ما هي الاكتشافات الجديدة التي توصل إليها الفارابي؟ الفارابي: السيرة الذاتية، الحياة الشخصية، الإنجازات، الصور

العالم الفيلسوف العظيم، عالم الفلك، عالم الرياضيات، طبيب الشرق في العصور الوسطى.

ولد أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ الفارابي التركي في مدينة فاراب على سير داريا عند ملتقى نهر آريس عام 870. وهو ينحدر من عائلة قائد عسكري تركي نبيل، كما هو الحال واضح من مصطلح "طرخان".

ولعب حوض سير داريا في تاريخ منطقته نفس الدور الذي لعبه نهر النيل لمصر، ونهري دجلة والفرات لبلاد ما بين النهرين. وفي وقت لاحق، بدأ يطلق على فاراب اسم أوترار، وتقع آثارها على أراضي منطقة أوترار في منطقة جنوب كازاخستان. توجد معلومات عن أوترار في المصادر الصينية وبطليموس. في القرنين التاسع والعاشر، وفقًا لوصف المعاصرين، كان مركزًا كبيرًا، وأهم نقطة حدودية ونقطة تقاطع لطرق القوافل للتجارة العالمية في ذلك الوقت، حيث ارتبطت السهوب الرحل والسكان المستقرون. إن حقيقة تدمير المدينة على يد المغول عام 1218، والتي سُجلت في التاريخ باسم "كارثة أوتار"، معروفة على نطاق واسع. توفي تيمور هنا في فبراير 1405. ولكن على خريطة التطور الثقافي، تتميز أوترار بأنها مسقط رأس مجموعة كاملة من العلماء والشعراء والمفكرين البارزين، ومن بينهم يبرز أبو نصر الفارابي بحق كشخصية على نطاق عالمي.

كبار المؤرخينلاحظت الثقافة والعلم عظمة وتفرد شخصية الفارابي. علم الفلك والمنطق ونظرية الموسيقى والرياضيات وعلم الاجتماع والأخلاق والطب وعلم النفس والفلسفة والقانون - هذه هي قائمة اهتماماته. على ما يبدو، غادر الفارابي، وهو لا يزال شابا، مسقط رأسه وزار تقريبا جميع المدن المرتبطة بالإسلام والخلافة العربية، بخارى، ميرف، خران، الإسكندرية، القاهرة، دمشق، بغداد. أمضى سنوات عديدة من حياته في بغداد، التي كانت المركز السياسي والثقافي للخلافة العربية. وهنا يوسع معرفته تمامًا من خلال دراسة أعمال قادة “بيت الحكمة”، مترجمي المؤلفين اليونانيين، ويتواصل مع علماء بارزين، وبعد فترة معينة يأخذ مكانة رائدة بينهم بفضل سموه الأخلاقي. وقوة الفكر. وهنا حصل على لقب "المعلم أسانا" - المعلم الثاني. ويعني عنوان "الثاني" وجود "الأول" الذي كان يقصد به أرسطو.

وبالفعل، هناك أشياء كثيرة تجمعهم معًا: اتساع وتنوع الاهتمامات العلمية، والرغبة في فهم الوجود ومكانة الإنسان فيه فلسفيًا، والقرب من "الرأي المقبول عمومًا"، والحكمة الدنيوية العملية للناس. قدم الفارابي مساهمة مستقلة في علم المنطق، الذي كان أول من طوره سلفه اليوناني العظيم. إن غرابة وجرأة آرائه الفلسفية جاءت في تناقض معين مع الرأي العام غير القادر على الإدراك الكامل الفلسفة اليونانيةوالعلم. والهجوم المباشر على بعض أحكام العصر جعل الكثير من الناس يشتبهون به بالزندقة والخروج عن الدين. في الواقع، أظهر استقلالية استثنائية في تفكيره ودافع باستمرار عن معتقداته.

وأجبره الحسد والعداء على مغادرة بغداد. السنوات الاخيرةأمضى حياته في حلب ودمشق، متمتعاً برعاية سيف الدولة الحمداني، لكنه آثر العيش بعيداً عن صخب القصر، مكتفياً براتب متواضع قدره أربعة دراهم. توفي بدمشق عن عمر يناهز الثمانين عاما ودفن خلف ما يسمى بالباب الصغير.

لقد كان الفارابي حقًا رجلاً من الطراز العالمي؛ فقد جمع ودمج في عمله أهم إنجازات الثقافة العربية والفارسية واليونانية والهندية وثقافته التركية الخاصة. تظهر أصداء هذا الأخير بشكل خاص في كتابه الشهير "كتاب الموسيقى الكبير" ("كتاب الموسيقى الكبير"). لكنه لم يكن مجرد عالم في العلوم الإنسانية يجمع بين التقاليد الثقافية المختلفة، بل كان يتمتع بعبقرية مصلح العلوم الذي سعى إلى تنظيم المعرفة في عصره، وهو ما انعكس في أطروحته "حكاية تصنيف العلوم". فكر الفارابي كمصلح للتربية، ويسعى جاهدا لجلب المعرفة إلى الجماهير، والجمع بين التنوير وتنمية الإنسانية لدى الناس.

إن المتطلبات التي فرضها الفارابي على أولئك الذين يرغبون في فهم الحكمة لها نفس القدر من الأهمية. "من اجتهد في أصول علم الحكمة ينبغي له (منذ البداية) أن يكون حسن الخلق، متعلما على أحسن وجه، أن يدرس القرآن وعلوم الشريعة أولا، وأن يكون عاقلا، عفيفا، ذا ضمير، صادقاً، دافعاً للرذيلة، والفجور، والخيانة، والكذب، والحيل، وأن يكون خالياً من مصالح الرزق، مقترباً من أداء الفرائض الشرعية، دون مخالفة سند للأصول الشرعية، ودون مخالفة لقاعدة من قواعد السنة والجماعة. الشريعة: السعي إلى تعظيم العلم و(بين) العلماء، دون اختيار العلم من أجل القليل من الإنجازات والمكتسبات، (دون اختياره) كوسيلة للحصول على السلع المادية".

ومن يسعى إلى أهداف أخرى، ويجعل الرغبة في المعرفة في حد ذاتها تابعة للطموح والشهرة والثروة المادية، فإنه يخون جوهر الفلسفة. وهذا هو بالضبط، أي خيانة العقل و إِبداعالإنسان هو أسوأ رذيلة، إذ، بحسب الفارابي، ليست روح الفرد الذي يضارب بالروح ويبيعها، بل روح المجتمع بأكمله - من الأعلى إلى الأسفل - هي الفاسدة. لقد أثبتت التجربة التاريخية للشمولية الصحة العميقة لأفكار المعلم هذه. البلادة والرداءة في القرن العشرين. لقد أثبتت نفسها كقوة فقط من خلال التدمير الجسدي للأفراد الذين يفكرون بشكل مستقل. ومن أجل إطالة أمد قوتها وإضفاء الشرعية عليها، فإنها تحتاج إلى مثقفين مذعنين وفاسدين. في الواقع، كل 10 سنوات، تم قطع المثقفين المبدعين والناقدين لدينا من الجذور. هذه هي الطريقة التي تشكلت بها طبقة ذات تفكير ذليل، لا تزال تسمى المثقفين، ولكنها خالية من أي احترام للذات، والتي تثير شعورًا مقززًا بثرثرتها ولعناتها حول ما كانت تعبده بالأمس فقط. ستصبح "المدينة" حينها فاضلة، كما قال الفارابي قبل أكثر من ألف عام، عندما تحتل العلوم والفنون مكانة مرموقة فيها، عندما تفكير الناسلن يحافظوا على شرفهم وكرامتهم فحسب، بل من خلال قدوتهم وتأثيرهم على نفوس مواطنيهم، سواء الحكام أو الرعايا، سيجعلون السعي إلى التميز قاعدة عالمية.

مع إعطاء الأولوية بين المعرفة للفلسفة السياسية والأخلاق، حيث أنه بفضلهما يمكن تحقيق السعادة الحقيقية، وتمييز الأخيرة عن السعادة الوهمية الزائفة، يقارن الفارابي المدينة الفاضلة بالمدينة الجاهلة الضائعة، الإنسان الفاضل حقًا مع الشخص الذي يعيش بقيم متدنية وينمو في الكذب والافتراء والغطرسة. تم تطوير تفكيره حول الطريق إلى السعادة والحياة اللائقة للإنسان، حول الطبيعة البشرية، حول الكمال الفكري والأخلاقي، حول المثل الأعلى للحاكم، في "أمثال رجل دولة"، "السياسة المدنية"، في المقال " "في تحقيق السعادة" لا يزال يتطلب دراسة أعمق. إن حرية الروح في التأكيد على القيم الإنسانية الدائمة التي تتخلل أعمال الفارابي مفيدة للغاية وذات صلة. السعادة نعمة مطلقة. يقول الفارابي: هناك أشياء كثيرة يعتقد الإنسان أنها أساس الحياة وهدفها. غالبًا ما يكون ذلك ممتعًا ومفيدًا ومالًا وشهرة وما شابه. لكن إدراك ماهية السعادة وجعلها هدفًا والتحرك نحوها بثبات أمر مستحيل دون تحسين الجزء النظري العقلاني من الروح. والقادر على ذلك هم الحكماء. يستسلم معظم الناس للخيال في تخيل السعادة. الأديان هي ما هي عليه طرق مختلفةتمثيل السعادة في صور من الخيال، مع أن كل الأمم وكل الشعوب تؤمن بالسعادة نفسها.

مخطوطات الفارابي منتشرة في العديد من المكتبات حول العالم. إن مجموعة العلماء المنخرطين في دراسة تراث الفارابي عديدة بنفس القدر. يقدم العلماء المحليون مساهمتهم في دراسات الفارابي من خلال اتخاذ خطوات لنشر أعمال الفارابي باللغتين الروسية والكازاخستانية ودراسة الجوانب المختلفة لتراثه الموسوعي الحقيقي. وفي عام 1975، تم الاحتفال بالذكرى الـ 1100 لميلاد أبو نصر على نطاق عالمي واسع في موسكو وألماتي وبغداد. المعهد التربوي في شيمكنت، الجامعة الرئيسية في الجمهورية، وأحد الشوارع في ألماتي يحملان اسم الفارابي. في عام 1991، بمبادرة من رئيس جامعة ولاية أريزونا. أجرى البروفيسور آباي تي إس ساديكوف قراءات الفارابي الأولى في ألماتي وشيمكنت، وفي إطار ورشة العمل الثقافية الكازاخستانية الأمريكية، تمت مناقشة مشاكل التفاعل بين الثقافات فيما يتعلق بتراث الفارابي.

9-10 ديسمبر 1994 داخل أسوار دولة كازاخستان جامعة وطنيةسمي على اسم الفارابي، انعقد المؤتمر العلمي والنظري الدولي "الفارابي في تنمية الثقافة والعلوم عند شعوب المشرق".

يتم تكريم العلماء العرب القدماء الذين تركوا وراءهم تراثًا علميًا وإبداعيًا عظيمًا العالم الحديث. وربما تبدو بعض آرائهم ومفاهيمهم قديمة اليوم، لكنهم في وقت ما وجهوا الناس نحو العلم والتنوير. وكان الفارابي أحد هؤلاء العلماء الكبار. تبدأ سيرته الذاتية في مدينة فاراب (إقليم كازاخستان الحديثة) عام 872.

حياة الفيلسوف العظيم

عاش أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلج، المعروف في جميع أنحاء العالم بالفارابي، حياة طويلة، تاركًا وراءه العديد من المؤلفات في الفلسفة والرياضيات وعلم الفلك والموسيقى والعلوم الطبيعية.

أطلق المعاصرون على هذا الرجل العظيم اسم المعلم الثاني، مما يعني أن أرسطو كان الأول. تقدم سيرة الفارابي معلومات ضئيلة للغاية، لأنه خلال حياة العالم لم يهتم أحد بهذا، وتم جمع جميع البيانات المتاحة شيئًا فشيئًا بعد قرنين من وفاته.

ما هو معروف على وجه اليقين:

ولد بمدينة فاراب سنة 870 (حسب بعض المصادر سنة 872). كافٍ مدينة كبيرةكان بالقرب من المكان الذي يتصل فيه سير داريا وآريس. لاحقاً محليةأعيدت تسميتها أوترار، واليوم يمكن رؤية آثارها في جنوب كازاخستان في منطقة أوترار.
كان والد الفيلسوف والعالم المستقبلي قائداً محترماً في المدينة من عائلة تركية قديمة.
بينما كان لا يزال شابا، أبو نصر الفارابي، الذي صمتت سيرته الذاتية عن سنوات طفولته، ابتعد عن الاستقبالات العلمانية وقضى الكثير من الوقت في دراسة أعمال أرسطو وأفلاطون.
عاش لبعض الوقت في بخارى وسمرقند وشاش، حيث درس وعمل في نفس الوقت.
قرر الفارابي إنهاء تعليمه (تحكي السيرة الذاتية عن ذلك بمزيد من التفصيل) في بغداد. وكانت في ذلك الوقت العاصمة ومركزًا ثقافيًا وعلميًا كبيرًا.
في الطريق إلى بغداد، قام العالم الشاب، الذي يمكن أن يسمى مستوى معرفته في ذلك الوقت بالموسوعية، بزيارة مدن مثل أصفهان وهمدان وريا (طهران الحديثة).
عند وصوله إلى العاصمة عام 908، يدرس الفارابي (السيرة الذاتية لا تقدم بيانات أكثر دقة) المنطق والطب والعلوم الطبيعية واليونانية، لكن من غير المعروف أي المعلمين.
بعد أن عاش في بغداد حتى عام 932، غادرها، بعد أن أصبح عالما معروفا إلى حد ما.

الحياة في دمشق والشهرة العالمية

وكانت هذه الخطوة بمثابة قوة دافعة لمزيد من التطوير للمواهب الفلسفية والعلمية للعالم، ولكن لا شيء تقريبا معروف عن حياته الشخصية في ذلك الوقت.

وفي عام 941 انتقل الفيلسوف إلى دمشق حيث لم يعرف عنه أحد شيئاً. كانت السنوات الأولى في هذه المدينة صعبة للغاية، حيث كان عليه أن يعمل في الحديقة ويكتب أطروحاته العظيمة في الليل.
وفي وقت ما قال أبو ناصر الفارابي (لا تدل السيرة التواريخ المحددة) زار سوريا حيث كان له راعي سيف الدولة علي الحمداني الذي ساعد العديد من العلماء والفنانين في ذلك الوقت.
ومن المعروف أن العالم كان في مصر عام 949.
هناك نسختان لكيفية وفاة الفيلسوف العظيم. وتقول بعض المصادر إنه توفي لأسباب طبيعية عن عمر يناهز الثمانين عاماً، بينما تقول مصادر أخرى إنه تعرض للسرقة والقتل في الطريق إلى عسقلان.

هكذا كانت حياة أبي نصر الفارابي، سيرة ذاتية قصيرةالذي لا ينقل ملء عظمته، ولا يمكن أن يقال عن أعماله.

المنهج العلمي في التعلم

لقد تم بناء عقل الفارابي بطريقة (لا تخبرنا السيرة الذاتية عن ذلك) بحيث يمكنه تغطية عدة اتجاهات علمية في وقت واحد لدراستها وتطويرها. وكان ضليعاً في كثير من العلوم المعروفة في العصور الوسطى، وبرع فيها جميعاً.

بدأ نشاطه بدراسة أعمال الحكماء اليونانيين العظماء. أثناء تقديم التعليقات لهم، حاول نقل أفكارهم بلغة بسيطةإلى مجموعة واسعة من الناس. في بعض الأحيان، للقيام بذلك، كان عليه أن يعبر عن كل شيء بكلماته الخاصة. آخر طريقة علميةالذي استخدمه الفارابي، هو تحليل لأطروحات العصور القديمة العظيمة مع عرض تفصيلي لمحتواها. ويمكن معرفة ذلك من المخطوطات التي ترك فيها العالم العربي مذكراته، والتي يمكن تقسيمها بشكل تقريبي إلى ثلاثة أنواع:

تعليق مطول مبني على قول أحد الحكماء القدماء مع شرح مفصل لما أراد المؤلف قوله. تم تنفيذ هذا العمل مع كل فصل أو قسم من الرسالة.
تعليق متوسط، لم تؤخذ فيه إلا العبارات الأولى من الأصل، وكل ما عدا ذلك هو تفسير الفارابي. سيرة العالم لا تنقل جوهر هذا العمل.
يمكن أن يسمى التعليق القصير عرضًا للأعمال القديمة نيابةً عني. وفي الوقت نفسه، تمكن الفارابي من الجمع بين العديد من أعمال أرسطو أو أفلاطون في وقت واحد من أجل أن ينقل لطلابه معنى فلسفتهم.

إن دراسة هذه الأعمال والتعليق عليها لم تساهم في الترويج لها لدى الجماهير العريضة من الناس فحسب، بل وجهت أفكار العالم العربي إلى مزيد من التفكير في هذه القضايا الفلسفية.

المساهمة في تطوير العلوم

بفضل الفارابي، بدأ اتجاه جديد في تطوير العلوم والفنون في ذلك الوقت. أعماله معروفة في مجالات مثل الفلسفة، والموسيقى، وعلم الفلك، والرياضيات، والمنطق، علوم طبيعيةوفقه اللغة وغيرها. وقد أثرت أعماله العلمية على علماء العصور الوسطى مثل ابن سينا وابن باجة وابن رشد وغيرهم. حتى الآن، هناك حوالي 130 عملاً معروفًا للعالم، ويُنسب إليه أيضًا الفضل في تنظيم وإنشاء مكتبة في أوترار.

تشير السيرة الذاتية للفارابي باللغة الروسية إلى أنه كان قادرًا على الدراسة والتعليق على جميع أعمال أرسطو تقريبًا، بالإضافة إلى حكماء مثل بطليموس ("المجسطي")، والإسكندر الأفروديسي ("في الروح") وإقليدس ("" الهندسة ")." على الرغم من أن الرسائل اليونانية القديمة أثرت في تطور فكر الفارابي الفلسفي والعلمي، إلا أن معظم أعماله عبارة عن أبحاث عقلية وتجارب عملية.

الأعمال الفلسفية للفارابي

الجميع الأعمال العلميةيمكن تقسيم العلماء العرب إلى عدة أنواع:

الأعمال الفلسفية العامة التي خصصت لقوانين الكون وخصائصها وفئاتها.
الأعمال التي تناولت الجوانب النشاط البشريوطرق فهم العالم.
أطروحات حول المادة، ودراسة خصائصها، وكذلك فئات مثل الزمان والمكان. وتشمل هذه الأعمال في الرياضيات والهندسة وعلم الفلك.
أعمال منفصلة (تذكر سيرة الفارابي ذلك) مخصصة لأنواع وخصائص الطبيعة الحية وقوانينها. ويشمل ذلك الأعمال المتعلقة بالأنشطة البشرية في علم الأحياء والفيزياء والكيمياء والطب والبصريات.
أولى العالم اهتماما خاصا لدراسة النظم الاجتماعية والسياسية، وقضايا الأخلاق والتعليم، وعلم التربية، الإدارة العامةوالأخلاق.

خلال 80 عامًا من حياته، ترك الفارابي إرثًا عظيمًا كان سابقًا لعصره من نواحٍ عديدة. لم تتوقف أعماله عن أن تكون ذات صلة في عصرنا.

أساس الوجود عند تعاليم الفارابي

لقد وضع العالم العظيم أسس فلسفة جديدة ينقسم بموجبها كل ما هو موجود في العالم إلى 6 مراحل مترابطة بعلاقات السبب والنتيجة:

الخطوة الأولى هي السبب الجذري لظهور كل الأشياء، ولماذا تم تصور كل شيء وعلى يد من.
والثاني هو ظهور كل شيء.
المرحلة الثالثة هي العقل النشط والمتطور.
والرابع هو الروح.
الخطوة الخامسة هي الشكل
السادس هو المادة.

هذه الخطوات تكمن وراء كل ما يحيط بالإنسان، ويقسمها العالم إلى نوعين:

الأشياء والأحوال التي سماها "محتملة الوجود" لأن طبيعتها ليست دائما ناجمة عن ضرورة وجودها.
هذا الأخير، على العكس من ذلك، موجود دائما من تلقاء نفسه ويسمى "موجود بالضرورة".

وقد سمى الفارابي (سيرة قصيرة ومعرفة بأعماله) الله السبب الجذري لكل شيء، فهو وحده الذي له النزاهة والتفرد، في حين أن الخطوات الأخرى لها التعدد.

والسبب الثاني هو ظهور الكواكب والأجرام السماوية الأخرى التي تختلف بطبيعتها عن الأشكال الأرضية. وعرّف الفارابي المرحلة الثالثة بأنها العقل الكوني الذي يهتم بالطبيعة الحية ويسعى إلى الوصول بالعالم إلى الكمال.

ترتبط الخطوات الثلاث الأخيرة بعالمنا، وقد أولى لها العالم أكبر قدر من الاهتمام. لقد فصل وظائف الله عما يحدث في العالم المادي، وبذلك حد من تدخله في حياة الناس، ومنحهم الإرادة الحرة. لقد كان قادرًا على تأكيد قوة المادة، ومنحها الخلود.

العلاقة بين الشكل والمادة

أولى العالم الكثير من الاهتمام للعلاقة بين الشكل والمادة. على سبيل المثال، يفسر الشكل على أنه سلامة البنية، والمادة على أنها جوهر وأساس كل الأشياء. وهو الذي أشار إلى أن الصورة لا توجد إلا بوجود المادة، ولا يمكن أن تكون خارج الجسم. المادة بدورها هي الركيزة التي يجب ملؤها بالمحتوى (النموذج). وقد كتب العالم الكبير عن ذلك في مؤلفاته "في المادة والصورة" وفي "رسالة في آراء أهل المدينة الفاضلة".

إله

كان موقف الفارابي تجاه الله علميًا أكثر منه دينيًا. جادل العديد من أتباع العالم، ومن ثم الزعماء الدينيين العرب، بأنه مسلم حقيقي يحترم تقاليد الإسلام. لكن أعمال الحكيم تشير إلى أنه حاول معرفة الله وعدم الإيمان به بشكل أعمى.

وليس من قبيل الصدفة أن يُدفن عالم من هذا المستوى دون مشاركة رجال الدين في الموكب. كانت تصريحات الفارابي حول بنية العالم وكل الأشياء جريئة للغاية.

عقيدة الدولة المدينة المثالية

أولى العالم الكثير من الاهتمام لجوانب الحياة مثل السعادة والأخلاق والحرب و سياسة عامة. وأهدى لهم الأعمال التالية:

"رسالة في تحقيق السعادة"؛
"طرق السعادة"؛
"رسالة عن الحرب والحياة السلمية"؛
"رسالة في آراء أهل المدينة الفاضلة"؛
"السياسة المدنية"؛
"رسالة في دراسة المجتمع"؛
«في الأخلاق الفاضلة».

كلهم يتطرقون إلى جوانب مهمة خلال العصور الوسطى القاسية مثل حب الجار، وفجور الحروب، والرغبة الطبيعية للناس في السعادة.

إذا قمنا بدمج هذه الأعمال، فيمكننا استخلاص النتيجة التالية من فلسفة المؤلف: يجب أن يعيش الناس في عالم الخير والعدالة، والسعي لتحقيق التنمية الروحية والتنوير العلمي. فجاء بمدينة يكون حكمها بتوجيه الحكماء والفلاسفة، وأهلها يفعلون الخير وينكرون الشر. وعلى النقيض من هذا المجتمع المثالي، يصف المؤلف المدن التي يحكمها الحسد والرغبة في الثروة والافتقار إلى الروحانية. بالنسبة لوقتهم، كانت هذه وجهات نظر سياسية وأخلاقية جريئة للغاية.

حول الموسيقى

كونه موهوبًا في كل شيء، الفارابي (سيرة ذاتية اللغة الكازاخستانيةوهذا يؤكد) خصص الكثير من الوقت لعلم الموسيقى. وهكذا أعطى مفهوم الأصوات الموسيقية ووصف طبيعتها واكتشف الفئات والعناصر التي يبنى منها أي عمل موسيقي.

أخذ هذا التعلم وتأليف الموسيقى إلى مستوى جديد. لقد عرّف شعوبًا أخرى على موسيقى الشرق، تاركًا وراءه أطروحتي “قصة موسيقى” و”في تصنيف الإيقاعات”. على عكس مدرسة فيثاغورس، التي بموجبها السمع ليس مهما لتمييز الأصوات، والشيء الرئيسي في ذلك هو الحسابات، يعتقد الفارابي أن السمع هو الذي يجعل من الممكن التعرف على الأصوات ودمجها في تناغم.

عقيدة المعرفة

واحد من جوانب مهمةعمل العالم هو دراسة فئات مثل العقل وشكل المعرفة. يتحدث عن مصدر المعرفة وعن ارتباطها بالواقع وكيف يعرف الإنسان الواقع. على سبيل المثال، اعتبر الفارابي الطبيعة موضوعا للدراسة، حيث يتلقى الناس كل المعرفة من الخارج، ومراقبة العالم من حولهم. ومن خلال مقارنة الخصائص المختلفة للأشياء والظواهر وتحليلها، يكتسب الشخص الفهم.

هذه هي الطريقة التي تشكلت بها العلوم، والتي بفضلها بدأ الناس في فهم العالم من حولهم بشكل أفضل. يتحدث عن القوى العقلية للإنسان، أي عن بنية نفسيته، وعن كيفية إدراك الناس للروائح، وتمييز الألوان، والشعور بالعواطف المختلفة. وهي أعمال عميقة جدًا في محتواها، بما في ذلك “أساس الحكمة”، حيث يعتبر المؤلف هذه الفئات مثل الإعجابات والكراهية، وكذلك أسباب حدوثها.

المنطق كشكل من أشكال المعرفة

أولى العالم الكثير من الاهتمام لعلم مثل المنطق. واعتبرها خاصية خاصة للعقل، ووجودها يساعد الإنسان على الحكم على الحقيقة وتأكيدها تجريبياً. وفن المنطق عند الفارابي هو القدرة على فصل الفئات الزائفة عن الحقيقية بمساعدة الأدلة، وهو ما لم يكن من سمات العقائد والمعتقدات الدينية على الإطلاق.

وقد دعم علماء المشرق ودول أخرى أعماله "مقدمة في المنطق" و"رسالة تمهيدية في المنطق". المنطق هو أداة يمكن للناس من خلالها اكتساب المعرفة حول الواقع المحيط. هذا ما اعتقده العالم الكبير.

ذكرى العالم العظيم

في أيامنا هذه، ليس العالم العربي وحده، بل العالم العلمي برمته، يكرّم ذكرى هذا الرجل العظيم. على سبيل المثال، هناك سيرة ذاتية للفارابي باللغة الكازاخستانية، وخصصت له شوارع المدينة وأسماء الجامعات. أقيمت الآثار في ألماتي وتركستان، وفي عام 1975، تم الاحتفال على نطاق واسع بالذكرى الـ 1100 لميلاد الفارابي. السيرة الذاتية (المرأة الكازاخستانية) لا تنقل عظمة حكمة هذا الشخص.

الفارابي أبو النصر بن محمد - فيلسوف، موسوعي، عالم فلك، عالم رياضيات، طبيب شرق العصور الوسطى، أحد الممثلين الرئيسيين للأرسطو الشرقية، متشابكة مع الأفلاطونية الحديثة. اللقب - المعلم الثاني (بعد أرسطو). المؤلفات الرئيسية: «جواهر الحكمة»، «رسالة في آراء أهل المدينة الفاضلة»، رسالة في تصنيف العلوم، «كتاب الموسيقى الكبير».

ولد الفارابي عام 870 في منطقة فاراب، في بلدة واسيج، عند التقاء نهر آريس مع نهر سير داريا (إقليم كازاخستان الحديث). إنه يأتي من الطبقات المميزة للأتراك. الاسم الكامل- أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلج الفارابي التركي.

وفي محاولة لفهم العالم، غادر الفارابي موطنه الأصلي. وبحسب بعض المصادر فقد رحل في شبابه، وبحسب أخرى - عن عمر يناهز الأربعين عاماً. زار الفارابي بغداد وحران والقاهرة ودمشق وحلب وغيرها من مدن الخلافة العربية.

أمضى سنوات عديدة من حياته في بغداد، التي كانت المركز السياسي والثقافي للخلافة العربية. وهنا يوسع معرفته تمامًا من خلال دراسة أعمال قادة “بيت الحكمة”، مترجمي المؤلفين اليونانيين، ويتواصل مع علماء بارزين، وبعد فترة معينة يأخذ مكانة رائدة بينهم بفضل سموه الأخلاقي. وقوة الفكر. وهنا حصل على لقب "المعلم أسانا" - المعلم الثاني. ويعني عنوان "الثاني" وجود "الأول" الذي كان يقصد به أرسطو.

وبالفعل، هناك أشياء كثيرة تجمعهم معًا: اتساع وتنوع الاهتمامات العلمية، والرغبة في فهم الوجود ومكانة الإنسان فيه فلسفيًا، والقرب من "الرأي المقبول عمومًا"، والحكمة الدنيوية العملية للناس. قدم الفارابي مساهمة مستقلة في علم المنطق، الذي كان أول من طوره سلفه اليوناني العظيم. إن غرابة وجهات نظره الفلسفية وجرأتها دخلت في صراع معين مع الرأي العام الذي لم يكن قادرًا على قبول الفلسفة والعلوم اليونانية بشكل كامل. والهجوم المباشر على بعض أحكام العصر جعل الكثير من الناس يشتبهون به بالزندقة والخروج عن الدين. في الواقع، أظهر استقلالية استثنائية في تفكيره ودافع باستمرار عن معتقداته.

قبل وصوله إلى بغداد، كان الفارابي يتحدث التركية وبعضها الآخر، لكنه لم يكن يعرف العربية، لكنه في نهاية حياته كان يتحدث أكثر من سبعين لغة. أثناء إقامته في بغداد، بدأ الفارابي بدراسة العلوم المختلفة، وعلى رأسها المنطق. وكان أشهر المفكرين في بغداد في ذلك الوقت هو أبو بشر متى بن يونس. وانضم إلى صفوف تلاميذه الفارابي الذي كتب من كلام أبي بشر مات تعليقات على مؤلفات أرسطو في المنطق. وقد انغمس الفارابي في دراسة تراث أرسطو، فاكتسب سهولة في إدراك الأفكار ومجموعة المهام والمشكلات التي طرحها اليوناني الكبير.

وكانت نتيجة البحث العلمي المتنوع للفارابي هي أطروحة “حول تصنيف العلوم”، والتي تم فيها إدراج العلوم في ذلك الوقت بترتيب صارم وتم تحديد موضوع البحث لكل منها.

في بغداد، قام الفارابي بتوسيع معرفته بشكل كبير، واتصل بالعلماء البارزين وسرعان ما أصبح الأكثر موثوقية بينهم. لكن بين اللاهوتيين ذوي التفكير العقائدي، ينشأ العداء تجاه نظام تفكير الفارابي بأكمله، الذي يهدف إلى فتح مسارات عقلانية للمعرفة والسعي لتحقيق السعادة للناس في الحياة الأرضية. في النهاية، اضطر الفارابي إلى مغادرة بغداد.

ويتجه إلى مصر عبر دمشق. ويذكر في كتابه «السياسة المدنية» أنه بدأها ببغداد واختتمها بالقاهرة (مصر). وبعد الرحلة عاد الفارابي إلى دمشق حيث عاش حتى آخر أيامه يعيش حياة منعزلة. يكتب أعماله على أوراق منفصلة (لذلك، كل ما أنشأه تقريبا اتخذ شكل فصول وملاحظات منفصلة، \u200b\u200bبعضها نجا فقط في شظايا، ولم يكتمل الكثير منها). توفي عن عمر يناهز الثمانين، ودفن خارج أسوار دمشق عند الباب الصغير. ويذكر أن الحاكم نفسه قرأ له صلاة على أربع برديات.

كان نشاط الفارابي الفلسفي متعدد الأوجه؛ فقد كان موسوعيًا. المجموعمن أعمال الفيلسوف يتقلب بين 80 و 130.

سعى الفارابي إلى فهم بنية العالم بشكل منهجي. البداية تبدو تقليدية تماماً - هذا هو الله. الوسط هو التسلسل الهرمي للوجود. الإنسان هو الفرد الذي يفهم العالم ويعمل فيه. والنهاية هي تحقيق السعادة الحقيقية.

وقد أولى الفارابي أهمية كبيرة لتوضيح مكانة الإنسان في المعرفة. المعرفة الحسية ليست كافية لفهم الجوهر. وهذا لا يمكن تحقيقه إلا من خلال العقل.

يعد "رسالة في آراء أهل المدينة الفاضلة" أحد أكثر أعمال الفارابي نضجًا. تم إنشاؤه عام 948 في مصر.

وفيه عقيدة "المدينة الفاضلة" التي يرأسها فيلسوف. ويرى الفارابي أن هدف النشاط الإنساني هو السعادة، والتي لا يمكن تحقيقها إلا بمساعدة المعرفة العقلانية. حدد المفكر المجتمع مع الدولة. المجتمع هو نفس الكائن البشري. "المدينة الفاضلة كالجسد السليم، تتعاون جميع أعضائه مع بعضها البعض من أجل الحفاظ على حياة الكائن الحي".

مخطوطات الفارابي منتشرة في العديد من المكتبات حول العالم. إن مجموعة العلماء المنخرطين في دراسة تراث الفارابي عديدة بنفس القدر. لقد ساهم العديد من العلماء في دراسات الفارابي من خلال اتخاذ خطوات لنشر أعمال الفارابي ودراسة الجوانب المختلفة لتراثه الموسوعي الحقيقي.

أحد المفكرين المشرقيين المتميزين، العالم العربي الفارابي، هو أحد الأشخاص الذين يطلق عليهم اسم التنوير. أثرت أبحاثه في تشكيل الفلسفة العربية في العصور الوسطى. من أتباع أرسطو، قدم الفارابي مساهمة كبيرة في تطوير العلوم. تراث المفكر يكمن في كتبه.

الطفولة والشباب

ولد الفارابي على أراضي كازاخستان الحديثة، في مدينة فيسيج في منطقة فاراب، عام 870 (872). مسقط رأستم تحديد موقع العالم عند اتصال نهري آريس وسير داريا. أطلال اليوم المدينة القديمةتقع في منطقة أوترار في كازاخستان. والد الفيلسوف المستقبلي هو قائد عسكري وممثل لعائلة تركية محترمة. يبدو الاسم الكامل لابن الترك الشهير هكذا: أبو ناصر محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ الفارابي التركي. جنسية المفكر موضوع للنقاش. على الرغم من أصله، هناك نسخة مفادها أن الفيلسوف له جذور فارسية.

تفتقر سيرة الفارابي إلى معلومات عن سنوات طفولته. فضل المراهق الإلمام بالأعمال والنظريات على الأساليب العلمانية. عاش الشاب في سمرقند وطشقند وبخارى. وتدريجيًا، أصبح مستوى الفارابي المعرفي مثيرًا للإعجاب واقترب من الموسوعي. درس المنطق والعلوم الطبيعية والطب و لغات اجنبية، كان مهتمًا بالموسيقى. ومن غير المعروف من أصبح مدرس المثقف الفضولي.

وصل الفارابي إلى بغداد بمفرده. في ذلك الوقت، كانت هذه المدينة مركزا للثقافة والعلوم والفن. مستوى معيشة الناس والبنية الاجتماعية توصفه أقوال الفارابي، الذي أكد أن بغداد “أسعد المدن الجاهلية وأسعدها”. كانت هناك كل الظروف اللازمة لإبداع وتطوير الفلاسفة والشعراء والعلماء.

وفقا للأسطورة، عمل الفارابي قاضيا في بغداد، ولكن بعد مرور بعض الوقت غير حياته المهنية وبدأ التدريس. بعد أن تولى حفظ مكتبة صديق له، والتي كانت تحتوي على أعمال علمية، استلهم الرجل بعد قراءتها وقرر تكريس نفسه لخدمة العلم. الذاكرة والتصميم رافقا تعميق المعرفة. كان الفارابي جيدًا في اللغات. عرف المعاصرون الفيلسوف كشخص حكيم وموهوب وخبير في أفكار أرسطو. بحلول عام 932، غادر المفكر بغداد، بعد أن اكتسب شهرة كعالم مشهور.

فلسفة

تنقسم أعمال الفيلسوف تقليديا إلى فئتين. الأول مخصص لقوانين الكون والوجود الإنساني والمعرفة العالمية. واعتبر الفارابي الرياضيات والفلك والهندسة من العلوم التي يمكن أن تساعد في تفسير المسائل المتعلقة بهذه المجالات. قام العالم بدراسة المادة وخصائصها، كما تأمل في مفهومي الزمان والمكان. الفئة الثانية من الأعمال تشمل الأعمال المخصصة للطبيعة الحية وقوانين وجودها. وهي تغطي الكيمياء والبيولوجيا والطب والبصريات والفيزياء.

كان الفارابي مهتمًا بالفلسفة وعلم الاجتماع والسياسة والتربية والأخلاق والجدل و هيكل الحكومة. كانت أحكام المفكرين سابقة لعصرها. الأعمال التي أنشأها لا تزال ذات صلة اليوم. يعتقد الفارابي أن كل شيء في العالم يتم توزيعه على 6 مستويات، مترابطة بروابط السبب والنتيجة.

في المرحلة الأولى، هناك السبب الجذري لأصل كل شيء، وفي الثانية - ظهور كل شيء. والثالث هو العقل وهو في مرحلة التطور النشط والرابع هو الروح. والخامس هو الشكل، والسادس هو المادة. ما يحيط بالإنسان يعتمد على هذه الخطوات الست.

اعتبر الفارابي أن الله، الكامل والموحد، هو السبب الجذري لكل الأشياء. وتأتي في المرتبة الثانية من حيث الأهمية الكواكب والأجرام السماوية غير الأشكال الأرضية والمادة. ووفقا لنظريته، فإن المادة أبدية وترتبط ارتباطا وثيقا بالشكل. وهذا الأخير موجود فقط بشكل لا ينفصل عن المادة، ويمتلئ بها. بشكل منفصل، نظر العالم في العقل الكوني. يعتقد الحكيم أن الحياة البرية كانت تحت حمايته.

لقد مثّل الفيلسوف الله بشكل علمي وليس ديني. شارك الفارابي سبحانه وتعالى في العالم المادي. لقد افترض أن البشر لديهم إرادة حرة. فالمسلم الذي عاش وفق شرائع الإسلام، لم يخون شرائع الدين، بل حاول معرفة الله، باحثًا عن مبرر لكل شيء.

الحياة الشخصية

لا يُعرف سوى القليل عن حياة الفارابي الشخصية. المعلومات عنه مأخوذة من الأساطير. ظهرت المصادر التي تغطي سيرة العالم في القرنين السابع والثامن. المؤلفون الذين لجأوا إلى سيرة المفكر فيما بعد لم يكن لديهم بيانات موثوقة.

ولم يحتقر العالم العمل الذي يمكن أن يطعمه ويساعده على اكتساب المعرفة الثمينة. أثناء الدراسة، لم يتوقف عن العمل أبدًا. عمل الفارابي حارسًا للحديقة في دمشق، واضطر إلى القيام بالعمل العلمي على ضوء شمعة رخيصة.

بفضل الرعاة، بما في ذلك سيف الدولة علي الحمداني وأبو فراس وابن نباتة وغيرهم من التقدميين، سرعان ما قام الفارابي بتحسين وضعه المالي.

كان الفيلسوف مولعا بدراسة العلوم والتفكير في الشخصية. كان مهتمًا بتكوين النظرة العالمية والأخلاق والتطور الفكري والحرية والسعادة الإنسانية. كان الحكيم معروفًا بأنه طبيب وكان مهتمًا بالموسيقى.

موت

أعرب المؤرخون عن نسختين محتملتين لوفاة الفارابي. على القول الأول أن المسلم مات لأسباب طبيعية في دمشق. وبحسب الثاني فإن الموت جاء على يد لصوص في رحلة إلى عسقلان. ودُفن العالم دون مشاركة ممثلي رجال الدين بسبب آرائه الاستفزازية ووجهات نظره التقدمية. ومن المعلوم أن جسد أحد المسلمين مات في يناير 951. تم دفنه خارج أسوار المدينة. وصلى حاكم الدولة على قبر الفيلسوف.

وكان الفارابي يرى أن الإنسان لا ينبغي أن يخاف من الموت. ويجب أن يطول العمر بمصاحبته بالأعمال الصالحة. بعد وفاة الفارابي، علق طلابه على أعمال المعلم واستمروا في دراسة الأعمال فلاسفة يونانيون. يمكن رؤية صورة الحكيم اليوم في الكتب المدرسيةفي اتجاهات مختلفة.

فهرس

ويرى الباحثون أن عدد الأعمال والأطروحات التي يتكون منها تراث المفكر يتراوح بين 80 إلى 130 عملاً. ومن بينها الكتب التالية:

"كلمة عن المادة"
"جوهر القضايا"
"كتاب القوانين"
"كتاب ثبات حركة الكون"
"في معنى العقل"
"كتاب عقل الشباب"
"كتاب المنطق الكبير المختصر"
"كتاب المدخل إلى المنطق"
"كتاب الأدلة"
"كتاب شروط القياس"
"رسالة في جوهر الروح"
""كلمة عن الأحلام""
"رسالة في آراء أهل المدينة الفاضلة"
"كتاب تعريف العلوم وتصنيفها"
"كتاب في معنى الفلسفة"

يقتبس

"من يشفي الأجساد فهو طبيب، ومن يشفي النفوس فهو رجل دولة يقال له الحاكم".

"الحكمة هي معرفة الأسباب البعيدة التي يتوقف عليها وجود الأشياء الأخرى الموجودة، والأسباب المباشرة للأشياء التي لها أسباب."

"كل شيء يكون جيدًا فقط عندما يكون مفيدًا لتحقيق السعادة."

"الفن الذي يهدف إلى تحقيق الجمال يسمى فلسفة أو بالمعنى المطلق الحكمة."

الفارابي جبهه نصر(870-950) - مفكر عربي كبير - ولد في مدينة أوترار لعائلة عسكرية تنحدر من قبيلة تركية. تلقى تعليمه في بغداد، المركز الثقافي الرئيسي للخلافة العربية. في الفترة من 877 إلى 926. وتتكون قدرات الفارابي الفكرية وآرائه العلمية. درس العلوم الطبيعية والاجتماعية والسياسية والفلسفة والمنطق.

كان لأفلاطون وأرسطو تأثير كبير على تطور الفارابي باعتباره موسوعيًا وفيلسوفًا كبيرًا وباحثًا سياسيًا. وقد خصص تعليقاته الشهيرة على وجه التحديد لهذا الأخير. لقد ترك الفارابي إرثًا إبداعيًا غنيًا، حيث طور عددًا من النظريات والمفاهيم حول العديد من المشكلات الفلسفية والاجتماعية والسياسية. أسئلة الحياة العامةوالدولة، تم تخصيص عدد من المقالات - "السياسة المدنية"، "في تحقيق السعادة"، "أمثال رجل الدولة".

خلال فترة دمشق (941-950)، عندما دفعت الظروف الموضوعية والذاتية الفارابي إلى مغادرة بغداد، أكمل عمله الموسوعي الأساسي “رسالة في آراء أهل المدينة الفاضلة”. يدرس في الفصول الستة والعشرين الأولى القضايا الأيديولوجية العالمية، بينما تخصص الفصول الأحد عشر المتبقية للقضايا الاجتماعية والفلسفية. وشمل ذلك أعماله السياسية التي سبق أن أنشأها، وخاصة "السياسة المدنية".

كان الفارابي منخرطًا بشكل رئيسي في البحث في أسباب ظهور الارتباط الاجتماعي والغرض منه، وتصنيف دول المدن إلى فاضلة وجاهلية، وتحليل الأساليب السياسية لتنظيم وصيانة المدينة "الفاضلة" من قبل الحاكم، كما فضلا عن دور القانون والوضع القانوني الطبقات الاجتماعيةمدن. أعماله "الإشارة إلى الطريق إلى السعادة"، "في تحقيق السعادة"، "السياسة المدنية"، "أمثال رجل الدولة" مكرسة لتجسيد التعاليم الأخلاقية والاجتماعية.

وكان أول من طور عقيدة في العصور الوسطى تقدم اجتماعي، كان لها تأثير كبير على كل الفكر السياسي والاجتماعي اللاحق، حيث خلقت نظامًا سياسيًا وفلسفيًا متماسكًا للمجتمع، الدولة (من نشأتها إلى الكمال الكامل) كنموذج مثالي مقبول للبشرية جمعاء.

قائم على بحث عميقنماذج أفلاطون المثالية للدولة في مؤلفات “فلسفة أفلاطون وأجزائها الرئيسية”، “ ملخص"قوانين أفلاطون" صاغ الفارابي فكرة "مدينة الضرورة" - "المدينة الفاضلة" التي تعيش وفق قوانين عادلة، ناموس، تضمن أقصى قدر من الخير والسعادة وأسلوب حياة مثالي لمواطنيها. ومع ذلك، فإن القوانين هي "ليس ضرورياً لأولئك الذين تكون أخلاقهم فاضلة، "فالذي ليس خلقه مستقيماً وغير صالح يحتاج إلى قوانين." الناموس بحسب وصف الفيلسوف متنوع ومتغير وعابر، وهذه هي نسبيته، فهو مطلق." وفي هدفه خير الناس وسعادتهم، وقد أعد الله صناع قانون حقيقيين يؤثرون في طبيعة الناس، ويحددون أخلاقهم وتصرفاتهم الفاضلة.

المشرع الرئيسي هو الحاكم المستبد، سياسي يعرف الميتافيزيقا، "العلم الإلهي"، الاستبداد الأعلى، تسلسل الحكم، ذوي الخبرة العالية، "أصحاب الآراء"، "يعرفون كيفية ترتيب الأشياء". "إن "المدينة الحقيقية الفاضلة" نفسها - وهي نوع من المثل الأعلى - يجب أن تفي بشروط سكانها من الأخلاق والعادات الحميدة والمجيدة، "يجب أن تكون ملائمة من الناحية الطبيعية، بحيث تتوافر المؤن وكل ما لا يستطيع سكانها القيام به" دون قطيع فيه."

ويقارن الفارابي النظام الاجتماعي السياسي المثالي بـ”المدن الجاهلة” التي تجسد صفات أخلاقية سلبية. في تفسيره لـ "المدن الجاهلة" تأثر بأفلاطون وخاصة أرسطو. من الواضح أن "المدن الجاهلة" ليست مجرد أفكار مجردة. وقد لفت بعض الباحثين الانتباه إلى النقد المعاصر للفارابي الهيكل الاجتماعيمعتقدًا أنه يكشف رذائل النظام الإقطاعي في المشرق العربي، إذ أولى اهتمامًا كبيرًا بـ«المدن الجاهلية» وقليلًا بـ«المدينة الفاضلة».

لقد فهم المفكر بـ "مدينة الضرورة" الشعب العامل، بـ "المدينة الطموحة" - الأرستقراطية الإقطاعية، بـ "مدينة التبادل" - التجار، بـ "المدينة المتعطشة للسلطة" - الأرستقراطية العسكرية. وفي تصنيف أنواع المدن غير الفاضلة، حدد الفارابي ثلاثة أنواع: “المدينة الجاهلة”، “المدينة الفاسدة”، “المدينة المفقودة”. وبحسب منطق التصنيف، تتميز جميع هذه الأصناف بغياب السعادة والأعمال الهادفة إلى تحقيقها.

ويربط الفارابي دورًا كبيرًا في تنظيم "المدينة الفاضلة" بالقائد الحكيم، الحاكم المثالي الذي يتلقى الوحي من الوجود الأول. ويصل إلى الرأس بالانبثاق من الموجود الأول إلى "العقل النشط". "العقل النشط" هو العقل الكوني العالمي المطابق لمجال القمر. العقل البشري، الذي يمر بجميع المراحل من العقل المحتمل إلى العقل المكتسب، في نهاية المطاف، تحت تأثير "العقل النشط"، يندمج مع الأخير. "العقل النشط" عالمي وموحد في كل الناس، منه - إلى العقل المكتسب الذي نشأ في الإنسان، ومنه - إلى العقل السلبي (يقارن العقل "المحتمل" أو "السلبي" بالمادة)، أو سلبي، وأبعد من ذلك إلى "القوة التخيلية" أو "القوة المعقولة للروح". ونتيجة لذلك، يصل الرأس إلى "أكمل مرحلة للإنسانية وأعلى مستوى من السعادة، كونه متحدًا مع "العقل النشط"." إن الحاكم المثالي، الذي وصل إلى هذه المرحلة ويمتلك المعرفة الحالية عن السعادة، والقادر على حث الآخرين على القيام بالأفعال اللازمة لتحقيق السعادة، هو القادر على خلق مثل هذا التجمع من أهل "المدينة الفاضلة". يمكن تنفيذ هذه الوظيفة من قبل مجموعة من الأشخاص الذين يمكنهم بشكل فردي الجمع بين جميع ميزات المسطرة المثالية. ويسميهم الفارابي "رؤوس تحكم وفق القانون الموروث".

المدينة الفاضلة، بحسب الفارابي، ليست مجموعة من الأفراد الموحدين، بل هي كائن معقد يتكون من عناصر غير متجانسة هيكليا ووظيفيا. إنها مبنية على أرقام عضوية أجزاء مختلفةالرتب العليا والسفلى، التي تجاور بعضها البعض في ترتيب معين، تندمج جميع أفعالها في المساعدة المتبادلة التي تهدف إلى تحقيقها الهدف الرئيسي- سعادة. "إن السعادة الحقيقية الأسمى تكمن في اتحاد العقلاني النفس البشريةبعقل نشيط."

وهكذا فإن النموذج المثالي للمجتمع البشري المثالي للمدينة الفاضلة الذي بناه الفارابي، مثل أفكاره الأخرى لتنظيم المجتمع على مبادئ فاضلة تقدمية، يحتوي على مادة غنية للفكر. بعد أن بنى نموذجًا لمجتمع المدينة الفاضلة، الذي لديه معرفة دقيقة بطرق تحقيق السعادة الحقيقية، يهدف الفارابي إلى تحويله إلى واقع.

لقد وضع الأساس لاتجاه كامل في مجال الفكر السياسي الشرقي. ولذلك، فليس من قبيل الصدفة أنه لم يُطلق عليه خلال حياته لقب "المعلم الثاني" (أي أرسطو الثاني) فحسب، بل أيضًا أبو الفكر السياسي العربي. أفكار الفارابي النظرية حول الدولة أشكالا حكومةفي ظروف العصور الوسطى، تلقوا تطورهم الإضافي من مفكر سياسي عربي آخر لا يقل شهرة - ابن خلدون.