من أوائل المذاهب التي تطورت في العالم الإسلامي المذهب الديني والشرعي للإمام أبي حنيفة النعمانة بن ثابت. ولد في مدينة الكوفة العراقية عام 699. جده من أفغانستان واعتنق الإسلام ، والتقى والده بالخليفة الصالح علي بن أبو طالب الذي صلى عليه وعلى ذريته.
نشأ أبو حنيفة في مسقط رأسه وشهد عندما كان طفلاً قدوم أنس بن مالك إليها. في ذلك الوقت عاش في الكوفة رفيق مجيد آخر عبد الله بن أبو أوفة.
درس أبو حنيفة مع كبار رجال الدين في عصره ، واشتهر ليس فقط بمعرفته العميقة ، ولكن أيضًا بشخصيته الممتازة. تحدث كثير من معاصريه عن رحمته وصبره وتقواه. لم يكن يحب التحدث عبثًا وغالبًا ما كان ينغمس في التفكير ، لكنه في الوقت نفسه كان شخصًا ودودًا وودودًا.
على الرغم من شهرته الكبيرة ، فقد قدم هو نفسه لعائلته من خلال التجارة ، ولم يبحث عن فرصة للتقرب من الحكام. وبزهده قدم أبو حنيفة مثالا يحتذى به لأجيال عديدة من العلماء والصالحين. وعندما عرض عليه حاكم الكوفة منصب قاضي ، رفض الانخراط في الشؤون العامة خوفًا من المسؤولية والإغراء بالممتلكات الأرضية ، وحتى السوط لم تجعله يغير رأيه.
سمحت المعرفة الممتازة بالقرآن واللغة العربية والقرارات التي اتخذها أسلافه لأبي حنيفة بالوصول إلى آفاق عظيمة في اللاهوت. استنادًا إلى آيات القرآن وأحاديث الرسول ، نجح في حل القضايا الخلافية. دفعه عدم وجود مجموعات الأحاديث النبوية الشاملة في تلك الفترة إلى إتقان أسلوب الحكم بالقياس. (القياس).كما أنه كان أول من أدخل إلى الممارسة طريقة لتصحيح القرارات تسمى استخسان.
كان أبو حنيفة ممثلاً بارزًا لمدرسة الاستدلال (اصحاب الري).تطورت المبادئ الدينية والقانونية التي طورها في أعمال طلابه ، ومن أشهرهم الأئمة أبو يوسف (731-798) ومحمد الشيباني (749-804). توفي أبو حنيفة في بغداد عام 767 ، تاركًا وراءه عددًا من الأطروحات اللاهوتية المهمة ، مثل جمع حديث المسند وعمل الفقه الأكبر المعروف. يزور كثير من المسلمين قبره ويستقبلون البركة.
كان أبو حنيفة رحمه الله تقياً جداً ، منفصلاً عن الدنيا (زاهد)من يعرف الله (عارف)يتقوا الله ويرغبون في خدمة الله بعلمه.
ويمكن معرفة تقواه مما ورد عن ابن المبارك في قوله: "كان لأبي حنيفة رحمه الله تقوى وبراعة ذكورية وكثر صلوات". (سلطة)". وروى حماد بن أبو سليمان أن أبا حنيفة قضى الليل كله في الصلاة. وهناك قصة أخرى تقول إنه قضى نصف الليل في الصلاة ، وأنه في يوم من الأيام ، وهو يسير على طول الطريق ، أشار إليه عابر ، وهو يقول لغيره: "هذا هو الذي يقضي الليل كله في الصلاة. . ". وبعد ذلك كان أبو حنيفة يقضي الليل كله دائمًا في الصلاة. قال: أخجل عند الله لأنهم ينسبون إلي من عبادته ما ليس لي.
وأما زجره عن الدنيوية ، فيروى عن كلام الربيع بن عاصم ، قال: أرسلني يزيد بن عمر بن هبيرة ، فجئت مع أبي حنيفة. أراد يزيد أن يكون أبو حنيفة مديراً للخزينة ، لكنه رفض وعوقب بعشرين جلدة. انظروا كيف تجنب الاستيلاء على السلطة في يديه وتحمل العقوبة! " قال الحكم بن هشام الثقفي: في سوريا قيل لي عن أبي حنيفة أنه من أمزح الناس ، وأن السلطان يتمنى أن يتولى إدارة خزنته ، أو يجلد. على ظهره ، وفضل أبو حنيفة لنفسه العقاب الدني على عذاب الله تعالى. وروي أن أبا حنيفة قيل في عهد ابن المبارك بفظاظة ، فقال: (إنك تشتم الرجل الذي أتيحت له الدنيا كلها بغير أثر ، فهرب منه).
وروي عن كلام محمد بن شجاع في النقل على لسان بعض أصحاب أبي حنيفة أن أبا حنيفة قيل: "أمر أمير الخليفة المؤمن أبو جعفر المنصور بإعطائك عشرة آلاف درهم. كمكافأة." لكن أبو حنيفة لم يوافق على قبول ذلك. وتابع محمد بن شجاع: في اليوم الذي يُنتظر فيه المال ، صلى في الصباح ، ثم لف نفسه من رأسه حتى أخمص قدميه في عباءة ، وترك الكلام. جاء رسول من الخليفة الحسن بن قطب بمال ، فدخل إليه ولم يكلمه. قال أحد الحاضرين للحسن: "لا يكلمنا إلا بكلمات منفصلة" أي هذه عادته. وقال الحسن: ضعوا النقود في هذه الحقيبة في زاوية البيت. بعد ذلك ، أصدر أبو حنيفة وصية في ماله ، وقال لابنه: إذا مت ، فبعد أن دفنتني ، خذ هذه الحقيبة واذهب بها إلى الحسن بن قحطبا وقل له: خذ نصيبك ، تركه أبو حنيفة لحفظه. قال ابنه فيما بعد: "لقد فعلت هذا. وقال الحسن: "رحم الله أبيك ، كان دقيقاً في دينه".
ويقال إن أبو حنيفة عُرض عليه منصب رئيس قضاة بغداد ، فقال: "لست لائقًا لهذا". وسئل: لماذا؟ فأجاب: "إذا كنت صادقًا في بياني في عدم أهليتي ، فلن أكون مناسبًا لهذا المنصب ، وإذا كنت مخطئًا في هذا البيان ، فلا يحق للكاذب أن يحكم".
وأما معرفته بمسار الحياة الآجلة وطرق تحقيق الوصايا الدينية وعلمه بالله فدل على ذلك بتقواه القوية وتقواه وتخليه عن الأمور الدنيوية في الدنيا. قال ابن جريج: قيل لي عن كوفي لك هذا ، أبو حنيف النعمان بن ثابت ، أنه خائف جدا من الله. وقال شريك النخعي: "كان أبو حنيفة صامتًا جدًا ، وكان دائمًا غارقًا في الأفكار في عظمة الله ، ومقتضبًا بالناس". وهذه هي أوضح العلامات التي تدل على امتلاك المعرفة السرية والحميمية ، والانخراط في أهم أمور الدين وضرورتها ، لأن من أعطي الصمت وترك الدنيوية له كل العلم.
اليوم ، يشكل أتباع هذا المذهب حوالي نصف مجموع السكان المسلمين على الأرض. وينتشر في تركيا والعراق وسوريا ولبنان وأفغانستان وباكستان والهند والصين وألبانيا والبوسنة. غالبية المسلمين في روسيا ، باستثناء داغستان والشيشان والإنغوش ، يلتزمون أيضًا بهذه المذهب.
الامام عزام
النعمان بن ثابت بن زوتا (أو ابن مرزبان) - المجتهد الفارسي الطاجيكي العظيم - عالم وقاض بلغ أعلى درجات المعرفة بالشريعة الإسلامية ومؤسس الفقه.
تعود عائلته إلى العائلة الفرس النبيلة القديمة وينتمي إلى عائلة نبيلة - طاجيكية - فارسية من عاصمة أفغانستان - كابول. الإمام أبو حنيفة (رحمه الله) هو الوحيد من بين جميع الأئمة الذين حصلوا على لقب "الإمام الأعظم" ، "سيروشال الأمة" ، إمام الأمة. الأئمة ...
سيرة شخصية
ولد نعمان بن ثابت بن زوتا عام 80 هـ في عهد الصحابة. وهو من جيل التابعين (الذين رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم). حتى قبل ولادة نعمان ، كان لوالده ثابت شرف لقاء الخليفة الصالح الرابع علي (رضي الله عنه) ، الذي تحول إلى الله سبحانه وتعالى ، واستحضر النعمة الإلهية عليه وعلى ذريته. ("أهل السنة والرضا - من هم. ص 40") القصة تصف هذا الحدث بهذه الطريقة. يقول الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" بحسب إسماعيل بن حماد حفيد أبو حنيفة: جد أبو حنيفة مع ابنه الصغير ثابت ، والد أبو حنيفة المستقبلي ، في يوم العيد الفارسي نافروز (أو مهرغان) بإحضار وجبة احتفالية خاصة تحت اسم "فلوزج" (الحديث الفارسي "palude") لرابع الخلفاء الصالحين ، ابن عم وصهر النبي (صلى الله عليه وسلم) - علي بن أبو طالب ، الذي شكره وقال: "Navruzun-kullu-yavm!" ("قد يكون كل يوم لنا Navruz!"). ثم ضرب ثابت على رأسه وباركه. كان أبو حنيفة الابن الوحيد لوالديه.
كان والديه من عائلة ثرية ورعة من تجار الحرير الإيرانيين. كان للأب محله الخاص في الكوفة لبيع الأقمشة والملابس ، ورثه ابنه بعد وفاته. ابو
فقدت حنيفة والده ، لكن والدته عاشت حياة طويلة ، كانت تخشى الله ، متعلمة ، تتمتع بسلطة كبيرة ، والتفت إليها جميع النساء في جميع القضايا الدينية. حتى نهاية حياته ، كان نعمان يعتني بوالدته ، مبديًا عناية واحترامًا كبيرين.
اعتنق جد أبو حنيفة الإسلام في عهد الخلافة عمر (رضي الله عنه) ، ثم غادر كابول واستقر في مدينة الكوفة حيث ولد حفيده نعمان.
في ذلك الوقت ، كانت مدينة الكوفة هي المركز الذي نشأ فيه الإسلام كعلم ديني.
كما تعلم ، في القرون الأولى للإسلام ، كان التكوين العرقي لسكان العديد من المدن العربية غير متجانس ، وكانت نسبة كبيرة منهم من الفرس. نتيجة للفتوحات العربية ، بدأ عدد الفرس ، ومعظمهم من السجناء ، في الازدياد في المدن العربية ، ومع مرور الوقت شكلوا مجموعات كبيرة جدًا ، ولغتهم أثرت لا محالة على مفردات العرب. كان سكان الكوفة والبصرة أيضًا متنوعين تمامًا ، لكن العرب والفرس سادوا فيهم ، وبالتالي ، إلى جانب الكلام العربي في أسواق وشوارع هذه المدن ، وحتى في الاجتماعات العلمية ، كان الكلام الفارسي مسموعًا أيضًا. وفقًا للكاتب العربي الشهير أبو عثمان الجاحظ (775-868) ، كانت اللغة الفارسية معروفة ليس فقط في مراكز الخلافة الكبيرة مثل بغداد والبصرة والكوفة ، ولكن أيضًا في المدينة العربية النائية ، حيث كان العنصر الفارسي ضئيلًا للغاية.
سرد الكلمات الفارسية المستخدمة على نطاق واسع في اللهجات والتعابير لسكان المدن العربية المختلفة.
يكتب الجاحظ أن تأثير اللغة الفارسية - الدارية كان قوياً لدرجة أن سكان بعض المدن استخدموا مرادفاتهم الفارسية أو الكلمات العربية بدلاً من الكلمات العربية الأصلية بطريقة فارسية ، والعكس صحيح. لا شك أن اللغة الفارسية الدارية هي اللغة الثانية للإسلام. سلمانال الفارسي هو نقطة الاتصال الأولى بين الإسلام وإيران ، وهو شخصية بارزة ربطت بين ثقافتين - إسلامية وفارسية - مع بعضهما البعض. بناءً على هذه الحقيقة ، استندت الترجمة الأولى للنص القرآني إلى لغة أخرى ، وهي في هذه الحالة إلى الفارسية ، وبموافقة النبي (صلى الله عليه وسلم) (بعد ذلك بقليل).
فتوى الإمام أبو حنيفة في جواز استعمال اللغة الفارسية في الصلاة ، عند الأذان ، وذبح الهدي وبعض شعائر الإسلام.
حفظ أبو حنيفة القرآن وهو طفل. وعندما بلغ الحادية عشرة من عمره ، شغل منصب قاضي (قاضي شرعي). يقال أنه حتى خلال هذه السنوات جاء الناس إلى أبي حنيفة لمعرفة رأيه في قضايا الإسلام المختلفة. ولما بلغ السادسة عشرة من عمره ، أخذه والده إلى مكة والمدينة لأداء فريضة الحج وزيارة قبر الرسول ومسجده. كان الإمام في هذا العصر يعرف ويفهم جيدًا علم "كالاما" (كلمة كلمة هي مصطلح يشير في الأدب الإسلامي في العصور الوسطى بمعنى واسع إلى أي تفكير حول موضوع ديني وفلسفي ، وبمعنى خاص ، نظام تأملي (الإلمال الكلام) ، الذي يعطي مبادئ تفسير الإسلام على أساس العقل وليس على اتباع التقاليد الدينية (التقليد).
بدأ فهم العلوم عنده بدراسة أصول الدين ومناقشات مع الملحدين ومن وقعوا في الضلال. لهذا الغرض جاء إلى البصرة أكثر من سبع وعشرين مرة ، حيث جادل دافعًا عن الشريعة من كل مريب وما أراد المخطئون ربطها به.
واستمر ذلك حتى نال أبو حنيفة شهرة كبيرة رغم أنه لم يتجاوز العشرين من عمره. ومنذ ذلك الوقت بدأت دائرة من تلاميذه بالتجمع في مسجد الكوفة الذين درسوا علوم الفقه.
تلقى الإمام أبو حنيفة علمه وحكمته ميراثًا من عمر وعلي وعبدالله بن مسعود وعباس (رضي الله عنهم) ... وعلمه وثيق الصلة بعلم الصحابة.
كتب الإمام الذهبي في سيرالام النبلاء في سيرة حماد ب. أبو سليمان: خير فقيه الكوفة علي وابن مسعود ، وأفضل فقيه تلاميذهم القامة ، ومن تلامذته إبراهيم النخعي ، ومن تلامذته حماد ، ومن تلامذته أبو حنيفة ، ومن تلامذته: أبو يوسف ، انتشر تلاميذه في جميع أنحاء العالم ، وأفضلهم محمد بن. الحسن أفضل فقيه من تلاميذ محمد أبو عبد الله الشافعي.
أدى الإمام مناسك الحج خمس وخمسين مرة في حياته.
أبو حنيفة وشيوخه
تبع أبو حنيفة رحمه الله بلا هوادة شيخه حماد حتى آخر حياته. علمه الشيخ حماد الفقه حتى تجاوز ، بفضل ذاكرته وحسن تربيته ، أقرانه ومن انضموا إلى دائرة الشيخ قبله. قرّب الشيخ الطالب الموهوب منه وبدأ يجلس أبو حنيفة في وسط الدائرة. كان موقفه من الشيخ مثيرًا للإعجاب.
فعلى سبيل المثال ، جاء إلى بيت الشيخ وانتظر عند الباب حتى خرج للصلاة أو في بعض الأعمال. بعد ذلك ، سأله أبو حنيفة يرافق الشيخ باستمرار. عندما ذهب الشيخ للعمل ، خدمه ، وعندما كان أبو حنيفة جالسًا في المنزل ، لم يمد ساقيه باتجاه منزل شيخه حماد. ولما صلى أبو حنيفة التفت إلى الله بالدعاء على شيخه ووالديه. وروى الإمام الحلبي وأحمد العسكري والصيمري عن مسعر أنه قال: (لما اشترى أبو حنيفة رحمه الله شيئاً لأولاده أو لما سلمت له أولى الثمار كان دائماً اشتراها للمشايخ من المحدثين ، فكان ينفق عليهم أكثر مما أنفق على أولاده وعلى نفسه ، وكان دائما يكرمه في شؤون الأعمال وتعامله مع الناس ". وروي أن الوليد بن القاسم قال: "اهتم أنعمان بن ثابت بأتباعه سراً وسأل غيرهم عن أحوالهم. ولما علم أن أحدهم محتاج عزاه الإمام فقال له: عندما يكون أحدهم أو أحباؤه مريضًا ، كان يزور المريض ؛ ولما مات أحدهم أو أقاربه حضر جنازته ، وعندما حدثت كارثة لأحد أتباعه حاول الإمام الذي تميز بالكرم وحافظ على علاقات طيبة مع الناس أن يساعده.
في هذا المنصب ، قضى ثمانية عشر عامًا ، حتى وفاة حماد رحمه الله ، وبعد وفاته اتخذ طلاب الشيخ قرارًا إجماعيًا بأن يحل الشيخ حماد محل أبي حنيفة ، ثم يدرسون معه. . وأصبح أبو حنيفة خير خلف للسلف المتميز.
أما ظهور أبي حنيفة ، كما يصفه معاصروه البارزون ، فكان الإمام أبو حنيفة رحمه الله داكن اللون وفوق القامة المتوسطة. تميز بمظهر لطيف ومحترم وله لحية طويلة ولبس جميل وعمامة وصندل. كان صوته جميلاً وبليغاً وكان يستخدم البخور في كثير من الأحيان ، وبرائحته يمكن للمرء أن يتعرف على مظهره. وقد تميز بالنحافة الشديدة ، لأنه بسبب مخافة الله تعالى ، والمثابرة ، وطول العبادة ، لم يبق على عظامه لحوم تقريبًا ، ناهيك عن الدهن.
كان للإمام أبو حنيفة رحمه الله كثير من المشايخ. بين علماء المسلمين ، كان أبو حنيفة يتمتع بشرف واحترام خاصين ، وسلطته لا جدال فيها. كان أبو حنيفة نفسه يتمتع بالتواضع ورغبة خاصة في المعرفة ، لذلك لم يتردد في التعلم واكتساب المعرفة ممن كان معلمًا لهم.
في أحد الكتب الفارسية القديمة ، كتب أن أبو حنيفو كان لديه حوالي أربعمائة معلم وموجه روحي. في تاريخ الإسلام ، لم يكن لأي من الأئمة البارزين أصدقاء أو زملاء أو طلاب مثل أبو حنيفة. لم يستفد العلماء وعامة الناس من أي شخص آخر في فهم الأحاديث المبهمة وتوضيح المشكلات وتفسير أحكام الشريعة. وعدد الروابط في سلسلة رواة الحديث بينهم وبين الصحابة لا يزيد عن اثنين ، لذلك كان من السهل عليهم أن يعرفوا على وجه اليقين من هم هؤلاء الرواة. ومن المعترف به بالإجماع أن الإمام أبو حنيفة رحمه الله تابعيون. تعطي المصادر المختلفة بيانات مختلفة عن عدد الصحابة الذين رآهم الإمام.
وروى صاحب-إقدام عن ستة وعشرين منهم ، بينما تحدث حافظ ابن حجر عن ثمانية. برأي مختلف تمامًا ، يتحدث حافظ الميزي عن اثنين وسبعين رفيقًا. ومع ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين عاشوا في العصور اللاحقة ، من الصعب جدًا معرفة هؤلاء المرسلين بشكل صحيح (بين الصحابة والأئمة) ، خاصة بسبب انتشار أنواع مختلفة من الاضطرابات والتعصب.
أبو حنيف من هؤلاء العلماء الذين وقفوا في أصول نشأة "الحضارة الإسلامية".
وتجدر الإشارة إلى أن طلاب أبوخانيم أصبحوا فيما بعد علماء موثوقين.
أبو حنيفة نفسه درس ونشأ في عصر الصحابة ، أي أن أساتذته هم الصحابة والتابيين.
فيما يلي أسماء بعضهم:
1 - إبراهيم بن محمد المنتشر الكوفي.
2. إبراهيم بن يزيد النهائي الكوفي.
3 - إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الكوفي.
4. أيوب باسم السيختياني البصري.
5. أبو هند الحارث بن عبد الرحمن الحمداني الكوفي.
6. ربيع بن عبد الرحمن المدني.
7. سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
8. قسيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
9. أوسيم - رضي الله عنه.
9. إمام محمدي بوكريبني علي رضي الله عنه.
10- الإمام الصادق رضي الله عنه.
11- سيد بن مسرك (الأب - سفيون سافري) رضي الله عنه.
وهب الله الإمام أبو حنيفة حكمة طبيعية خاصة. في التعامل مع الناس ، لم يتباهى أبدًا بتفوقه. بصفته حكيمًا حقيقيًا ، لم يُدرس أبو خنيحة ، لكنه شاركه بعلمه بسخاء. كان خطابه الروحي دائمًا منطقيًا ومقنعًا وبسيطًا في الشكل وواضحًا في المحتوى. كان أبو حنيفة صادقا عقله وطاهر قلبه أمام الناس وأمام الضمير.
ويذكر أبو يوسف أن أبا حنيفة قال: "لا يجوز لمرسل أن ينقل إلا الحديث الذي حفظه عن ظهر قلب منذ أن سمعه".
كانت هذه الكلمات سبب عدم إعجاب المحدثين به ، لأنه وضع شروطًا صارمة تضمن صحة الأحاديث. قلة من المرسلين استطاعوا استيفاء هذه الشروط ، بينما غضب الباقون على الإمام العظيم وطلابه.
أي في نقل الأحاديث ، كان أبو حنيفة فاحصًا صارمًا ، لأنه تحقق من الأحاديث بالقرآن. وفقط إذا كان الحديث لا يتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس للمسلمين ، فقد قبله. إذا كان الحديث يحتوي على تناقضات ، فقد رفضه أبو حنيفة. إرادة حازمة غير عادية ، التمسك بالمبادئ منع العديد من المنافقين من الافتراءات الكاذبة في اسم النبي محمد وعنوانه. صلى الله عليه وسلم.
الإمام أبو حنيفة واللغة الفارسية
ولد الإمام أبو حنيفة ونشأ في عائلة كانت التقاليد الوطنية الفارسية الطاجيكية قوية فيها ، وعلى الرغم من نشأته وتعلمه في بيئة أخلاقية ولغوية مختلفة ، إلا أنه أتقن اللغة العربية تمامًا واستوعب الثقافة العربية المعاصرة. كان الإمام متذوقاً عظيماً للغة العربية القديمة ، وكان الكلام العربي الأدبي الجميل يدق في فمه. لكنه لم يفقد الاتصال مع بلده الأصلي الفارسية.
وتجدر الإشارة إلى أنه في عهد الإمام أبي حنيف ، كان العديد من علماء الدين المسلمين يضعون اشتراطات صارمة إلى حد ما في لغة الخطبة ، وساويتها بالصلاة ، حرموها بشكل قاطع من حقها في النطق باللغة الفارسية أو أي لغة أخرى غير العربية ، مع عدم السماح بترجمة القرآن وتفسيره بلغات غير العربية.
وقد دفعوا ذلك إلى أن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) قرأ جميع خطبه باللغة العربية ، رغم أن مستمعيه كانوا عربًا وفرسًا وحباشيًا وبيزنطيين وغيرهم ، وبعضهم كان لديه القليل من المعرفة باللغة العربية ، والبعض الآخر لا يتكلم. العربية اطلاقا ولم يكن معروفا. ولم يجمعهم منفردين ليكرزوا لهم بلغاتهم. يبدو أنه لم يكن هناك سوى عدد قليل من هؤلاء الأجانب. بالإضافة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف لغة أخرى.
هذه المطالب الصارمة كانت مبررة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الصالحين. خلال فترة الفتوحات العربية وبعدها ، عندما تم تضمين مناطق شاسعة يسكنها شعوب وقبائل متعددة اللغات اعتنقوا الإسلام ، والذين كانت اللغة العربية بالنسبة لهم غريبة تمامًا ، في الإمبراطورية ، تغير الوضع بشكل جذري. والآن فقدت قراءة الخطبة باللغة العربية أمام جموع المسلمين الذين اعتنقوا الإسلام حديثًا في البلاد المحتلة معناها ، لأنها في هذه الحالة لم تعد قادرة على تحقيق هدفها.
ورأى أبو حنيفة أن هذه المطالب القاسية للعرب تعيق انتشار الإسلام في العالم ، وتوصل إلى نتيجة مفادها أنه حتى يفهم الفرس معنى القرآن ، لن تأتي الصلاة من القلب. وفقط معرفة المحتوى المقدس في الكتاب المقدس يجعل المرء مسلماً مخلصاً. وتوصل أبو حنيفة إلى نتيجة مفادها أن التحية والتمنيات بالفارسية "السلام ورحمة الله" على إخواننا المؤمنين وسائر الناس في نهاية الصلاة (السلام) ، وكذلك الدعاء في نهايتها (الدعاء). ) وقراءة الهدب باللغة الفارسية لا يتعارض مع أي قواعد شرعية ، ولا ينتهك أي أنظمة ، فهو يعمل على توحيد الناس وتقريبهم من الرب.
أصدر الإمام أبو حنيفة فتوى بضرورة ترجمة القرآن إلى اللغة الفارسية وجمع التعليقات عليها ، مبررًا أن الإسلام دين جميع الناس ، وأن كتاب الإسلام وإن نُزل باللغة العربية ، فهو ليس ملكًا للعرب فقط. ولغتهم الا لكل الشعوب التي اقبلت الاسلام. لذلك يجب على كل مسلم أن يدرسها ويفهمها بلغته الأصلية ليتبع تعاليمه ويقوي إيمانه.
أعطى الإمام أبو حنيفة فتواه (بيان الآراء في موضوع ديني وشرعي) ، والتي أعطت الحق في استخدام اللغة الفارسية في مقدمة الصلاة (نيات) ، عند الدعاء ، والصلاة ، وسؤال الله في نهاية المطاف. هو (الدعاء) وقراءة الهدب عند ترجمة القرآن والتفسير ، في عملية الطواف بالطبع عند ذبح الهدي وبعض شعائر الإسلام الأخرى.
ورأى الإمام أبو حنيفة أن للفرس الحق في قبول هذه الفتاوى ، حتى لو كانوا يتحدثون العربية إلى حدٍ ما ، خاصةً إذا كانت الكلمات محرَّفة ، وللفظ الحروف والحروف المتحركة خطأً عند استخدامها. وقد تحدث أبو حنيفة بهذه الفتاوى عن الإمكانية لا عن الضرورة والواجب.
لذلك كان موقف أبو حنيفة الذي عاش في عهد الفتوحات من هذه الفتاوى في اللغة الفارسية حكيمًا وبعيد نظر.
إن الحاجة إلى فتوى لأبي حنيفة حول إمكانية استخدام اللغة الفارسية في الحياة الدينية للناطقين بالفارسية وغيرهم من الشعوب ذات أهمية أساسية ، لأنه حتى الآن يتم تنفيذ عدد من الطقوس الإسلامية ومقدمات الصلاة (نيات). من قبلهم باللغة الفارسية الطاجيكية.
تكمن ميزة الإمام أبو حنيفة العظيمة أيضًا في حقيقة أنه بعد انتهاء الفتوحات العربية ، تم انتشار الإسلام باللغة الفارسية ، وكان معظم علماء الإسلام من الفرس والحنفية بشكل أساسي. بفضل أبو حنيف ، أنشأ ممثلو مختلف الدول فيما بعد تراثًا علميًا وأدبيًا وفنيًا ولاهوتيًا ضخمًا ، أصبح جزءًا من خزينة الثقافة العالمية والحضارة الإنسانية.
النبي صلى الله عليه وسلم ولغة الفارسية
يعلم الجميع أن النبي محمد نفسه صلى الله عليه وسلم قد شارك في الرحلات البعيدة لأغراض تجارية والتي أتيحت له خلالها على ما يبدو فرصة تعلم بعض الكلمات والعبارات الفارسية.
في "مسند" الإمام أحمد بن حنبل (9304 ، 9478) و "سنن" ابن مجي (الحديث 3585) من قول أبي هريرة نفسه ، نقل أنه عندما دخل بطريقة ما إلى النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ، فنظر إليه ، وسأل: "يا أبو هريرة ، شيكامات درد (مقدونيا)؟" ("يا أبا هريرة ، هل معدتك تؤلمك؟") أجاب أبو هريرة: "نعم".
وفي رواية أخرى ، ورد أن أبو هريرة أجاب بـ "لا". "يصلي! قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة النجاة من المرض. على أية حال ، فهذه القصة تعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف جيدًا معنى سؤاله ومعنى الكلمات الفارسية التي قالها ، وأجاب أبو هريرة ، وهو أيضًا يفهمها ، باللغة العربية.
قال أحد القادة العسكريين العرب ، ويدعى أبو ويل ، بحسب البيكاكي في "معرفة السننفة العصار" (أسار 5653) ، إن الخليفة عمر بن الخطاب كتب له ما يلي: kala- r-rajulu li rajulin "Lo Tahaf!" ، fakadamminghu ، fa iza-kala "Mathars!" Inna-l-Loha ya'lamu-l-alsinata kullaho "(" إذا قال شخص لآخر: "لا تهاف!" (لا تخاف! - عربي) ، اعتمد عليه ، إذا قال: "ماتارس! "(" لا تخافوا! "- فارسي) ، ثِقوا به هنا أيضًا ، إن الله يعلم كل اللغات.
محمد السرخسي: يروي أن الفرس المتحولين حديثًا - مسلمون موجهون في رسالة إلى الصحابي وصاحب الرسول (صلى الله عليه وسلم) سلمان الفارسي مع طلب ترجمة السورة القرآنية الأولى لهم إلى الفارسية. "الفاتحة" وهو ما فعله على ما يبدو ، لأنهم ، كما يروي السرخسي ، تلاوا هذه السورة المترجمة إلى الفارسية في صلواتهم حتى تكيفت لغاتهم مع اللغة العربية.
عبد الله بن المبورك: في كتابه "الزهد" (حديث رقم 245) لسيد بن أبيوب من كلام عقيل وابن شهاب ، وقوله: "لغة أهل الجنة العربية والفارسية. . " وهذا ما تؤكده حقيقة أن الشعراء والكتاب والعلماء يتحدثون عن الموسيقى الخاصة والشعر والنغمات الخاصة باللغة الفارسية.
انتشار مذهب الإمام
عندما اكتسب الإمام أبو حنيفة العلم ونقله للآخرين ، كان يعلم الناس الفقه دائمًا وفي كل مكان. ورأينا كيف صنع الله سبحانه وتعالى حياته وعمله ، لطالبي العلم والناس الذين أرادوا أن يتطوروا في الفقه تطلعوا إليه من كل مكان ونالوا العلم منه ، ثم عادوا إلى موطنهم وعلموا الآخرين.
وبفضل هذا انتشر مذهب الإمام أبي حنيفة كالنور الساطع من الكوفة عبر أراضي العراق وإيران وأفغانستان وطاجيكستان وباكستان والهند والصين واليابان وتركستان والشام ومصر والمغرب العربي والأندلس. وانتشرت أيضًا في جميع أنحاء أوروبا ، في القوقاز ، والقرم ، وبولندا ، ورومانيا ، وبلغاريا ، والنمسا ، وتركيا ، واليونان ، ويوغوسلافيا ، وألبانيا ، ونتيجة لذلك فإن عدد عبدة الله تعالى وفقًا لأحكام المذهب الحنفي حوالي 80٪ من العدد الإجمالي للمسلمين ، وهذا المذهب تم الالتزام به في الخلافة والدول الأخرى.
في الخلافة العباسية ، تم الاعتراف رسميًا بالمذهب الحنفي من عهد هارون الرشيد ، وحصل بعد ذلك على نفس الاعتراف في الدولتين السلجوقية والغزنوية والإمبراطورية العثمانية ، التي كانت موجودة في أوروبا لمدة ستمائة عام. لا تزال بعض أحكام المذهب الحنفي تستخدم في إصدار الفتاوى وفي الإجراءات القانونية في مصر وسوريا والأردن والعراق ولبنان ودول أخرى ، وإن شاء الله تعالى سينتشر نور هذا المذهب أكثر فأكثر ، ويغطي المزيد والمزيد من المستجدات. جوانب الفقه والإدارة العامة.
هكذا كان هذا العالم العظيم فقيه فقيه الجالية المسلمة والإمام الأكبر أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله تعالى رحمه الله. كان متذوقًا حقيقيًا للفقه والأحاديث ، وبرز بين الجميع بعبادته ، وتقواه ، وحسن تصرفه ، وتربيته الحسنة ، وعلمه النافع ، ورغبته الصادقة في نقلها إلى الناس.
يا له من مثال رائع أبو حنيفة رحمه الله ، ويا له من إمام حسن! ويا له من إمام طبخ بعد نفسه!
على الرغم من مرور قرون على رحيل أبو حنيف إلى عالم آخر ، إلا أنه يعيش في طاجيكستان في قلوب وعقول الطاجيك.
إعلان جمهورية طاجيكستان عام 2009 عام تكريم الإمام الأعظم أبو حنيفة (699-767).
تمت دعوة علماء من العالم العربي لحضور المناسبة الجليلة (عام الإمام أبو حنيف) من قبل رئيس طاجيكستان. ووعد إمام علي رحمون ببناء أكبر مسجد في آسيا الوسطى على شرف أبي حنيف (مسجد أبو حنيف) ومدرسة وكلية في عاصمة طاجيكستان.
رحمه الله تعالى ، ورضي عنه ، ورفعه في الجنة تحت لواء الرسول صلى الله عليه وسلم والأنبياء الأكثر صدقا الذين وقعوا في الإيمان. والصالحين!
عقوبة قاسية
دعا الخليفة منصور أبو حنيفة ليصبح قاضيًا (قاضيًا شرعيًا). رفض أبو حنيفة منصب القاضي الأعلى (لأن الإمام لم يكن يريد المساعدة في الأعمال الشريرة).
ووضعه منصور في السجن وأمر بضربه بالعصي عشر مرات في اليوم ليوافق على تولي منصب القاضي. لكن أبو حنيفة لم يوافق. رفض الطعام. تم إضافة السم إلى الطعام. استمر هذا حتى وفاته.
مات أبو حنيفة في عذاب. وهكذا فإن العالم المسلم العظيم أبيد جسديا. لقد حدث فقط في الجنس البشري أن الاعتراف بالعظماء لا يأتي إلا بعد وفاتهم. تعرض جميع علماء الإسلام تقريبًا وحتى أحفاد نسل النبي (صلى الله عليه وسلم) للعذاب والاضطهاد من قبل إخوانهم المؤمنين - المسلمين.
ولما أدرك أبو حنيفة أن ساعة الموت قد حانت ، قضى (سجدة لله تعالى) ، وبهذه العبادة تركت روحه الجسد. أقيمت ست صلاة من الجنازة ليشارك فيها أكثر من خمسين ألف شخص. وكان آخر من أجرى الطقوس ابن الإمام حمد. توفي أبو حنيفة سنة 150 هـ.
المؤلفات
1) أبو بكر الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد.
2) خوجيف أحمد. "هداية الشريف" شريعة في حياة أتباع أبي حنيفة. // عصر الإمام الأعظم وأهميته في تاريخ ثقافة شعوب آسيا الوسطى والشرق الأوسط. - دوشانبي ، 2009.
3) باتير ، رستم. أبو حنيفة: حياة وإرث. الجزء 1.- ن. نوفغورود ياروسلافل: دار نشر مدينا ، 2007.
4) الزمخشري ، محمود بن عمر. الكشاف. / زابتفاتافسيك أبياب-دولحد-داني بن منير الزهافي. 1-4. بيروت: دار الكتاب العربي 1429/2008.
5) اللكنويال الهندي ، محمد عبدالحي. أكم النفيس في الأزكربلسان الفارسي // مجموع تراسيل اللكنوي. / طباع العلا. المجلد الربيعي. مشهد: أحمدي جام 1381.
6) المرجيناني ، شيخال الإسلام برخان الدين علي بن أبو بكر. الخدي. شرخ بداية المبتدي.
7) أميلي ، علوما جعفر مرتضى. سالموني فورسي. / ترجمي محمد حماد الصبخري. تشوبيافال. طهرون ، 1370.
8) المجلة العلمية الشرقية "اسم إيران". اللغة والأدب ، تاج الدين مردوني ، دكتوراه في فقه اللغة ، طاجيكستان "الإمام أبو خنيفة واللغة الفارسية". رقم 1 (13) ، 2010. ص 146.
9) (سير عالم النبلاء 6 / 390-403 ؛ أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة).
10) التيارات والجماعات الإسلامية: كتاب / دامير شجافييف. - قازان ، 2015. - 336 ص.
رئيس لجنة التعليم "اتحاد مهاجري روسيا" ،
خير الدين عبد الله.
ذات مرة سألت مجموعة من النساء الإمام العظيم:لماذا لا يمكن للمرأة أن يكون لها أكثر من زوج ، بينما يجوز للرجل أن يتزوج أربع زوجات؟". لم يتمكن الإمام من الإجابة على الفور ووعد بالعودة بإجابة لاحقًا.
دخل المنزل في تفكير عميق. عندما رأت والدها في حيرة ، سألت ابنته حنيفة: ما الأمر؟". وقال الإمام: لم يستطع إجابة سؤال النساء. " أنا أعرف الإجابة! ‒ صاح حنيفة. ‒ لكنني سأقولها فقط بشرط أن تقول اسمك مع اسمي.". وافق الإمام.
نادت حنيفة كل هؤلاء النساء إلى منزلها وأعطت كل واحدة منهن فنجان. طلبت مني شفط بعض حليب الثدي في هذه الأكواب. ثم أخذت وعاءًا وطلبت أن تصب الحليب من الأوعية فيه.
عندما تمت الموافقة على الطلب ، طلبت حنيفة من كل واحد منهم أن يأخذ حليبهم من الوعاء. " لكن هذا مستحيل!» ‒ صرخوا. " هذه هي نتائج الزواج من أكثر من رجل., ‒ وأوضح حنيفة. ‒ كيف يمكنك تمييز الطفل عن هذا الزوج أو ذاك؟»
فذهلت النساء من إجابة حنيفة التي لا تشوبها شائبة ، فغادرت ... منذ ذلك الحين ، بدأ النعمان بن ثابت يطلق على نفسه اسم أبو حنيفة.
كمرجع
أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي (8 سبتمبر 699 ، الكوفة - 18 يونيو 767 ، بغداد) - عالم دين إسلامي بارز ، فقيه ومحمد ، مؤسس ومسمى إحدى مدارس الفقه السني الأربع - المذهب الحنفي.
ولد الإمام أبو حنيفة نعمان بن ثابت رضي الله عنه عام 80 هـ في مدينة الكوفة. أبوه ثابت ، بعد أن التقى علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام في الكوفة ، نال بركة على نفسه وعلى ولده.
في سن الحادية عشرة ، جاء الناس إليه لمعرفة رأيه في بعض القضايا الإسلامية.
وأدى صلاة الفجر لمدة أربعين سنة دون أن يستأنف الوضوء قبل صلاة العشاء ، وبذلك يقضي ليالي بلا نوم في عبادة الله.
قام نعمان بن ثابت (أبو حنيفة) بالحج إلى مكة خمسًا وخمسين مرة في حياته. وأثناء حجه الأخير دخل الكعبة وصلى ركعتين ، في الركعة الأولى قرأ نصف القرآن ، وفي الثانية النصف الثاني. في شهر رمضان قرأ أبو حنيفة القرآن كاملاً مرتين. في المجموع ، قرأ القرآن سبعين ألف مرة في حياته.
درس الإمام العظيم على أربعة آلاف عالم. الشيخ حماد لديه أكثر. لمدة ثمانية عشر عاما كان أبو حنيفة بجانب الشيخ. كان أبو حنيفة يحترم معلمه ويحبّه كثيرًا لدرجة أنه حتى في المنزل لم يمد ساقيه باتجاه منزل الشيخ حماد ، رغم أن المسافة بين بيوتهم كانت سبعة شوارع.
وحين أعطى دروساً في مسجد الكوفة ، حضر كل درس ألف شخص على الأقل. ومن بين هؤلاء ، كان أربعون مجتهدًا (أشخاص وصلوا إلى مستوى يمكنهم من استخلاص حلول معينة من القرآن والسنة).
وبعد أن صلى الإمام الكبير أبو حنيفة ، أجاب على أسئلة التلاميذ حتى الغداء. وبعد صلاة العشاء علمهم العلوم الإسلامية حتى الليل ثم ذهب إلى المسجد وأدى العبادة إلى الله حتى صلاة الفجر.
ذات يوم هاجم لصوص الكوفة وسرقوا الأغنام. ظنًا أن الخراف تذبح في المدينة وتباع للناس ، لم يأكل لحم الغنم لمدة سبع سنوات من ذلك اليوم بالذات ، بعد أن علم أن الأغنام تعيش سبع سنوات على الأكثر.
شارك أبو حنيفة بنشاط في الأنشطة التجارية. بمجرد أن أرسل أبو حنيفة عدة لفات من الحرير ، كانت معيبة في بعض الأماكن ، إلى حفص بن عبد الرحمن للبيع وأمره بشدة بإبلاغ المشترين بالزواج. ورغم ذلك نسي حفص بن عبد الرحمن أمر أبي حنيفة وباع الثوب للناس دون أن يذكر في أمر الزواج. ولدى علمه بذلك وزع أبو حنيفة حصيلة بيع الحرير على الفقراء والمحتاجين. لقد أنفق كل دخله من التجارة على إعالة طلابه ، وعلى تقديم المساعدة المادية لأقاربه ومعلميه ، إلخ.
ذات مرة كان أبو حنيفة يسير في الطريق ، فقال له شخص يشير إليه: "هذا الرجل يحيي (يتعبد) طوال الليل" ، بينما أحيا أبو حنيفة نصف ليلة فقط ، ومن تلك اللحظة أبو حنيفة. فبدأ يحيي الليل كله بالعبادة ، فقال: إني استحي من الله ، لأنهم نسبوا إلي ما لا أفعله.
في عام 150 هـ (767) ، بسبب عدم الامتثال لأمر الخليفة أبو جعفر منصور برئاسة المحكمة ، سُجن أبو حنيفة وعوقب بالجلد. كل يوم يزداد عدد السكتات الدماغية بمقدار عشرة. وفي اليوم الذي بلغ فيه عدد السكتات الدماغية مائة مات. حضره حوالي خمسين ألف مسلم.
ابو حنيفة
الإمام أبو حنيفة -الوحيد من بين الأئمة الذين حصلوا على لقب "الإمام الأعظم".
تم إعداد المقال بناءً على مواد من مصادر مفتوحة.
كان اسم أبو حنيفة الحقيقي نقمان بن ثابت بن زوتا. "أبو حنيفة" كونه ، أي. اسم الشهرة. كان مجتهدًا ، فقيهًا ، ومؤسس المذهب الحنفي. يشتهر بين المسلمين الناطقين بالتركية بلقب "الإمام أعظم" ، وهو ما يعني "الإمام الأعظم" في الترجمة.
ولد أبو حنيفة (رحمه الله) في الكوفة عام 80 هـ. يعيش في بيئة إسلامية ، وقد حفظ نعمان بن ثابت (رحمه الله) القرآن بالفعل عندما كان طفلاً. منذ صغره كان نغمان (رحمه الله) يعمل في التجارة ، ولكنه في نفس الوقت أتقن حكمة العلوم الإسلامية بتوجيه من الإمام حماد بن أبي سليمان (رحمه الله) - مفتي الكوفة. بالإضافة إلى المعرفة الدينية ، كان عالم المستقبل مهتمًا أيضًا بالأدب العربي والشعر والقواعد. في ذلك الوقت ، كانت الكوفة ، مثل العراق كله ، مركز التقاء العديد من العلوم الدينية. وفي الكوفة ولد العلم المعروف بـ "الكلام". استخدم أنصار هذا العلم ، إلى جانب القرآن والسنة ، المنطق والتحليلات في تفسير القضايا الدينية والقانونية. في الساحات المركزية بالكوفة ، اندلعت مناقشات محتدمة بين مؤيدي كلام وأشخاص أطلقوا على أنفسهم اسم "أهل الحديدة". وحث "أهل الله" المسلمين على ألا يهتديوا إلا بالقرآن وسنة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في حل المسائل الدينية والشرعية. أبو حنيفة (رحمه الله) ، الذي نشأ في أسرة متدينة ، كان يشارك أحيانًا في هذه المناظرات.
في زمن أبي حنيفة (رحمه الله) ، ازداد عدد الطوائف الدينية في العراق أكثر فأكثر. من بين هذه الطوائف ، ظهرت مجموعات أيديولوجية ذات تعاليم متطرفة بشكل خاص. في الوقت نفسه ، لم توقف الدولة الأموية الحاكمة القمع السياسي ضد أحفاد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). نقمان بن ثابت (رحمه الله) الذي كان لديه تفكير منطقي قوي ، فضل عدم الانضمام إلى أي من الجماعات أو الطوائف العاملة في ذلك الوقت في العراق ، وبدلاً من ذلك ، اختار طريق الحصول على المعرفة ، واختار الكلام طريقة الحصول على المعرفة.
بعد أن كرس شبابه للعلم ، درس الإمام العظيم المستقبلي بجد مع معلمه وبعد وفاة الإمام حماد (رحمه الله) ، ترأس مدرسته واستمر في عمله. بدأ أبو حنيفة (رحمه الله) تدريس العلوم الإسلامية. تعليم الشباب لم يقطع الإمام عزام (رحمه الله) صلاته بعالم التجارة. من خلال مزاولة التجارة ، كان له دخل معين ، وهو ما يجوز من وجهة نظر الشريعة. مع وجود مصدر دخل ، أتيحت له الفرصة لإجراء أنشطته التعليمية المستقلة. جزء من أرباح التجارة أنفق أبو حنيفة (رحمه الله) على احتياجات طلابه الذين وقعوا في وضع مالي صعب. كما هو معروف من المصادر ، قدم الإمام عزام (رحمه الله) الدعم المالي للطلاب الذين لم يتمكنوا من الزواج (الذهبي ، ص 39).
في التجارة ، كان مثل أبي بكر رضي الله عنه ، لأن كلاهما ، كونهما تجار ماهر ، لم يخالفوا الأمر الشرعي في التجارة: وضعوا سلعة أقل في الأعلى ، وأفضلها. في الجزء السفلي ، بهذه الطريقة دون تضليل المشتري.
وذات يوم أحضرت امرأة لأبي حنيفة (رحمه الله) ثوبًا من الحرير بنية بيعه. سأل عن تكلفة هذا الفستان. طلبت منه المرأة مائة درهم. وردا على ذلك سمعت أن هذا الفستان كلفته أكثر من مائة درهم فطلب منها الإمام معرفة السعر الحقيقي لهذا الفستان. ثم أضافت المرأة مائة درهم أخرى إلى السعر المعروض فتبين أنه مائتي درهم ، لكن أبو حنيفة (رحمه الله) لم يوافق على هذا السعر أيضا. ولما بلغ السعر ثلاثمائة درهم رفض التاجر الصالح شراء الفستان معتبرا أن سعره منخفض جدا. عندما رفعت صفقة غير عادية سعر البضاعة إلى أربعمائة ، وعندما رفض أبو حنيفة (رحمه الله) شراء فستان بهذا السعر ، طلب من المرأة أن تذكر القيمة الحقيقية للبضاعة ، فإن المرأة بسخط ، قال: "هل حقا تسخر مني؟ قال الإمام أعظم (رحمه الله): أحضروا أحداً وسنطلب من الخارج أن يحدد سعر هذا الثوب. جاء رجل فقرر ثمن الثوب بخمسمائة درهم. فتم شراء الفستان بخمسمائة درهم مع أن سعر الطلب الأصلي كان مائة درهم فقط. لا تزال هذه الحالة معروفة على نطاق واسع في البلدان الإسلامية ، وهي مثال مفيد للأشخاص المشاركين في التجارة.
كان لأبي حنيفة (رحمه الله) أخلاق عالية. كان عالما حكيما جدا. لقد فكر كثيرًا ، وتحدث قليلاً ، وتجنب الخطايا والأشخاص المكرسين للترفيه الدنيوي ، ولم يحب الخطب الراكدة ، أجاب على الأسئلة بدقة شديدة وبضخامة.
كان أول من نظّم أسس الشريعة الإسلامية ، مع الأخذ في الاعتبار مختلف القضايا القانونية التي نشأت بين المسلمين. بصرف النظر عن هذا ، فقد طور أيضًا عقيدة العقيدة الإسلامية. وحضر دروسه آلاف الطلاب في أوقات مختلفة ، وبلغ أربعون منهم درجة المجتهدين (الكردري ، مناكيب الإمام أبو حنيفة ، ص 212).
وأشهر تلاميذ الإمام العظيم الذين أصبحوا علماء: أبو يوسف ومحمد بن حسن الشيباني. تشكلت مدرسة أبي حنيفة الشرعية من مصدرين: الدروس التي أعطاها الإمام لطلابه ، والفتاوى التي أصدرها ، مع إجابة أسئلة المواطنين. كانت طريقة التدريس مماثلة لطريقة الفلاسفة القدماء الذين استخدموا الطريقة الديالكتيكية في التدريس. أي سؤال أو مشكلة تم طرحها على محكمة الجمهور ، بدأ الطلاب مناقشة حول هذه القضية أو المشكلة ، كل منهم أبدى رأيه في هذا الموضوع ، وفقط في النهاية وبعد الاستماع إلى آراء الطلاب ، استنتج العالم ، بناءً على النصوص الشرعية للقرآن والسنة النبوية ، حل المشكلة قيد البحث. تم تسجيل جميع هذه القرارات ، إلى جانب الأدلة القانونية ، كتابةً. في وقت لاحق ، تم رفع كلام الإمام ، المكتوب في الدروس ، إلى مرتبة القواعد الشرعية للمذهب الحنفي. نفذ هذا العمل أقرب طلاب الإمام الذين وصلوا إلى درجة العلماء. كانت اللقاءات التي عقدها الإمام أبو حنيفة (رحمه الله) أثناء تعليم الناس نوعًا من مركز الحوار. إن الافتقار إلى الدكتاتورية من جانب الإمام والقدرة على التعبير بحرية عن أفكارهم للمشاركين في هذه الاجتماعات جعل مدرسة أبي حنيفة (رحمه الله) ونفسه مشهورين للغاية بين سكان الكوفة وفي العراق بشكل عام.
أحب عامة الناس في العراق نقمان بن ثابت كثيرا
(رحمه الله) لفتاويه التي ساعدت الناس على حل العديد من القضايا ، لكون الإمام كان معارضا لكل أعمال الشغب والاضطراب التي هزت أرض العراق كما هو الحال الآن. أحبه الناس لتقواه ، وهي صفة مهمة لكل مسلم. ومن النقاط المهمة في تعليماته التي أعطاها لطلابه أن الإمام نصح أتباعه في التفكير بالسعي الدائم لاكتساب العلم وتجنب الجهلاء والمتعصبين.
لم يخبر أبو حنيفة (رحمه الله) أحداً أن رأيه هو الأفضل. إذا كان بإمكان شخص ما أن يعطي رأيًا أكثر صحة بناءً على حجج موثوقة ، فإن العالم ترك رأيه وأخذ رأي خصمه. كثيرًا ما نصح طلابه بعدم كتابة كل كلماته ، قائلاً: "لا تكتبوا كل كلمة أنطقها ، فقد يتضح أنني سأغير رأيي غدًا". لم يدعو أبو حنيفة (رحمه الله) أتباعه إلى التعصب.
أبو حنيفة (رحمه الله) ، كونه من أنصار الكلام ، غالبًا ما كان يشارك في نقاشات مع معارضي هذا النهج العلمي ، لكن دفاعًا عن وجهة نظره ، لم يفرض رأيه على المعارضين. من خلال مشاركته في البحث العلمي ، قال: "هذا ما توصلنا إليه بأذهاننا. لا أحد ملزم بقبول رأينا ، نحن لا نفرض وجهة نظرنا على أحد. كانت قوتنا كافية لإخراج الفتاوى التي تمكنا من تطويرها ، وفي رأينا هذا أفضل ما هو متاح. إذا وجد أحد شيئًا أفضل من هذا ، فليفعله ، فنحن نقبل ما هو أفضل "(الذهبي).
على الرغم من حقيقة أن أبو حنيفة (رحمه الله) كرس نفسه بالكامل للتدريس ، فقد دافع بنشاط عن موقفه المدني فيما يتعلق بالعمليات السياسية التي كانت تجري في ذلك الوقت في البلاد. قضى جزء من حياته في عهد الدولة الأموية ، وقضى جزء آخر من حياته عندما كان العباسيون يحكمون البلاد. وانتقد الإمام سياسة كلا المجلسين. كان لديه حب لا حدود له لآل النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كان دائما في صفهم. في البداية ، دعم نغمان بن ثابت (رحمه الله) وصول العباسيين إلى السلطة ، حيث أعلنوا عفواً كاملاً عن أفراد آل بيت النبي ، وأيضاً أنهم سيفعلون كل شيء لاستعادة حقوقهم ، ولكن بعد فترة من الزمن. عند اكتساب القوة ، استمروا أيضًا ، مثل أسلافهم ، في اضطهاد العائلة المقدسة. عند رؤية ذلك ، تحدث أبو حنيفة (رحمه الله) ضد مثل هذه السياسة التي تنتهجها العشيرة العباسية. كما تم التحريض المناهض للحكومة في دروسه. كانت شخصية أبي حنيفة (رحمه) في عهد الأمويين والعباسيين غير ملائمة للغاية لحكام الخلافة الإسلامية. حاول كل من الأمويين والعباسيين لاحقًا تعزيز سلطتهم بين سكان بلدهم. تحقيقا لهذه الغاية ، ومعرفة تأثير الإمام العظيم على الناس ، حاولوا إقناعه إلى جانبهم من خلال عرض منصب القاضي الأعلى. في كل الأحوال رفض أبو حنيفة (رحمه الله) مقترحاتهم. ونتيجة لذلك ، وبسبب عصيانه ، تم القبض عليه وسجنه "(ابن العسير ، الكامل الفتريح ، ص 559).
احترمه الناس لشجاعته ونكران الذات. ولم يقبل أي جوائز وهدايا منحها الحكام العباسيون. عاش على ما كسبه من عمله. بعد أن نفد صبره على شر العباسيين ، أقسم يمين الولاء لزيد بن علي ، حفيد الخليفة الرابع علي بن أبي طالب. قاد زيد بن علي تمردًا ضد الأمويين في الكوفة عام 739.
على أحفاد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) كانت غيوم القمع السياسي الداكنة تتجمع أكثر فأكثر ، وقد أجبر هذا الظرف محمد النفسو الزكي ، سليل علي بن أبي طالب على طول خط الحسن ، على تعارض الحكومة. تم قمع الانتفاضة بوحشية ، وتم تدمير زعيم الانتفاضة. أدان أبو حنيفة (رحمه الله) في العراق ، الإمام مالك (رحمه الله) في المدينة المنورة ، بشدة تصرفات السلطات ضد المتمردين. بسبب هذه الأعمال ، تم القبض على كلاهما. من أجل دعوة أبي حنيفة (رحمه الله) إلى نصرة آل النبي المظلوم ، والتي خاطب بها الناس ، عرّضه حراس السجن يوميًا للتعذيب الوحشي. استشهد أثناء وجوده في السجن عن عمر يناهز السبعين عامًا. وهناك رواية أنه تسمم (النماري ، الانتكة ، ص 170). دفن الإمام في مقبرة خروزان ببغداد. جاء الآلاف من سكان البلدة لتوديع الإمام.
ترك الإمام الكبير نقمان بن ثابت أبو حنيفة (رحمه الله) هذه الوصية لأتباعه: "لا يجوز لأحد أن يصدر فتاوى عننا دون معرفة الدليل الذي تستند إليه". فهم أبو حنيفة (رحمه الله) أن الإسلام لا يمكن تقييده برأي شخص واحد فقط ، أو بتعاليم مذهب واحد. لم يسع أبو حنيفة (رحمه الله) ولا أئمة آخرون لتحقيق احتكار أيديولوجي في العالم الإسلامي. وحثوا طلابهم وأتباعهم على أخذ سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم كأساس ، واتباع طريقه.
نشأ الإمام أبو حنيفة رحمه الله في الكوفة في أسرة ثرية ، ورعة ، وشريفة ، وكان على الأرجح الابن الوحيد لوالديه. كان والده يتاجر بالحرير في محله بالكوفة الذي ورثه ابنه بعد وفاته. مثل غيره من المتعلمين والصالحين ، كان يحفظ القرآن وهو طفل. والأرجح أنه لم يدرس مع أحد من العلماء ولم يحضر حلقاتهم ، بل جلس في دكان أبيه حتى التقى بالشعبي عالم من التابعين. وقد فتح هذا الاجتماع الطريق إلى الخير العظيم للإمام رحمه الله تعالى.
ولما بلغ السادسة عشرة من عمره أخذه والده إلى مكة والمدينة لأداء فريضة الحج وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومساجده.
بدأ فهم العلوم عنده بدراسة أصول الدين ومناقشات مع الملحدين ومن وقعوا في الضلال. لهذا الغرض جاء إلى البصرة أكثر من سبع وعشرين مرة ، حيث جادل دافعًا عن الشريعة من كل مريب وما أراد المخطئون ربطها به. واستمر ذلك حتى اكتسب أبو حنيفة شهرة كبيرة رغم أنه لم يتجاوز العشرين من عمره. ومنذ ذلك الوقت بدأت دائرة من تلامذته تتجمع في مسجد الكوفة منخرطين في دراسة مثل هذه العلوم.
لما كان من دواعي سرور الله أن يأتي بأبي حنيف نفسه رحمه الله تعالى ، ومعه جميع المسلمين إلى خير عظيم ، بدأ الإمام في دراسة الفقه. والسبب في ذلك ورد في رواية ظفر رواه أنه سمع أبا حنيفة رحمه الله يقول:
"مارست الكلام حتى أصبحت مشهورة جدًا. ذات مرة ، عندما كنا جالسين بالقرب من دائرة حماد بن أبي سليمان ، جاءت إلي امرأة وقالت: رجل عنده زوجة يريد أن يطلقها حسب السنة. كم مرة يطلقها؟ قلت لها أن تسأل حماد عنها ، ثم أعود وأخبرني بكل شيء. وسألت هذا السؤال على حماد فقال: يطلّقها بعد انتهاء حيضها مرة واحدة ولا يعاشرها. ثم ينتظر انتهاء دورتي حيضتين أخريين بحيث يكون مجموع الدورة الأولى ثلاث مرات ، وبعد أن تستحم بالكامل تستطيع أن تتزوج بأخرى. بعد أن استمعت إليه عادت المرأة وحملت لي كلام حماد ، وقلت: لست بحاجة إلى كلام ، وبعدها أخذت نعلي وجلست مع حماد وبدأت أستمع للأسئلة التي تقول: قام بفرزها وحفظ كلماته. في اليوم التالي تعامل مع نفس الأسئلة التي تذكرتها ، بينما كان طلابه مخطئين ، فقال: "لا يجلس أحد في وسط الدائرة بجواري إلا أبو حنيفة".
كيف عامل أبو حنيفة شيخه حماد
ومنذ ذلك الحين تبع أبو حنيفة رحمه الله تعالى بلا هوادة شيخه حماد الذي علمه الفقه حتى تفوق بفضل ذاكرته وتعليمه على أقرانه ومن انضم إلى دائرة الشيخ من قبله ، وذلك بفضل الذي جعله الشيخ أقرب إليه وبدأ يجلس أبو حنيفة في وسط الدائرة. كان موقفه من الشيخ مثيرًا للإعجاب. فمثلاً جاء إلى بيت الشيخ وانتظر عند الباب حتى خرج للصلاة أو في عمل ما ، وبعد ذلك بدأ أبو حنيفة يطرح عليه الأسئلة ويرافقه. لما خرج الشيخ في عمله خدمه ، وعندما كان أبو حنيفة جالسًا في المنزل ، لم يمد ساقيه باتجاه منزل شيخه حماد ، فلما صلى أبو حنيفة ، التفت إلى الله بالدعاء على وجهه. الشيخ ووالديه.
في هذا المنصب قضى ثمانية عشر عامًا حتى وفاة حماد رحمه الله ، وبعد وفاته اتخذ طلاب الشيخ قرارًا إجماعيًا بأن يحل الشيخ حماد محل أبي حنيف ، ثم يتعلمون منه ، وأصبح أفضل خليفة للسلف الجميل.
مشايخ الإمام أبي حنيفة رحمهم الله جميعاً
كان للإمام أبو حنيفة رحمه الله كثير من المشايخ. بعضها مذكور أدناه:
1 - إبراهيم بن محمد المنتشر الكوفي.
2. إبراهيم بن يزيد النهائي الكوفي.
3 - إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الكوفي.
4. أيوب باسم السيختياني البصري.
5. أبو هند الحارث بن عبد الرحمن الحمداني الكوفي.
6. ربيع بن عبد الرحمن المدني.
7. سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وضع الإمام أبو حنيفة رحمه الله طريقته الخاصة في صياغة أسئلة الاجتهاد ، وهي على النحو التالي. التقى بطلابه ، ودعا أولئك الذين يعرفون بينهم إلى التفكير في هذا السؤال أو ذاك ؛ في الوقت نفسه ، كان على كل منهم تقديم حججه وإعطاء الحجج اللازمة ، في رأيه ، لدعم وجهة نظره. بعد ذلك علق أبو حنيفة على أقوال طلابه ، مؤيدًا إياهم بالإشارة إلى القرآن والسنة أو حجج العقل ، وإقرار أحكام من وجد الحل الصحيح ، وأحيانًا استغرق الأمر عدة أيام لصياغة مثل هذا. سؤال. كان هذا التدريب مجانيًا ، وتم الاستماع إلى آراء جميع الحاضرين مع الاحترام الواجب ، وأعطت المناقشة طعامًا لعقول الطلاب ، وفي الوقت نفسه أكدت على معرفة وكرامة المعلم ، وبعد هذا الموضوع أو ذاك من حُلَّ مجال الفقه بهذه الطريقة ، كان من الصعب إخضاعه للنقد ، ناهيك عن إعلان بطلان الحكم ، ولكن الله وحده هو الذي يقود الصراط الصحيح ويؤدي إلى الخير.
قال الموفق المكي:
"عند وضع أحكام مذهبه استشار أبو حنيفة رحمه الله طلابه وأتباعه ولم يتصرف بمحض إرادته. مارس الاجتهاد ، وأبدى صدقًا استثنائيًا تجاه الله ورسوله وجميع المؤمنين عمومًا. مع الأخذ بعين الاعتبار سؤالاً تلو الآخر ، ناقش كل منهما بشكل شامل ، واستمع إلى آراء أتباعه ، وتحدث عن نفسه ، وقضى شهرًا أو أكثر في المناقشات معهم ، حتى قرر أخيرًا في حكم أو آخر ، وبعد ذلك كتب القاضي أبو يوسف. كل ذلك أسفل. إذا بدا أي سؤال عسيرًا على أبي حنيفة رحمه الله ، فيقول لأتباعه: إن السبب الوحيد أني ارتكبت بعض المعاصي ، فيبدأ في استغفار الله ، وأحيانًا بدأ في الاستغفار. صلى وبفضله وجد حلاً ثم قال: أرجو أن تقبل توبتي. ولما علم بذلك ، انفجر الفضيل بن إياد في البكاء ، ثم قال: هذا بسبب قلة الذنوب ، ومنهم من لا يعير ذلك أهمية!
أبرز تلاميذ أبي حنيفة رحمه الله
كما كرم الله تعالى الإمام بإذنه أن لأبي حنيفة رحمه الله طلاباً عظماء ، حسم الإمام معهم الأمور وطور أصول الفقه ، مما أتاح له تجنب الأخطاء في تلك الحالات. عندما كان على وشك الانتهاء.
وفي سيرة يحيى بن زكريا بن أبي زيد الواردة في كتاب الشيخ عبد القادر القرشي تحت عنوان "الجواهر المديدة" عن أسد بن الفرات قال:
"بلغ عدد أتباع أبي حنيفة صاحب التسجيلات أربعون شخصاً ، ومن أبرزهم عشرة: أبو يوسف ، وزفر ، وداود الطائي ، وأسعد بن عمرو ، ويوسف بن خالد الصامتي ، ويحيى بن زكريا".
وذكر الشيخ أحمد المكي الخورزمي أنه كان هناك 730 مرسلاً لكلام الإمام من كبار العلماء ، كل منهم من شيوخ المسلمين ، وكل هؤلاء نقلوا أقواله وأحاديثه التي نقلها الإمام في مواضع مختلفة. الأرض.
عن احترام أبي حنيفة رحمه الله لطلابه ، وكيف حث الناس على طلب العلم
وروي من كلام الصيمري أن قاضي الشريك قال:
"ظل أبو حنيفة صامتًا لفترة طويلة ، وفكر كثيرًا ، وفحص قضايا الفقه بعناية ، وكان ممتازًا في أساليب البحث الدقيقة ولم يتطلب أي رسوم دراسية. إذا كان الطالب فقيرًا ، كان يعول الطالب وعائلته على نفقته الخاصة ، وعندما ينتهي التدريب ، قال: "بعد أن تعلمت ما هو مباح وممنوع ، اكتسبت أعظم ثروة". لقد كان ذكيًا جدًا ولم يتجادل معهم كثيرًا ".
عن أبي يوسف رحمه الله في كتابه في فضائل أبي حنيفة القردري قال:
كنت منخرطًا في دراسة الحديث ، لكن كان لدي القليل من المال. عندما كنت مع الإمام أبو حنيفة جاءني أبي وقال لي: يا بني لا تساويه ، فهو صاحب خبرة وأنت بحاجة إليه! ثم قررت أن أطيع والدي وتوقفت عن تخصيص الكثير من الوقت للبحث عن المعرفة. بعد أن اشتاق إلي بدأ الإمام يسأل عني ، فلما رآني سأل: ما الذي جعلك تتركنا؟ أجبته: أبحث عن عمل ، ولما عاد الناس وأردت المغادرة ، أعطاني محفظة من مائة درهم وقال: أنفق هذا المال ، وعندما ينفد ، أعلمني ولا تفعل. اترك هذه الدائرة ". بعد فترة أعطاني مائة درهم أخرى ، وفي كل مرة نفد فيها المال كان يعطيني أكثر ، وكأنه أبلغني بإنفاقها ، رغم أنني لم أخبره بأي شيء ، واستمر هذا حتى لم أفعل. تعرف كل شيء سعى لمعرفته. وجزاه الله خيرا وغفر له!
يحتوي هذا الكتاب أيضًا على القصة التالية:
"الحسن بن زياد الذي تبع الإمام بلا هوادة كان فقيرًا ، فقال له والده:" عندنا بنات ، ولا ولد غيرك ، فاهتم بهن ". ولدى علمه بذلك ، خصص له الإمام الأموال اللازمة ، فقال: (انخرطوا في الفقه ، فإني لم أر فقيه محتاجاً قط).
عن شقيق بن إبراهيم قال:
قال أبو حنيفة لإبراهيم بن أدهم: يا إبراهيم أتيحت لك العبادة ، فلا تنسى العلم ، فإن العلم في رأس العبادة وأصلها.
ورد عن أبو يوسف قال:
مرة بعد صلاة الفجر سئل أبو حنيفة أسئلة مختلفة فأجابها. قال أحد الحاضرين ، "كان من غير المرغوب فيه في مثل هذا الوقت الحديث عن أي شيء سوى الخير". عن هذا قال أبو حنيفة: وهل هناك خير أعظم من هذا؟ بعد كل شيء ، عندما يقولون أن أحدهما جائز والآخر ممنوع ، فهذا يزيل الذنوب ، وعندما تنفد لوازم السفر في الحقيبة ، يبدأ صاحبها في الجوع. من أجل اكتساب المعرفة ، يكون الفهم ضروريًا ، ويحدث أحيانًا أن الشخص الذي ينقل المعرفة ليس هو نفسه فقيهًا ، ولكن ما الفائدة التي يمكن أن يجلبها الطب لمن لا يعرفها؟
قال أبو رجا الهراوي:
سمعت أبا حنيفة رحمه الله يقول: من اجتهد في دراسة الحديث ولا يقدر على التأمل كصيدلاني يجمع الأدوية ويجهل ما هي عليه. حتى يأتي الطبيب ".
عن محمد بن شجاع المروزي قال:
"ذات مرة عندما كان الفضل مع أبي حنيفة ، سأله الإمام: إلى من يذهب ابنك محمد؟" فأجاب: "يذهب إلى مختلف الأحاديث ويكتب ما يقولون". قال أبو حنيفة: ائتوني به لأرى ما أنجزه. عندما أحضر الفضل ابنه ، بدأ أبو حنيفة يتحدث إليه بهدوء ، وأمره بالاقتراب ، وسأل: "يا محمد ، إلى من تذهب ، وإلى من تكتب كلمات؟" أجاب على سؤال الإمام الذي رأى الكتاب معه فقال: أعطني إياه ، ففعله الشاب. فتحه الإمام فرأى أنه في الصفحة الأولى جاء فيه: "الولد خارج الزوجية هو أسوأ الثلاثة" ، وقال: يا محمد ما قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني عليه: "الطفل المولود خارج رباط الزوجية هو أسوأ الثلاثة"؟ ". فأجاب: "هو كما قيل عنها في الحديث". فلما سمع الإمام هتف: إِنَّا لِلَّهِ! لقد نسبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا مرفوضًا ولا يجوز ، فهذه الكلمات تناقض كتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وظالمة! قال الله تعالى: "كل شخص (سيصبح) رهينة لما حصل عليه" (ملفوفة ، 38). وقال تعالى: "... لِكَيْ يَكُافِئَ الْمَشْرُورَ عَلَى مَفْعَلِهِ ..." (نجمة ، 31).. وقال تعالى: "... و (ستذهب المكافأة) إلى الرجل فقط على ما فعله ..." (نجمة ، 39). وقال تعالى: "وسيكتشفون (هناك سجلات لكل شيء) أنهم فعلوه ، ولن يسيء ربك إلى أحد" (الكهف ، 49). وقال تعالى: "ونقيم ميزان عادل يوم القيامة ولا يؤثّر أحد في شيء ..." (الأنبياء ، 47).. وقال تعالى: (لم نقم بظلمهم ، بل هم الذين ظلموا (على أنفسهم) (يرتكبون الذنوب في حياتهم ظلموا أنفسهم)) (مجوهرات ، 76). وقال تعالى: (له ما ناله ما نزل عليه ، وعليه ما ناله ما نال (شر فيه عذاب)). (كوروفا ، 286). وقال تعالى: (إِنْ أَفْعَلْتُمْ خَيْرًا فَتَفْعَلُهُ لِنَفْسِكَ ، وَإِنْ أَفْعَلْتَ فَإِنَّكُمْ) (رحلة الليل: 7). وقال تعالى: "... ولن يتحمل أحد عبء (خطايا) آخر" (سكوت ، 164)ويمكن الاستشهاد بآيات أخرى مماثلة ، لكن من قال ما كررته مخالف لما قيل في القرآن ، ويتحدث عن وجوب ذنب آخر ، وكلامه ظالم! " ثم سأله الفضل: فما معنى هذا رحمك الله؟. قال له أبو حنيفة رداً على ذلك: "نعتقد أن هذا لا يتعلق إلا بمثل هذا الطفل غير الشرعي الذي لا يرتكب الزنا فقط ، مثل والديه ، ولكن أيضًا سيئات أخرى مثل القتل والسرقة وما إلى ذلك. ويقال أيضا أنه سيكون أسوأ الثلاثة إذا اقتصر ما فعله والديه على الزنا فقط ، فيقع في الكفر. وبما أن الكفر شر من الزنا ، فيقال إنه أسوأ الثلاثة ". واستمع إليه الفضل بن عطية فقال: هذا علم! - ثم سأل ابنه محمد: "هل سمعت؟". وأما أبو حنيفة فقال: يا محمد إذا أراد الإنسان دراسة الحديث ولم يجتهد في دراسة تفسيره ومعرفة معناه ، فإن جهوده تذهب سدى ، وهذا يضره بعد. أن محمد بن الفضل بدأ في زيارة أبي حنيفة بشكل متكرر.
ورد عن مكي بن إبراهيم ، أحد مشايخ البخاري ، قوله:
"كنت أتاجر ، فقال لي الإمام:" التجارة بلا علم تفسد العلاقة بين الناس "، ثم أمرني حتى علمت. ومنذ ذلك الحين ، في كل مرة أتذكر فيها الإمام وكلماته في صلاتي ، أتوجه إلى الله بالدعاء ليرحمه ، لأن بوابات العلم فتحت أمامي بفضله.
الحاجة إلى تكريس نفسه لاكتساب المعرفة
قال الإمام أبو حنيفة لأفضل تلميذه أبي يوسف رحمه الله كليهما:
"أولاً وقبل كل شيء ، انخرط في السعي وراء المعرفة ، ثم في اكتساب الثروة المسموح بها ، ثم البحث عن زوجة ، لأنه ، حقًا ، إذا قمت أولاً ، بدلاً من البحث عن المعرفة ، بالانخراط في اكتساب الثروة ، لا تكون قادرة على طلب المعرفة. ستحثك الثروة على شراء العبيد والعبيد ، وستكون غارقًا في شؤون العالم أدناه. فقال له الإمام: "وإذا امتلكت أموالاً ، اعتنِ بشؤون الزواج ، وعالج زوجتك كما أخبرتك ، فهل هذا صحيح؟" بالإضافة إلى ذلك ، عليك أن تخشى الله تعالى ، وأن ترد المؤتمنين ، وأن تتحلى بالصدق مع الناس كافة (تدلهم على السبيل إلى ما ينفعهم في الدنيا والأرض) ، ولا تعاملهم بازدراء. احترمهم ، قلل من التواصل معهم ، إلا إذا كانوا هم أنفسهم يسعون إلى التواصل معك ، وعند لقائهم ، حللوا قضايا الفقه ، ومن ثم سيشترك المهتمون بهذا في فهم المعرفة ، وأولئك الذين لا يهتمون في هذا سيبتعدون عنك ولن يغضبوا منك ولا يحيطون بك ".
عن كيفية تعليم الإمام لطلابه وتعليمهم.
قال أبو سليمان الجوزجاني:
"سهل الله على أبي حنيفة الفقه ، وكان ضليعا في تعقيداته. ولما ناقش الإمام هذه المسألة أو تلك مع أتباعه ، تحدثوا كثيراً وبصوت عال ، وتطرقوا إلى مجالات المعرفة المختلفة ، بينما ظل أبو حنيفة صامتاً. عندما بدأ أبو حنيفة يشرح ما يناقشونه ، صمت الجميع ، وبدا وكأن لم يكن هناك أحد في الاجتماع ، على الرغم من وجود خبراء في الفقه وعلماء مشهورين. بمجرد أن تحدث أبو حنيفة ، وسكت جميع الحاضرين ، فلما انتهى من الكلام ، قال أحدهم: المجد لمن جعل الجميع يستمع إليك بانتباه!
وقال أبو سليمان أيضًا:
"كان أبو حنيفة إنسانًا رائعًا ، ولم يرغب في الاستماع إلى كلماته إلا من لا يستطيع فهمه".
ذات مرة سمع سفيان بن عيينة ، وهو يمر بالمسجد الذي كان فيه أبو حنيفة وأتباعه ، أصواتًا عالية وقال:
"ذات يوم ماطرنا مع غيرنا من أتباع الإمام ومن بينهم داود الطائي ، عافية العوده ، القاسم بن معن المسعودي ، حفص بن غياس النهائي ، وكيع". اجتمع بن الجراح ومالك بن مغويل وظفر بن الهزيل وغيرهم في أبي حنيفة رحمه الله ، فخرج لملاقاتنا وقالوا: أفرحت قلبي وبددت حزنه. شدت الفقه لك وألغته ، ويمكنك أن تركبه إذا شئت. وقد جعلت الناس يتابعونك في كل مكان ، في انتظار أن تقول شيئًا ، وقمت بإخضاعهم لك. لا يوجد أحد بينكم لا يصلح لمنصب قاض ، ويمكن لعشرة منكم أن يصبحوا معلمين للقضاة. أسألك في سبيل الله والعلم العظيم الذي أعطاك إياك ، فلا تدع هذا العلم يذل! إذا امتحن أحدكم وعرض عليه منصب القاضي ، لكنه علم أن به عيب أخفيه الله عن عباده الآخرين ، فليذكر أنه لا يمكن أن يكون قاضيا ، ولن تكون نصيبه جيدة. إذا كان هو نفسه ظاهريًا ، فيمكنه أن يكون قاضيًا وستكون نصيبه جيدًا. وإذا اضطرته الضرورة إلى أن يصبح قاضياً ، فلا تفصله عن الناس بأي حال من الأحوال ، ويحضر الصلوات المشتركة ، وقبل كل صلاة يسأل عما إذا كان أي شخص يحتاج إلى شيء ، وبعد صلاة العشاء يسأل عنها ثلاث مرات وبعد ذلك فقط. يذهب الى منزله. إذا مرض وعجز عن أداء واجباته ، فلن يضطر إلى تلقي نفقته أثناء المرض ".
تحذير ممتاز من الغرور
ورد عن فضل بن غانم قوله:
"لما مرض أبو يوسف ، زاره الإمام عدة مرات. ذات مرة ، لما رأى أبو حنيفة أن المريض في حالة خطيرة ، قال: "كنت أتمنى أن تستبدلوني بعد موتي بالمسلمين ، وفي الحقيقة ، بموتك ، تختفي الكثير من المعرفة من العالم!" . بعد ذلك ، بدأ المسترد أبو يوسف في إبداء رأي عالٍ جدًا في نفسه وجمع دائرة من الناس في مسجده دونوا كلماته. ولما علم الإمام بذلك أرسل إليه رجلاً وأمره أن يسأل أبا يوسف: وماذا تقول عن مبيض الأقمشة الذي لا يريد في بادئ الأمر أن يعترف بشيء يخص غيره ، ثم يأتى بالمبيِّض. مبيض الشيء للمالك ويطالب بالدفع؟ " وقال الإمام: "وإن أجاب:" أجره "فقل: أنت مخطئ ، فإن أجاب: لا ينبغي عليك ، فقل: أنت مخطئ. فعل هذا الرجل ، وبعد ذلك جاء أبو يوسف فورًا إلى أبي حنيفة ، فقال له: "إنك جئت فقط بسبب سؤال المدرجات. سبحان الله! الشخص الذي يتحدث عن الدين ويجمع التلاميذ ، ولكن لا يستطيع الإجابة بشكل صحيح على أحد الأسئلة المتعلقة بالدفع ، يستحق المفاجأة! ثم سأل أبو يوسف: علمني ، فقال أبو حنيفة: إذا قيل لالفشل ، فعليك أن تدفع ، لأنه بيّض على صاحبه ، فإن تبيض بعده ، فلا تدفع ، لأنه فعل ذلك لنفسه. ". ثم قال الإمام: (ليحزن من يظن أنه ليس لديه ما يتعلمه بعد).
يجب أن يدرس المعلم كل درس.
يجب على الطلاب ألا يعلموا بعضهم البعض ولا أحد غير المعلمين يمكنهم غرس حب المعرفة فيهم.
ذات مرة قيل لأبي حنيفة رحمه الله تعالى:
"الناس الذين يتعلمون الفقه يجتمعون في هذا المسجد". سأل: هل لهم شيخ؟ أجابوه: "لا" ، ثم قال: "لن يتعلموا شيئًا أبدًا ، لأنهم قد يرتكبون خطأ ، لكنهم لن يعرفوا عنه ، وسوف يتعارضون مع الحقيقة ، معتقدين أنهم بخير".
عن الإخلاص في المعرفة ، والرغبة في كشف الحقيقة وتوفير الوقت
عن يحيى بن شيبان رحمه الله قال:
"وذات مرة نهى أبو حنيفة رحمه الله تعالى ، الذي رأى أن ابنه حماد يتجادل مع بعض تلاميذ الإمام في مسائل الكلام ، عن ذلك ، فقالوا له:" نحن ورأيت نفسك كيف تتجادل في مثل هذه الخلافات التي منعتنا من قولها ، أجاب الإمام رحمه الله: "تجادلنا بحذر كما لو كانت الطيور جالسة على رؤوسنا ، لأننا كنا خائفين من صديقنا". سترتكب خطأ ، وأنت تتجادل ، وتريد أن يخطئ صديقك ، والشخص الذي يريد هذا يريد أن يقع رفيقه في الكفر.
ورد عن يزيد بن الكميط قوله:
"ذات مرة لما كان الإمام يتجادل مع رجل قال هذا الرجل: إتقوا الله!" ولما سمع الإمام هذا الكلام حزن وارتعد وخفض رأسه وقال: يا أخي جزاكم الله خيرًا! والأهم من ذلك كله ، يحتاج الناس لمن يذكرهم بالله سبحانه وتعالى في اللحظات التي يعجبون فيها بأنفسهم ، ويتحدثون عن المعرفة ، حتى يقومون بأعمالهم في سبيل الله. اعلم أني كلما تحدثت في أمور العلم ، كنت أتذكر دائمًا أن الله سيطلب إجابة مني ، وكنت دائمًا أبحث عن الخلاص ".
ورد أن أبو شهاب الحنات قال:
سمعت أبا حنيفة يقول: من اقتنى العلم من أجل الدنيا يحرم من نعمة العلم التي لا تثبت في قلبه ولا تنفع أحدا. فمن نال العلم في سبيل الدين فإنه يبارك ويثبت في قلبه ، وينتفع من علمه من علمه.
كرم الإمام العلم وعرف ثمنه
عن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة قال:
"لما تعلم ابن أبي حنيفة قراءة سورة الفاتحة جيداً ، أعطى أستاذه خمسمائة درهم". ويضيف ابن جبارة إلى ذلك في كتابه المعروف باسم الكامل أن المعلم سأل: لماذا أرسل هذا إلي؟ ثم جاء أبو حنيفة نفسه إلى هذا المعلم الذي اعتذر له وقال: يا كذا وكذا ، لا تفكر في ما علمته ابني صغيراً ، والله لو كان لدينا أكثر لكنا نعطيك هذا أيضاً. "احتراما للقرآن!"
على ضرورة إظهار الأدب واحترام المعرفة
ويذكر أن الإمام مالك رحمه الله لم ينقل الأحاديث إلا بعد أن توضأ كاملاً ودهن نفسه بالبخور ولبس أحسن ثيابه. بالإضافة إلى ذلك ، حرصًا على العلم واحترامًا للحديث ، لم يُفتى وهو في الطريق.
كما أن العديد من المحدثين لم ينقلوا الأحاديث أثناء السير على الطريق ، لكنهم فعلوا ذلك فقط خلال الاجتماعات الخاصة ، ولم يسمحوا لمن فعل شيئًا غير مناسب لهم.
عن عبد العزيز بن مسلم قال:
ذات مرة التقيت بأبي حنيفة في منى رحمه الله وسلمته وطلبت منه أن ينقل لي حديث حليب البقر. فسمع كلامي وقال: سبحان الله! الطموح يجعلهم يتجاهلون اللياقة! المعرفة لها كرامة وعظمة ، لكن الطامع إلى المعرفة لا يعرف كيف يتصرف! انتظر مع ما تحتاجه حتى الغد ". في اليوم التالي أتيت مبكرًا جدًا ، ومرة أخرى لم يخبرني بأي شيء ، ثم فعلت شيئًا آخر ، لكنني لم أسمع هذا الحديث.
تُعطى المعرفة لمن يسعون إليها
كان الإمام أبو حنيفة رحمه الله يعيب تلاميذه فقط بين حين وآخر خوفا من أن تصيبهم تعليماته. ورد أن مسافر بن الوراق قال:
قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: (لا تتحدثوا في الفقه مع من لا يريد أن يدركه ، وإلا فلن تجلبوا إلا عذاب هذا الشخص وسائر المحاورين. لا ترجع للحديث مع شخص يقاطعك ، لأن مثل هذا الشخص يخلو من حب المعرفة وقليل من التعليم. وكثيرا ما قال الإمام: "القرآن كلام الله ، لا يمكنك أن ترتفع عليه".
تحريم تأكيد أي شيء دون علم
قال الله تعالى:
"ولا تتبع ما ليس لديك علم به: حقًا ، سمعًا ، وبصرًا ، وقلبًا ، فسيُسألون جميعًا عن ذلك!" (رحلة ليلية ، 36).
ويذكر أن رأس رجل انكسر ، فلما احتلم في نومه نصحه أصحابه بالوضوء كاملا ، فقام به ومات. ولدى علمه بذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "قتلوه قتلوهم الله! لماذا لم يسألوا إذا كانوا لا يعرفون أنفسهم؟ حقًا ، يمكن العثور على علاج لهذا المرض من خلال الأسئلة ".
قال أبو يوسف رحمه الله تعالى:
ذات مرة عندما كنت أستمع لأبي حنيفة سأله أحدهم: من أحق: القمة أم الأسود؟ فقال له: "والله موقفي حتى إنني احتراما لهم لا أستطيع حتى تسمية أسمائهم دون الرجوع إلى الله بالدعاء والاستغفار لهم ، فكيف أعطي أحدا؟ من تفضيلهم ؟! ". قال أبو حنيفة: "من تحدث عن العلم أهمل نفسه ودينه ، يعتقد أن الله تعالى لن يسأله: وماذا قلت في دين الله تعالى؟ ثم قال أبو يوسف: "صار أبو حنيفة خليفة لمن عاش قبله ، ولكن والله لم يترك مثله في الأرض!"
استنتاج
هكذا كان هذا العالم العظيم فقيه فقيه الجالية المسلمة والإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله تعالى رضي الله عنه. كان متذوقًا حقيقيًا للفقه والأحاديث ، وبرز بين الجميع بعبادته ، وتقواه ، وحسن تصرفه ، وتربيته الحسنة ، وعلمه النافع ، ورغبته الصادقة في نقلها إلى الناس.
يا له من مثال رائع أبو حنيفة رحمه الله ، ويا له من إمام حسن! رحمه الله تعالى ، ورضي عنه ، ورفعه في الجنة تحت لواء الرسول صلى الله عليه وسلم مع الأنبياء الصادقين الذين سقطوا. للإيمان والصالحين! أمين!
الاجتهاد هو نشاط خبير موثوق في الدين ، وله الحق في حل مثل هذه القضايا ذات الطبيعة الدينية والقانونية التي لم يرد ذكرها بشكل مباشر في القرآن والسنة. فقط الأشخاص الذين يجيدون اللغة العربية ، والذين يعرفون القرآن وتفسيراته عن ظهر قلب ، والذين يعرفون السنة النبوية وتعليقاتها جيدًا ، والذين يستوفون عددًا من المتطلبات الأخرى ، يمكنهم الانخراط في الاجتهاد.
