونيين والفيثاغوريين. تصميم مادي الفلسفة الطبيعية ب. موجهة ضد المدرسية. تم تسهيل الأرسطية أيضًا من خلال تأثير العلوم الطبيعية، وقبل كل شيء، مركزية الشمس. النظرية الكوبرنيكية. باستخدام هذه المصادر، وكذلك أفكار “اللاهوت السلبي” بحسب الإنسان. المعرفة غير قادرة على التعبير بلغتها عن جوهر الله بالافتراض. التعاريف، ب. توصل إلى استنتاج مفاده أن الله غير معروف. لذلك، اعتبر ب. هدف الفلسفة ليس معرفة الله الآخر، الخارق للطبيعة، ولكن معرفة الطبيعة، وهي "الله في الأشياء" (deus in rebus). بشكل أكثر حسمًا من نيكولاس كوسا وجميع فلاسفة الطبيعة الآخرين في عصر النهضة، حدد ب. الله والطبيعة. "الطبيعة" بحسب ب. "هي إما الله نفسه، أو القوة الإلهية المكتشفة في الأشياء نفسها" (انظر 1: 1). ""مدونة المصطلحات الميتافيزيقية"" في الكتاب. "نشرة تاريخ الدين والإلحاد"، م، 1950، العدد 1، ص. 396). كان الموقف الأكثر أهمية الذي صاغه ب. فيما يتعلق بالطبيعة هو التأكيد على اللانهاية. آلهة لا حصر لها. القوة، وفقا ل B.، لا يمكن أن تقتصر على خلق عالم محدود، وكانت فكرته واحدة من الأفكار الرئيسية. الأسس المدرسية المتجولة. الرؤية الكونية. وبالتالي، تحولت الخصائص اللامتناهية للإله الأفلاطوني الحديث في ب. إلى لا نهاية للطبيعة. لم تكن عقيدة لانهاية الطبيعة مجرد فكرة بالنسبة له. الموقف كما بقي في الوسط. درجة من نيكولاس كوسا. بناء على اكتشاف كوبرنيكوس، سعى ب. إلى إعطاء الفيزياء. والفلكية تجسيد هذه الفلسفة الطبيعية. مبدأ. سمح هذا المبدأ لـ B. بإجراء إعادة تفكير مثمر في نظرية كوبرنيكوس، وتحريرها من جوهرها. العيوب: من التقليد. أفكار حول محدودية الكون، المغلق بمجال النجوم الثابتة، من وجهة نظر أن الشمس ثابتة وتشكل المركز المطلق للكون. في تطوير أفكار نيكولاس كوزا، جادل ب. بأن أي جرم سماوي يمكن اعتباره مركزًا لأنه يقع في كل مكان وليس في أي مكان، أي أنه أثبت فكرة اللانهاية للكون، اللانهائي عدد عوالمها. اختلفت الفلسفة الطبيعية لعلم الأحياء، التي استبقت اكتشافات العلوم اللاحقة، عن الفلسفة المدرسية المتجولة. والفلسفة الطبيعية أيضًا بما ادعت الفيزياء. تجانس العالم. على عكس أرسطو، الذي طرح عقيدة الفرق بين مواد الأرض والسماء، جادل ب. بأن جميع أجسام الكون تتكون من 5 عناصر - الهواء والنار والماء والأرض والأثير، والتي تعمل كحلقة وصل وسط بين العناصر الأربعة، مما أدى إلى القضاء على مفهوم الفراغ من الفلسفة الطبيعية (ب. اختلف في هذا عن علماء الذرة القدماء). اعترف ب بوجود "روح العالم" (التي تأثرت بالأفلاطونية الحديثة)، والتي تشكل المبدأ التكويني والدافع للكون. إن روح العالم كمبدأ للحياة، كمادة روحية، وفقًا لـ B.، موجودة في كل الأشياء دون استثناء، وتشكل مبدأ القيادة الخاص بها. مع هذا، اتخذ B. موقف Hylozoism، وإيجاد الدعم في آراء هيراقليطس وغيره من القدماء. الماديون. في ظروف القرن السادس عشر. لعبت Hylozoism B.، على الرغم من كل التناقض والخيال، دورا تقدميا، لأن أدى إلى الاستنتاج الأكثر أهمية وهو أن الإنسان بوعيه هو جسيم ذو طبيعة واحدة. على أساس Hylozoism، توصل B. إلى استنتاج تقدمي آخر مناهض للمدرسة حول المادة باعتبارها مادة نشطة ذاتية الدفع، وتولد من نفسها المزيد والمزيد من الأشكال الجديدة. تضمنت آراء ب. عددًا من الجدليات. الأحكام: الوحدة والاتصال والحركة لجميع أجزاء وعناصر الطبيعة، وحدة العضوية وغير العضوية والعقلية والجسدية. ترتبط جدلية ب. أيضًا برغبته في الكشف عن أصل تعدد الأشياء وتنوعها من وحدة المادة العليا وبساطتها من خلال الكشف عن الأضداد التي تتطابق في كل من الكبير اللامتناهي والصغير اللامتناهي. أحد النقيضين هو بداية الآخر: الدمار هو بداية الخلق والعكس صحيح، الحب هو بداية الكراهية، أقوى السموم تخدم أقوىها. الطب، الخ. مصدر هذا الاتصال داخلي. وقرابة الأضداد مادة لا نهائية. في اللانهاية، يجري تحديد الخط المستقيم والدائرة، والمركز والمحيط، والشكل والمادة، والحرية والضرورة، والموضوع والموضوع، وما إلى ذلك. كتب ب.: "من يريد أن يعرف أعظم أسرار الطبيعة، فليفحص ويلاحظ الحد الأدنى والحد الأقصى من التناقضات والأضداد" ("حوارات"، م.، 1949، ص 291). على عكس نيقولاوس الكوزاي الذي دخلت عنده فكرة “صدفة الأضداد” (coincidentia oppositorum) في المعنى. درجات في نظام اللاهوت. وجهات النظر، ب. أعطى هذه الجدلية. التدريس الطبيعي صياغة. هذا الأخير جاء أيضًا من تعاليم B. حول الأساسيات. وحدة الوجود - الموناد، حيث يرتبط النشاط الجسدي والروحي والموضوع والموضوع ارتباطًا وثيقًا. يظهر الموناد باعتباره "الحد الأدنى" للوجود في ب. بثلاثة معانٍ: أنطولوجية - كأصغر مادة، فيزيائية - كذرة، رياضية - كنقطة. النقطة تشكل خطًا، والخط يشكل مستوى، والمستوى يشكل أي شيء هندسي. جسم. ومع ذلك، فإن كل هذه الاختلافات في "الأصغر" أو "الحد الأدنى" تزول في لانهاية المادة الموحدة، "خالقة" الطبيعة كلها ومنتشرة فيها. هذه المادة العليا هي "monad of monads" أو الله. بشكل عام، يتجلى في كل شيء على حدة، وأي فرد يحمل طابع الكل - "الكل في الكل". في الأعمال المنشورة في فرانكفورت، وكذلك في الأعمال الأخيرة التي لم تُنشر خلال حياة ب.، والتي تم فيها تطوير عقيدة الموناد، هناك ميل لتفسيرها بروح ديموقريطس وأبيقور - باعتبارها الذرة، ومادة روحانية منتشرة في الطبيعة، كأرقى الهواء، أو الأثير. تتميز نظرية المعرفة عند ب. بالتأكيد على أن الحقيقة يكشفها الإنسان. ليس على الفور. وخطوات فهمه هي الشعور (الإحساس) الذي يعطي محدودا فقط. صورة العالم، والعقل (النسبة)، الذي من خلاله تتحقق معرفة المبادئ، والعقل (الفكر)، الذي يتيح لنا الفرصة لنوع من الاختراق الحدسي في أعلى أسرار الطبيعة، وأخيرا تصحيح شهادة الحواس و فهم، على وجه الخصوص، "صدفة الأضداد" (أحيانًا ب. يتحدث عن 4 خطوات، ويقدم مفهوم "الروح" - العداء، الذي يلعب دور "العقل"، والذي في هذه الحالة ليس سوى عقل محسن). في الحوار "طرد الوحش المنتصر" قدم ب. تقييمًا جديدًا للإنسانية مقارنة بالتقييم التقليدي. الفضائل، ولا سيما التأكيد على رغبة الإنسان في الحقيقة والعمل: من خلال العمل، يجب على الإنسان أن يرتقي بطبيعته ويصبح إله الأرض. في هذا الحوار، تعرض ب. للتدمير. سيتم توجيه كل النقد الحديث إليه. الأديان وكشف عجزها عن أن تكون أساس الأخلاق. سلوك الناس. في الحوار "حول الحماس البطولي"، أشاد ب. بالبطولة التي تولد في النضال مع اللاهوتيين والمدرسين. الأطفال للعلمية فيلسوف معرفة الطبيعة. تم تطوير العديد من الأفكار الفلسفية من قبل الفلاسفة المعاصرين: فكرة المادة الواحدة وتعدد الأشياء التي تعتمد عليها، وكذلك الهيلوزوية عند سبينوزا، ومذهب الحدس الفكري عند العقلانيين في القرن السابع عشر، وفكرة الحدس الفكري عند العقلانيين في القرن السابع عشر. موناد لايبنتز، فكرة وحدة الوجود، "صدفة الأضداد"، الديالكتيك - شيلينغ، إلخ. وهكذا ظهرت فلسفة ب. مثل كل فلسفات عصر النهضة الانتقالية من العصور الوسطى. الأنظمة المدرسية التي خاض بها ب. صراعًا مستمرًا للفلسفة. مفاهيم الماديين والديالكتيكيين في العصر الحديث. تشرح هذه الطبيعة الانتقالية التناقضات والقيود المفروضة على فلسفة ب. في سوكولوف. موسكو. المرجع:الأوبرا اللاتينية المجندة publicis sumptibus Edita، v. 1–3، نابولي، 1879–91؛ العمل الإيطالي، 2 الطبعة، ر. 1–3، باري، 1925–27؛ حوار ايطالي. Dialoghi Metafisici e Dialohi Mori، الطبعة الثالثة، فلورنسا، ؛ مرجع سابق. بالروسية خط - طرد الوحش المنتصر، [سانت بطرسبرغ]، 1914؛ حوارات ("وليمة على الرماد"، "حول السبب والبداية والواحد"، "حول اللانهاية والكون والعوالم"، "سر بيغاسوس، مع ملحق حمار كيلن")، م. , 1949; عن الحماس البطولي، م، 1953. "في السبب، البداية والواحد" - الفصل. فيلسوف العمل ب. يتكون من الدخول. الحروف، "distihiy" (انتصارات. الآيات اللاتينية)، واثنين من السوناتات وosn. ايطالي النص (خمسة حوارات). الطبعة الأولى. فينيسيا، 1584، نُشرت في لندن (فينيتيا تزييف). الترجمات عليه. لغة – في كتاب: جوردانوس برونوس، سولزباخ، 1824 وآخرون، فرنسي. – 1930، الإنجليزية – 1950 (في كتاب: س. جرينبيرج، اللانهائي عند ج. برونو)، بالإسبانية. – 1941 (بوينس آيرس) المجرية. (جزئيا) - 1952. باللغة الروسية. لغة تم نشر الكتاب مرتين بترجمة M. A. Dynnik: dep. ط.، م.، 1934، وفي الكتاب. "الحوارات" (موسكو، 1949). "حول اللانهاية والكون والعوالم" هو أحد الموضوعات الرئيسية. أعمال ب. شرح العلوم الطبيعية. أسس نظرته للعالم. يتكون من سوف تدخل. الحروف، عدة السوناتات وخمسة حوارات. نُشرت الطبعة الأولى - فينيسيا، 1584 - في لندن (فينيتيا - تزوير). الترجمات عليه. لغة - 1824، الخ. باللغة الإنجليزية. لغة تم نشر أحد المقتطفات في كتاب: M. de la Roche، Memoires of Literature، v. 2، 1722. الإنجليزية كاملة. ترجمة - في كتاب: ج. أ. تولاند، مجموعة من عدة قطع، ج. 1، 1726، ص. 316-49. هونغ غير مكتملة. نُشرت الترجمة في بودابست (1952). بالروسية لغة تم نشر الكتاب مرتين في الترجمة بواسطة A. I. Rubin: dep. إد. في عام 1936 وفي الكتاب. "الحوارات" عام 1949. ل. أزارخ. موسكو. أشعل.:إنجلز ف.، جدلية الطبيعة، م.، 1955، ص. 152؛ أنتونوفسكي يو إم، جيوردانو برونو، حياته ونشاطه الفلسفي، سانت بطرسبرغ، 1892؛ أولشكي إل، تاريخ الأدب العلمي باللغات الجديدة، المجلد 3، م.-ل.، 1933، ص. 3-48؛ جيوردانو برونو. ببليوغرافيا ترجمات أعماله والأدب عنه باللغة الروسية، "تقارير واتصالات المعهد الفلسفي"، المجلد. 1، ل.، 1949؛ ?ozhitsyn V.S.، جيوردانو برونو ومحاكم التفتيش، M.، 1955؛ Shcheglov V.P.، جيوردانو برونو وعلم الكونيات، طشقند، 1956؛ Kornienko V.S.، فلسفة جيوردانو برونو، M.، 1957؛ جورفانكل إيه إكس، الصراع الحديث حول التراث العلمي لجيوردانو برونو، “مسائل الفلسفة”، 1959، العدد 10؛ H?nigswald R.، جيوردانو برونو، في: جروس دنكر، hrsg. الخامس. أستر، دينار بحريني 1-2، 2 AuFL.، Lpz.، 1923؛ بولينج دبليو، جيوردانو برونو. حياته وفكره واستشهاده، ل.-ن. ي.، 1916؛ جنتيلي جي، جيوردانو برونو إي إيل بينسييرو ديل ريناسيمينتو، الطبعة الثانية، فلورنسا، 1925؛ سبامباناتو ف.، فيتا دي جيوردانو برونو، مع وثائق التحرير والتحرير، ميسينا، 1921؛ غرازيانو جي، ببليوغرافيا برونيانا، أستي، .

اسم:جيوردانو برونو

تاريخ الميلاد: 1548

عمر: 52 سنة

نشاط:راهب الدومينيكان، الفيلسوف، الشاعر، عالم الكونيات

الوضع العائلي:لم يكن متزوجا

جيوردانو برونو: السيرة الذاتية

في فبراير 1600، في ساحة الزهور في روما، حُكم على المفكر الإيطالي جيوردانو برونو بالإعدام حرقًا من قبل محاكم التفتيش. شخصية برونو غامضة جدًا لدرجة أن دوره في العلوم والفلسفة العالمية لا يزال موضع نقاش. طور جيوردانو نظرية حول بنية الكون، بحجة أن النجوم هي أجرام سماوية متحركة، وأن الكون لانهائي في الزمان والمكان. ولكن حتى مع صورته للعالم التي مركزها الشمس، عاقبته محاكم التفتيش بالاعتقال فقط. لماذا احترق برونو؟

الوضع مثير للاهتمام أيضًا، لأنه على مدى العقود القليلة الماضية قامت الكنيسة الكاثوليكية بمراجعة عدد من قرارات محاكم التفتيش فيما يتعلق بالعلماء والفلاسفة، لكن جيوردانو برونو لم يكن واحدًا منهم. علاوة على ذلك، تؤيد الكنيسة قرار محاكم التفتيش. فلماذا كره وزراء الكنيسة جيوردانو كثيرًا؟ هل كانت آراؤه العلمية أم أن السبب أعمق بكثير؟

الطفولة والشباب

ولد فيليب برونو عام 1548 في بلدة نولا بالقرب من نابولي في عائلة جندي مأجور جيوفاني وامرأة فلاحة فقيرة. في عام 1559، ذهب الصبي إلى نابولي بهدف دراسة العلوم، بما في ذلك الجدل والأدب والمنطق. بعد أربع سنوات، تم إرسال فيليب إلى الدير، حيث أمضى 10 سنوات. هناك حصل الصبي على الاسم الثاني، الذي أصبح معروفا للعالم - جيوردانو.

في الدير، درس فيليب بالتفصيل كتاب كوبرنيكوس "حول دوران المجالات السماوية" وتحدث ضد المعتقدات التقليدية، وأشار إلى عدم اتساقها مع بيانات الملاحظات العملية. في سن الرابعة والعشرين، أصبح جيوردانو كاهنًا وقام بخدمته الأولى. وبناءً على التصريحات الجريئة للأخ الشاب جيوردانو، اشتبه رجال الدين بهرطقة.

هذا أجبر الراهب الشاب على الهروب. غادر الأراضي الإيطالية عام 1574 وتجول في جميع أنحاء أوروبا لمدة 17 عامًا. على مر السنين، زار برونو سويسرا وإنجلترا وفرنسا وألمانيا. في عام 1577، بعد وصوله إلى تولوز (فرنسا)، ألقى برونو محاضرة عن علم وفلسفة أرسطو. بعد عامين، أخبر جيوردانو، الموجود بالفعل في باريس، الجمهور عن أعمال الفيلسوف واللاهوتي لول، الذي شاركه هو نفسه في رؤيته للعالم.

لكن بعد خمس سنوات، دخل قس الكنيسة السابق في صراع مع مؤيدي تعاليم أرسطو، واضطر إلى مغادرة باريس والذهاب إلى لندن. في إنجلترا، عمل جيوردانو بشكل مثمر وكتب عددًا من المقالات الفلسفية. في عام 1586، ذهب المفكر إلى ألمانيا، لكنه ممنوع من إلقاء محاضرة في ماربورغ. ثم تولى برونو التدريس في فيتنبرغ.

العلم

كتب جيوردانو برونو أطروحات فلسفية، وتحدث في المناقشات، وألقى محاضرات، ولكن في كل مكان اضطر في النهاية إلى التوقف عن الترويج لأفكاره. وكتب أحد الوجهاء، الذي شارك لاحقًا في إصدار حكم الإعدام على المفكر، أن جيوردانو كان عقلًا متميزًا، وفيلسوفًا ذا معرفة غير عادية وسعة الاطلاع.

عارض برونو بشدة الكنيسة الكاثوليكية، وبشكل عام، أي دين موجود في ذلك الوقت، واصفا إياهم بأخطر عقبة يجب على العلم التغلب عليها في طريق تطوره. في عام 1584، تم نشر عمله "في اللانهاية والكون والعوالم".

يعتبر هذا العمل في بعض الأحيان أساسًا للعلوم الطبيعية المادية الحديثة، بما في ذلك عقيدة الوحدة المادية للعالم واللانهاية المكانية والزمانية للكون.

وفي الفترة نفسها، نُشر عمل «وليمة على الرماد» المكون من خمسة حوارات مخصصة للترويج لنظريات كوبرنيكوس الفلكية. جنبا إلى جنب معهم، يعبر المؤلف عن أفكاره حول ما لا نهاية للكون وتعدد العوالم. في هذا العمل، لأول مرة، يتجلى الإيمان بنفسه باعتباره سوبرمان، المسيح، الذي غالبا ما ينسبه الباحثون الحديثون إلى الفيلسوف.

الترويج لأفكار كوبرنيكوس حول دوران الأرض والكواكب الأخرى في مدارات حول الشمس، لم يحقق برونو النجاح حتى مع العقول المستنيرة مثل و. بخيبة أمل مع دول أوروبا الوسطى، ذهب برونو إلى براغ. تم نشر العديد من الكتب الأخرى عن السحر هناك.

بشكل عام، كانت فلسفة برونو مبنية على الأفلاطونية الحديثة - حيث كان يعتقد أن هناك بداية واحدة معينة، والتي أعطت استمرارًا لكل شيء في الكون. لكن ليس المبدأ الأول فقط هو الذي أطلق عليه المفكر اسم الله، بل الطبيعة أيضًا، وحتى الإنسان، وهو أمر لا يمكن للكنيسة أن تتحمله.

اليوم، يجادل الباحثون بأن أفكار برونو لم يكن لها أهمية علمية كبيرة، لأنها واصلت فقط تعاليم كوبرنيكوس، وتوسيعها، ولكن لا تدعمها بالأدلة. تكمن جميع الأفكار والاكتشافات الرئيسية لجيوردانو في مستوى التصوف أو علم النفس، وليس في علم الفلك على الإطلاق.

لكن من الخطأ إنكار أهمية اكتشافات برونو تمامًا بالنسبة للعلم الحديث: فالفيلسوف هو أول من طرح فرضية حول حركة القارات، ووجود الكواكب البعيدة، غير مرئية للبشرإلخ.

الحياة الشخصية

لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن حياة برونو الشخصية. لم يكن جيوردانو متزوجا وليس لديه أطفال، ولم يكن للمفكر حتى طلاب أو أتباع. يضع بعض كتاب السيرة افتراضات حول ميول الفيلسوف المثلية. ومع ذلك، فإن هذا ليس مفاجئا بالنسبة لأخلاق العصور الوسطى، وعلى وجه الخصوص، لوزراء الكنيسة.

الصورة الأكثر شهرة لجيوردانو برونو

في صور الصور الباقية، يظهر جيوردانو كشاب هش ذو تعبير مدروس على وجهه. هذا التفكير والشغف بالعلم والتصوف استبدل الرجل بمباهج الحياة الاجتماعية والملذات الجسدية في أحضان النساء.

موت

بعد عودته من رحلاته حول أوروبا عائداً إلى إيطاليا، وقع جيوردانو برونو على الفور في أيدي محاكم التفتيش. وفقا لعدد من كتاب السيرة الذاتية، كان من الممكن أن يتجنب الفيلسوف عقوبة الإعدام لولا خطبه ضد الأرباح والعقارات الرهبانية والمطالبات بمصادرتها. ويعتقد باحثون آخرون أن تصريحات المفكر حول تعدد العوالم ولانهاية الكون أصبحت السبب الرئيسي الذي أثار غضب محاكم التفتيش.

ولكن من الواضح أن نظريات جاليليو تناقضت مع معتقدات الكنيسة، فلماذا عاملته محاكم التفتيش بلطف وتسامح أكبر؟ وبحسب الباحثين فإن الإجابة على هذا السؤال تكمن في الأساليب التي يستخدمها المفكرون. كان جاليليو عالمًا كلاسيكيًا استخدم الأدوات الرياضية لتطوير النظريات. وجيوردانو، بالأحرى، صوفي، مفكر استخدم بدلا من ذلك الأساليب العلميةالسحر حيث كانت الحجج مفقودة.

يقول عدد من كتاب السيرة الذاتية إن إعدام جيوردانو برونو لم يكن نتيجة صراع كبير ضد العلم والتنوير، بل كان نتيجة صراع على السلطة. كان برونو مقنعا بشكل لا يصدق في تعاليمه، وكانت أفكاره الرئيسية هي رفض الدين على هذا النحو، وهو أمر خطير للغاية في العصور الوسطى. تم القبض على برونو بعد إدانة شخص موسينيجو الذي اتهم الفيلسوف بالهرطقة. واستغرقت المحاكمة ست سنوات قضاها الفيلسوف في الأسر في أحد السجون الرومانية.

ويعتقد عدد من الباحثين أن محاكم التفتيش أعطت للكاهن السابق الفرصة للتخلي عن البدعة والبقاء على قيد الحياة، لكنه رفض. ضاع نص الحكم الذي أصدرته محاكم التفتيش على الزنديق جيوردانو، ومن المعروف فقط أن الذنب لم يكن في النظريات العلمية، بل في تجديف وزير الكنيسة السابق. لقد كان التهديد لسلطة الكنيسة هو السبب الرئيسي لإعدام الفيلسوف المتمرد والعنيد.

إن شخصية جيوردانو برونو غير عادية لدرجة أن الأساطير عنه أكثر من الحقائق. سيرة حقيقية. ويرجع ذلك إلى الموقف الغامض للباحثين تجاه نظرياته وتعاليمه. وبالفعل حدث عدد من الحقائق المثيرة للاهتمام في حياة المفكر. وهكذا، حتى خلال حياته في الدير، أعرب الأخ جيوردانو عن شكوكه حول الحبل بلا دنس بمريم العذراء، مما أثار رعب الآباء القديسين. وقد تذكرت محاكم التفتيش هذه الحقيقة لاحقًا أثناء المحاكمة.

إن عمله الطويل في فرنسا، على الرغم من رفض قساوسة الكنيسة المحلية لأفكار الفيلسوف، يُفسَّر بذاكرته الهائلة. لفت هنري الثالث الانتباه إليها وطلب منه أن يعلمه فن الإستذكار. في وقت لاحق، قدم أرستقراطي من البندقية نفس الطلب إلى برونو، ولكن لاحقًا كان موسينيجو هو من كتب إدانة لمعلمه، متهمًا إياه بتصريحات هرطقة.

وبحسب النبيل، فإن جيوردانو اعتبر يسوع ساحرًا وجادل بأن موته كان عرضيًا، ولم يكفر عن خطايا البشرية، بل النفوس البشريةليسوا خالدين بالمعنى الذي يفهمه المسيحيون بهذا المفهوم، لكنهم يخضعون للتناسخ بعد موت الجسد المادي.

وكانت الجملة التي صدرت في نهاية المطاف على الفيلسوف هي "الإعدام دون سفك دم"، وهو ما يعني الموت على المحك. وكانت أعمال جيوردانو برونو مدرجة في قائمة الأدب المحظور الكنيسة الكاثوليكية، حتى منتصف القرن العشرين.

يوجد الآن في ساحة الزهور في روما نصب تذكاري للمفكر الذي اعتبر نفسه شهيدًا. ولكن حتى افتتاح النصب التذكاري كان مصحوبًا بفضيحة ومظاهرات مناهضة للكاثوليكية. آخر حقيقة مثيرة للاهتمامهو أنه، خلافًا لرغبات الكنيسة، أعاد المجتمع العلماني بعد قرون إعادة تأهيل الفيلسوف: في عام 1973، تم إصدار فيلم يحمل نفس الاسم في إيطاليا، وحتى الحفرة الموجودة على القمر سُميت على اسم جيوردانو برونو.

فهرس

• 1582 - "في ظلال الأفكار"
• 1582 - "فن الذاكرة"
• 1582 - "أغنية سيرس"
• 1582 – “في البناء المختصر وإضافة فن لول”
• 1583 - "فن التذكر" أو "فن التذكر"
• 1583 - "ختم الأختام"
• 1584 - "وليمة على الرماد"
• 1584 - "في السبب، البداية والواحد"
• 1584 - "في اللانهاية، الكون والعوالم"
• 1585 - "حمار كيلنسكي"
• 1586 - "في تفسير الأحلام"
• 1588 - "أطروحات ضد علماء الرياضيات"
• 1595 – “مدونة المصطلحات الميتافيزيقية”

أدانت الكنيسة الكاثوليكية جيوردانو برونو باعتباره مهرطقًا وحكمت عليه السلطات القضائية العلمانية في روما بالإعدام حرقًا. لكن هذا كان يتعلق بآرائه الدينية أكثر من آرائه الكونية.

جيوردانو برونو(الإيطالية جيوردانو برونو; الاسم الحقيقي فيليبو) ولد عام 1548 - راهب وفيلسوف وشاعر دومينيكاني إيطالي وممثل وحدة الوجود.

هناك الكثير من المصطلحات في هذه الصيغة. دعونا ننظر في الأمر.

الكنيسة الكاثوليكية- أكبر فرع للمسيحية من حيث عدد أتباعها (حوالي 1 مليار 196 مليون شخص اعتبارا من عام 2012)، تشكلت في الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. على أراضي الإمبراطورية الرومانية الغربية.

مهرطق- من انحرف عمدا عن أصول الإيمان (أحكام العقيدة التي ثبت أنها حقيقة ثابتة).

وحدة الوجود- دينية و فلسفةوتوحيد وأحيانا تحديد الله والعالم.

حسنًا، الآن عن جيوردانو برونو.

من السيرة الذاتية

ولد فيليبو برونو في عائلة الجندي جيوفاني برونو، في بلدة نولا بالقرب من نابولي عام 1548. جيوردانو هو الاسم الذي حصل عليه كراهب، دخل الدير وهو في الخامسة عشرة من عمره. وبسبب بعض الخلافات حول جوهر الإيمان، هرب إلى روما وإلى شمال إيطاليا، دون انتظار رؤسائه للتحقيق في أنشطته. كان يتجول في أنحاء أوروبا ويكسب رزقه من التدريس. ذات مرة، حضر ملك فرنسا هنري الثالث محاضرته في فرنسا، الذي اندهش من الشاب المتعلم بشكل شامل ودعاه إلى البلاط، حيث عاش برونو عدة سنوات هادئة، وقام بالتعليم الذاتي. ثم أعطاه خطاب تعريف إلى إنجلترا، حيث عاش أولاً في لندن ثم في أكسفورد.

واستنادا إلى أحكام وحدة الوجود، كان من السهل على جيوردانو برونو قبول تعاليم نيكولاس كوبرنيكوس.

في عام 1584 نشر عمله الرئيسي "حول لا نهاية الكون والعوالم". إنه مقتنع بصحة أفكار كوبرنيكوس ويحاول إقناع الجميع بهذا: الشمس، وليس الأرض، هي في مركز نظام الكواكب. كان هذا قبل أن يعمم جاليليو عقيدة كوبرنيكوس. في إنجلترا لم ينجح أبدًا في الانتشار نظام بسيطكوبرنيكوس: لم يستسلم شكسبير ولا بيكون لقناعاته، بل اتبعا بحزم النظام الأرسطي، معتبرين الشمس أحد الكواكب، التي تدور مثل بقية الكواكب، حول الأرض. فقط وليام جيلبرت، وهو طبيب وفيزيائي، أخذ النظام الكوبرنيكي من أجل الحقيقة وتوصل تجريبيًا إلى استنتاج مفاده أن الأرض مغناطيس ضخم. وقرر أن الأرض تسيطر عليها قوى المغناطيسية أثناء تحركها.

بسبب معتقداته، تم طرد جيوردانو برونو من كل مكان: أولا كان ممنوعا من إلقاء المحاضرات في إنجلترا، ثم في فرنسا وألمانيا.

في عام 1591، انتقل برونو، بدعوة من الأرستقراطي الشاب في البندقية، جيوفاني موسينيغو، إلى البندقية. ولكن سرعان ما تدهورت علاقتهما، وبدأ موسينيجو في كتابة استنكارات للمحقق حول برونو (حققت محاكم التفتيش في وجهات النظر الهرطقية). وبعد مرور بعض الوقت، ووفقًا لهذه الإدانات، تم القبض على جيوردانو برونو وسجنه. لكن اتهاماته بالهرطقة كانت كبيرة لدرجة أنه أُرسل من البندقية إلى روما، حيث أمضى 6 سنوات في السجن، لكنه لم يتب عن آرائه. وفي عام 1600، سلم البابا برونو إلى أيدي السلطات العلمانية. في 9 فبراير 1600، اعترفت محكمة التحقيق ببرونو « زنديق غير تائب وعنيد ولا ينضب» . حُرم برونو من الكهنوت وطُرد من الكنيسة. وتم تسليمه إلى بلاط والي روما، فأمر بإخضاعه "لعذاب أبدي وبدون سفك دم"، وهو ما يعني المطالبة حرق حيا.

قال برونو في المحاكمة وكرره عدة مرات: "ربما تنطق بالحكم علي بخوف أكبر مما أستمع إليه"، "الحرق لا يعني التفنيد!".

في 17 فبراير 1600، تم حرق برونو في روما في ساحة الزهور. أحضر الجلادون برونو إلى مكان الإعدام مع كمامة في فمه، وربطوه إلى عمود في وسط النار بسلسلة حديدية وربطوه بحبل مبلل، والذي تحت تأثير النار انقبض وتقلص. قطع في الجسم. وكانت كلمات برونو الأخيرة: « أموت شهيداً طوعاً وأعلم أن روحي ستصعد إلى السماء بآخر أنفاسها».

في عام 1603، تم إدراج جميع أعمال جيوردانو برونو في الفهرس الكاثوليكي للكتب المحظورة وظلت هناك حتى طبعتها الأخيرة في عام 1948.

في 9 يونيو 1889، تم الكشف رسميًا عن نصب تذكاري في روما في ساحة الزهور ذاتها التي أعدمته فيها محاكم التفتيش منذ حوالي 300 عام. يصور التمثال برونو بارتفاعه الكامل. يوجد أدناه على قاعدة التمثال نقش: "جيوردانو برونو - من القرن الذي توقعه، في المكان الذي أشعلت فيه النار."

مناظر جيوردانو برونو

وكانت فلسفته فوضوية إلى حد ما، حيث اختلطت أفكار لوكريتيوس وأفلاطون ونيقولا الكوزي وتوما الأكويني. تقاطعت أفكار الأفلاطونية الحديثة (حول البداية الواحدة والروح العالمية باعتبارها المبدأ المحرك للكون) مع التأثير القوي لآراء الماديين القدماء (العقيدة التي تكون فيها المادة أولية، والمادة ثانوية) و فيثاغورس (تصور العالم ككل متناغم، يخضع لقوانين الانسجام والعدد).

علم الكونيات بقلم جيوردانو برونو

قام بتطوير نظرية مركزية الشمس لكوبرنيكوس وفلسفة نيكولاس كوزا (الذي أعرب عن رأي مفاده أن الكون لا نهائي وليس له مركز على الإطلاق: لا الأرض ولا الشمس ولا أي شيء آخر يشغل مكانًا خاصًا. جميع الأجرام السماوية تتكون من نفس المادة، وهي أن الأرض مأهولة بالسكان، ومن المحتمل جدًا أن تكون مأهولة. وقبل قرنين تقريبًا من غاليليو، قال: إن جميع النجوم المضيئة، بما في ذلك الأرض، تتحرك في الفضاء، ولكل مراقب الحق في اعتبار نفسه بلا حراك. (أحد الإشارات الأولى للبقع الشمسية)، عبر برونو عن عدد من التخمينات: حول عدم وجود مجالات سماوية مادية، حول عدم حدود الكون، حول حقيقة أن النجوم هي شموس بعيدة تدور حولها الكواكب، حول وجود كواكب غير معروفة في وقته داخلنا النظام الشمسي. ردًا على معارضي نظام مركزية الشمس، قدم برونو عددًا من الحجج الفيزيائية لصالح حقيقة أن حركة الأرض لا تؤثر على مسار التجارب على سطحها، ودحض أيضًا الحجج ضد نظام مركزية الشمس بناءً على التفسير الكاثوليكي لـ الكتاب المقدس. وخلافا للآراء السائدة في ذلك الوقت، كان يعتقد أن المذنبات هي أجرام سماوية وليست أبخرة في الكون. الغلاف الجوي للأرض. رفض برونو أفكار العصور الوسطى حول التعارض بين الأرض والسماء، مؤكدا على التجانس الجسدي للعالم (عقيدة العناصر الخمسة التي تشكل جميع الأجسام - الأرض والماء والنار والهواء والأثير). واقترح إمكانية الحياة على كواكب أخرى. عند دحض حجج معارضي مركزية الشمس، استخدم برونو نظرية الزخم(نظرية العصور الوسطى التي بموجبها يكون سبب حركة الأجسام المقذوفة هو قوة معينة (قوة دافعة) يستثمرها فيها مصدر خارجي).

جمع تفكير برونو بين الفهم العلمي الصوفي والطبيعي للعالم: فقد رحب باكتشاف كوبرنيكوس، حيث كان يعتقد أن نظرية مركزية الشمس كانت محفوفة بالمعنى الديني والسحري العميق. ألقى محاضرات عن النظرية الكوبرنيكية في جميع أنحاء أوروبا، وحولها إلى تعليم ديني. حتى أن البعض أشار إلى أنه كان لديه شعور معين بالتفوق على كوبرنيكوس، حيث أن كوبرنيكوس، كونه عالم رياضيات، لم يفهم نظريته الخاصة، في حين كان برونو نفسه قادرًا على فك شفرتها باعتبارها مفتاح السر الإلهي. فكر برونو على هذا النحو: علماء الرياضيات مثل الوسطاء، يترجمون الكلمات من لغة إلى أخرى؛ ولكن بعد ذلك يفهم الآخرون المعنى، وليس أنفسهم. إنهم مثل هؤلاء البسطاء الذين يخبرون القائد الغائب بالشكل الذي دارت به المعركة وماذا كانت النتيجة، لكنهم أنفسهم لا يفهمون الأفعال والأسباب والفنون التي انتصر بها هؤلاء... نحن مدينون لتحريرنا من كوبرنيكوس بعض الافتراضات الخاطئة للفلسفة المبتذلة العامة، ناهيك عن العمى. ومع ذلك، فهو لم يذهب بعيدًا عن ذلك، لأنه، نظرًا لأنه يعرف الرياضيات أكثر من الطبيعة، لم يكن بإمكانه التعمق في الطبيعة والتوغل فيها لتدمير جذور الصعوبات والمبادئ الخاطئة، وبالتالي حل جميع الصعوبات المتعارضة بشكل كامل، وكان من الممكن أن يكون ينقذ نفسه والآخرين من دراسات كثيرة لا فائدة منها ويركز الاهتمام على الأمور الدائمة والمحددة.

لكن بعض المؤرخين يعتقدون أن مركزية برونو للشمس كانت في نهاية المطاف عقيدة جسدية وليست دينية. قال جيوردانو برونو إن الأرض لا تدور حول محورها فحسب، بل الشمس أيضًا. وقد تأكد ذلك بعد عقود عديدة من وفاته.

يعتقد برونو أن العديد من الكواكب تدور حول شمسنا، وأنه من الممكن اكتشاف كواكب جديدة لا تزال غير معروفة للناس. وبالفعل، تم اكتشاف أول هذه الكواكب، أورانوس، بعد قرنين تقريبًا من وفاة برونو، وبعد ذلك تم اكتشاف نبتون وبلوتو وعدة مئات من الكواكب الصغيرة - الكويكبات. وهكذا تحققت تنبؤات الإيطالي اللامع.

لم يول كوبرنيكوس سوى القليل من الاهتمام للنجوم البعيدة. وزعم برونو أن كل نجم هو شمس ضخمة مثل شمسنا، وأن الكواكب تدور حول كل نجم، لكننا لا نراها: فهي بعيدة جدًا عنا. وكل نجم بكواكبه هو عالم يشبه عالمنا الشمسي. هناك عدد لا حصر له من هذه العوالم في الفضاء.

جادل جيوردانو برونو بأن جميع العوالم في الكون لها بدايتها ونهايتها وأنها تتغير باستمرار. كان برونو رجلاً يتمتع بذكاء مذهل: فقط بقوة عقله تمكن من فهم ما اكتشفه علماء الفلك لاحقًا بمساعدة مناظير الرصد والتلسكوبات. بل إنه من الصعب علينا أن نتخيل الآن مدى الثورة الهائلة التي أحدثها برونو في علم الفلك. واعترف عالم الفلك كبلر، الذي عاش بعد ذلك بقليل، بأنه «كان يشعر بالدوار عندما كان يقرأ أعمال الإيطالي الشهير واستولى عليه رعب سري عندما ظن أنه ربما يكون هائما في فضاء ليس فيه مركز ولا بداية، لا نهاية...".

لا يوجد حتى الآن إجماع حول كيفية تأثير أفكار برونو الكونية على قرارات محكمة التفتيش. ويرى بعض الباحثين أنهم لعبوا دورًا ثانويًا فيها، وكانت الاتهامات بشكل رئيسي حول قضايا العقيدة الكنسية والقضايا اللاهوتية، ويرى آخرون أن تعنت برونو في بعض هذه القضايا لعب دورًا كبيرًا في إدانته.

يشير نص الحكم الصادر ضد برونو الذي وصل إلينا إلى أنه اتهم بثمانية أحكام هرطقة، ولكن لم يرد سوى حكم واحد (تم تقديمه إلى محكمة المكتب المقدس في البندقية لقوله: إن القول بالكفر الأكبر) أن الخبز تحول إلى جسد)، ولم يتم الكشف عن محتوى السبعة الباقية.

في الوقت الحاضر، من المستحيل التأكد بشكل كامل من محتوى هذه الأحكام السبعة لحكم الإدانة والإجابة على سؤال ما إذا كانت آراء برونو الكونية قد تم تضمينها هناك.

إنجازات أخرى لجيوردانو برونو

وكان أيضا شاعرا. كتب القصيدة الساخرة "سفينة نوح"، والكوميديا ​​"الشمعدان"، وكان مؤلف السوناتات الفلسفية. بعد أن خلق شكلا دراميا مجانيا، فإنه يصور الحياة والعادات بشكل واقعي الناس العاديينيسخر من التحذلق والخرافات والفجور المنافق لرد الفعل الكاثوليكي.

جيوردانو برونو

جيوردانو برونو (الإيطالية: جيوردانو برونو؛ الاسم الحقيقي فيليبو، اللقب - برونو نولانتس؛ 1548، نولا بالقرب من نابولي - 17 فبراير 1600، روما) - راهب دومينيكاني إيطالي، فيلسوف وشاعر، ممثل وحدة الوجود.

بصفته راهبًا كاثوليكيًا، طور جيوردانو برونو الأفلاطونية الحديثة بروح طبيعية عصر النهضة وحاول تقديم تفسير فلسفي لتعاليم كوبرنيكوس في هذا السياق.

أعرب برونو عن عدد من التخمينات التي كانت سابقة لعصره ولم يتم إثباتها إلا من خلال الاكتشافات الفلكية اللاحقة: أن النجوم هي شموس بعيدة، وعن وجود كواكب غير معروفة في عصره داخل نظامنا الشمسي، وأنه يوجد في الكون عدد لا يحصى من الأجرام المشابهة. لنا للشمس. لم يكن برونو أول من فكر في تعدد العوالم ولانهاية الكون: فقبله، كانت هذه الأفكار تنتمي إلى علماء الذرة القدماء، والأبيقوريين، ونيكولاس الكوزا.

أدانته الكنيسة الكاثوليكية باعتباره مهرطقًا وحكمت عليه محكمة روما العلمانية بالإعدام حرقًا. وفي عام 1889، أي بعد ثلاثة قرون تقريبًا، تم تشييد نصب تذكاري تكريمًا له في موقع إعدام جيوردانو برونو.

السنوات المبكرة

جيوردانو برونو

ولد فيليبو برونو في عائلة الجندي جيوفاني برونو، في بلدة نولا بالقرب من نابولي عام 1548. في سن الحادية عشرة تم إحضاره إلى نابولي لدراسة الأدب والمنطق والديالكتيك. في سن الخامسة عشرة عام 1563، دخل دير القديس دومينيك المحلي. هنا في عام 1565 أصبح راهبًا وحصل على اسم جيوردانو.

قريبا للشكوك بشأن الاستحالة الجوهرية و الحبل بلا دنسلقد جلبت العذراء مريم الشكوك إلى نفسها، كما أنها أخرجت الأيقونات من القلاية ولم تترك سوى الصلب. واضطرت السلطات إلى فتح تحقيق في أنشطته. دون انتظار النتائج، فر برونو إلى روما، ولكن بالنظر إلى أن هذا المكان ليس آمنا بما فيه الكفاية، انتقل إلى شمال إيطاليا. هنا بدأ يكسب عيشه من خلال التدريس، دون البقاء لفترة طويلة في مكان واحد. ومنذ ذلك الحين، كان يتجول في جميع أنحاء أوروبا.

وفي فرنسا، لفت انتباه ملك فرنسا هنري الثالث برونو، الذي كان حاضرًا في إحدى محاضراته، وأعجب بعلم برونو وذاكرته. دعا برونو إلى المحكمة ووفر له عدة سنوات (حتى 1583) من السلام والأمن، ثم منحه فيما بعد خطابات توصيةلرحلة إلى إنجلترا.