Worldview هو نظام من الأفكار والمفاهيم ووجهات النظر حول العالم من حولنا. هذا هو جوهر الوعي الذاتي للشخص. إنه بمثابة فهم شامل من قبل الناس في العالم، وأنفسهم ومكانهم في العالم. في النظرة العالمية هناك مستويان: 1) عقلاني-نظري، 2) حيوي-عملي.

تنتمي الفلسفة إلى المستوى العقلاني النظري. يجب التمييز بين الفلسفة الفطرة السليمة. إذا كان من الممكن تشكيل المستوى الحيوي العملي بشكل عفوي تحت تأثير التقاليد والعادات وتجارب الحياة الفردية للشخص، فإن المستوى العقلاني النظري يتم إنشاؤه بوعي. تتمحور الفلسفة حول الإنسان، فهي مهتمة بالعلاقة بين الإنسان والعالم، الإنسان والإنسان.

تتضمن Worldview ثلاثة مكونات:

1. الموقف والنظرة العالمية (المكون العاطفي والحسي للنظرة العالمية) 2. النظرة العالمية (المكون الفكري للنظرة العالمية المقدمة على المستوى النظري العقلاني الأفكار العلمية) 3. الموقف (يتم تشكيله على أساس الموقف والنظرة للعالم). الموقف هو مجموعة من القيم الإنسانية تجاه قضايا حياتية معينة.

كل مجتمع وعصر له نظرته الخاصة للعالم. إنها محددة تاريخيا. يتم تحقيق النظرة العالمية لكل عصر في العديد من المتغيرات الجماعية والفردية.

الأنواع التاريخيةوجهات النظر العالمية:

النظرة الأسطورية للعالم.

الأساطير عبارة عن مجموعة معقدة من الأساطير التي تحدد الأفكار حول أصل وبنية العالم والإنسان. الأسطورة هي الشكل الأول للنشاط الثقافي الإنساني. الأساطير الكونية - حول أصل الكون. تدور الأساطير الكونية حول بنية الكون. الأساطير هي نوع من التعبير وتخزين الذاكرة التاريخية.

النظرة الأسطورية للعالم هي نظام وجهات نظر حول العالم ومكانة الإنسان فيه، والتي لا تعتمد على الحجج النظرية والتفكير، ولكن على التجربة الفنية للعالم أو على الأوهام الاجتماعية.

خصائص الوعي الأسطوري:

1. التوفيق بين المعتقدات (الوحدة وعدم التجزئة). في أي أسطورة، تتعايش المعرفة الموضوعية حول العالم وبدايات المعتقدات الدينية والفن. 2. عدم الحساسية للتناقضات. أساس الأسطورة هو الخيال البشري. 3. لا توجد علاقات سببية بين الأشياء والظواهر.

في الوعي الأسطوري هناك:

أ) التحول ب) الارتباطات (تتنفس الروح، الموت أثناء النوم) ج) الغائية (الاتصال ليس من سبب إلى نتيجة، ولكن من هدف إلى سبب) د) الرمزية (لا تعمل مع المفاهيم، ولكن مع رموز محددة) ه) الجماعية (الأسطورة هي دائما نتاج الوعي الجماعي) و) الاستبداد (الأساطير لا تترك مجالا للتجلي الشخصي للفرد ولا تسمح بانتقاد أحكامها).

على عكس الأسطورة، تقدم الفلسفة طرقًا أخرى لحل مشاكل النظرة العالمية:

1. بدلاً من الصورة - المفاهيم العقلانية 2. الفلسفة غير توفيقية (تعارض واضح بين الموضوع والموضوع) 3. في الفلسفة هناك علاقات السبب والنتيجة.

النظرة الدينية للعالم.

يوجد في أي دين نظام (نظام للإجابة على الأسئلة). لكن الفلسفة تصوغ استنتاجاتها بشكل عقلاني، وفي الدين هناك تركيز على الإيمان. يفترض الدين إجابات جاهزة للأسئلة.

العقيدة الدينية لا تتسامح مع النقد. يقدم أي دين مُثُلًا للإنسان ويكون مصحوبًا بطقوس وطقوس (أفعال محددة).

يحتوي كل تعليم ديني متطور على بصمات ذات طبيعة منهجية واضحة.

تتميز النظرة الدينية للعالم أيضًا بالميزات التالية:

1. الرمزية (كل ظاهرة مهمة في الطبيعة أو التاريخ تعتبر مظهراً من مظاهر الإرادة الإلهية)، من خلال الرمز يتم الاتصال بين العالمين الخارق للطبيعة والطبيعي، 2. له علاقة قيمة بالواقع (الواقع هو الواقع). المدى المكاني والزماني للصراع بين الخير والشر)، 3. الزمن مرتبط أيضًا التاريخ المقدس(قبل ميلاد المسيح وبعده)، 4. يتم الاعتراف بالوحي على أنه كلمة الله وهذا يؤدي إلى إبطال الكلمة (الكلمة)، ويصبح الكلمة صورة الله.

النظرة الفلسفية للعالم.

الفلسفة هي أقدم مجالات المعرفة. نشأت في وقت واحد في الهند والصين واليونان في القرن السادس قبل الميلاد.

الفلسفة هي "حب الحكمة" (فيلو - "الحب"، صوفيا - "الحكمة"). تقوم الفلسفة بتطوير نظام معمم للمعرفة حول العالم ككل وأسس الوجود.

تشير الفلسفة إلى المستوى العقلاني النظري للنظرة العالمية. يجب التمييز بين الفلسفة والحس السليم. إذا كان من الممكن تشكيل المستوى الحيوي العملي بشكل عفوي تحت تأثير التقاليد والعادات وتجارب الحياة الفردية للشخص، فإن المستوى العقلاني النظري يتم إنشاؤه بوعي. تتمحور الفلسفة حول الإنسان، فهي مهتمة بالعلاقة بين الإنسان والعالم، الإنسان والإنسان.

الفلسفة هي رؤية عالمية مطورة نظريًا، ونظام وجهات نظر عامة حول العالم ومكانة الإنسان فيه وفهم أشكال مختلفةعلاقة الإنسان بالعالم.

ظهرت النظرة الفلسفية للعالم في القرن السادس قبل الميلاد وهي تتعارض مع النظرة الأسطورية للعالم. في هذا الوقت تم تشكيل الجهاز القاطع الرئيسي الذي تعمل به الفلسفة.

تركز الفلسفة على ثلاثة عناصر أساسية: الطبيعة، والحياة الاجتماعية، والإنسان.

تتميز النظرة الفلسفية للعالم بميزتين رئيسيتين: الاتساق والطبيعة النظرية للنظام وجهات نظر فلسفية.

إن مسألة العلاقة بين المادة والوعي هي السؤال الرئيسي للفلسفة.

هناك جانبان لهذا السؤال: 1. ما الذي يأتي أولاً: المادة أم الوعي؟ 2. هل العالم قابل للمعرفة؟

موقف مختلفعلى الجانب الأول من هذا السؤال يقسم الفلاسفة إلى ماديين ومثاليين، وعلى الجانب الثاني من السؤال - إلى غنوصيين ولاأدريين (وهذا الأخير ينفي إمكانية معرفة الواقع).

إن موقف الإنسان تجاه العالم له ثلاثة أبعاد: 1. معرفي، 2. عملي، 3. قيمي

كل من هذه العلاقات تحل سؤالها الخاص (آي كانط): 1. ماذا يمكنني أن أعرف؟ 2. ماذا علي أن أفعل؟ 3. ماذا يمكن أن أتمنى

الجواب على هذه الأسئلة هو الجواب على السؤال الرئيسي: ما هو الشخص؟

خصوصية الفلسفة هي أنها بمثابة معرفة نظرية عالمية للمبادئ العالمية للوجود. وهذا ما يميز الفلسفة عن العلوم المحددة، التي لا تسعى جاهدة إلى تحديد الروابط العالمية.

تاريخيًا، يعتبر الشكل الأول من النظرة العالمية هو النظرة الأسطورية للعالم، أي. نظام من الأفكار الخيالية حول العالم وظهوره وظهور الإنسان وفهم رائع للظواهر الطبيعية والعمليات التاريخية التي يشارك فيها الإنسان. لا تعتمد النظرة الأسطورية للعالم على دراسة العالم المحيط وليس على المعرفة، بل على الخيال الفني، وأحيانًا في شكل قصة رائعة للغاية. تحت النظرة الأسطورية للعالممن المعتاد أن نفهم مجموعة من الأفكار حول العالم والحياة، والتي تشكلت من خلال منظور الأسطورة.

ما هي الأسطورة؟

خرافة– هذا خيال فني، فبفضل الأسطورة، يمكن تفسير أي ظاهرة تتعلق بأي مجال بشكل مثير للاهتمام وجميل النشاط البشريوظهور قوى الطبيعة. وأبرز مثال على شكل توحيد النظرة الأسطورية للعالم هو الأساطير اليونانية التي تمثل نصبًا أدبيًا وفنيًا رائعًا.

غطت الأساطير المتقدمة جميع جوانب حياة الإنسان والمجتمع تقريبًا. يشرح نشوء الكون المنظم من الفوضى الأولية، أصل الحياة وظهور الإنسان، يشرح ظهور أهم المهارات في حياة الإنسان (الكتابة، الحرف، الفنون البصرية) ، يعطي معرفة عن الأوقات المستقبلية وعن الوجود بعد وفاته. علاوة على ذلك، في الأسطورة، كان الإنسان والعالم من حوله لا ينفصلان. الإنسان هو أحد أجزاء الطبيعة، وقوى الطبيعة نفسها لها مظهر الآلهة والأبطال. ليس للأسطورة مؤلف محدد ومن المستحيل تحديد الوقت الدقيق لنشوءها. في الوقت نفسه، تكرر الآلهة والأبطال الأسطوريون لدى اليونانيين تمامًا جميع سمات الحياة العادية: مثل الأشخاص العاديين، فهم يتآمرون، ومتقلبون، ويتدخلون في حياة الناس بأكثر الطرق المباشرة، ويجادلون، ويكذبون، ويقاتلون مع بعض. ما يميز الآلهة عن البشر هو خلودهم وقدرتهم على إظهار قدرات خاصة وعمل المعجزات.

النظرة الأسطورية للعالملا يزال موجودا اليوم، بما في ذلك بين الجزء المستنير إلى حد ما من البشرية. تم استبدال الأساطير كقصص عن الآلهة والأبطال الأساطير الاجتماعية والسياسية والاقتصادية- على سبيل المثال، الأساطير حول القادة العظماء مثل الآلهة، حول المؤامرات السرية والإرهاب العالمي، والتي يجب تكريس كل القوى والوسائل لمواجهتها.

الخصائص النظرة الأسطورية للعالم

الأساطير (من الأساطير اليونانية - الأسطورة والأسطورة والشعارات - الكلمة والمفهوم والتدريس) هي نوع من الوعي، وطريقة لفهم العالم، وهي سمة من سمات المراحل الأولى من تطور المجتمع. كانت الأساطير موجودة بين جميع شعوب العالم. في الحياة الروحية الناس البدائيونتصرفت الأساطير كشكل عالمي لوعيهم، كنظرة عالمية شاملة.

الأساطير - حكايات خرافية قديمة عن مخلوقات رائعة، حول أفعال الآلهة والأبطال - متنوعة. ولكن يتكرر فيها عدد من المواضيع والزخارف الأساسية. العديد من الأساطير مخصصة لأصل الكون وبنيته (الأساطير الكونية والكونية). أنها تحتوي على محاولات للإجابة على السؤال حول البداية والأصل وبنية العالم المحيط، حول ظهور أهم الظواهر الطبيعية للإنسان، حول الانسجام العالمي، والضرورة غير الشخصية، وما إلى ذلك. تم فهم تكوين العالم في الأساطير على أنه خلقها أو كتطور تدريجي من الحالات البدائية عديمة الشكل كالنظام، أي التحول من الفوضى إلى الفضاء، كالخلق من خلال التغلب على القوى الشيطانية المدمرة. كانت هناك أيضًا أساطير (تسمى eschatological) تصف التدمير الوشيك للعالم، في بعض الحالات - مع إحياءه اللاحق.

النظرة الأسطورية للعالم. لقد تشكلت منذ ظهور الإنسان العاقل منذ حوالي 40-60 ألف سنة. هذه وجهة نظر عالمية تصف وتشرح العالم ومكانة الإنسان في العالم بطريقة فريدة جدًا. لهذا الغرض، يتم عرض أعمال الآلهة والأبطال والعديد من المخلوقات الرائعة، ويتم وصف وشرح ظواهر الطبيعة والحياة الاجتماعية بطريقتها الخاصة. تقوم المخلوقات الرائعة بأشياء غير واقعية من وجهة نظر العلم. مثلما هم أنفسهم ليسوا حقيقيين. لقد سمحت الأسطورة بكل شيء. في ذلك، يمكن أن يظهر أي شيء من أي شيء، تماما مثل ذلك، أو بمساعدة وسيط في شكل نفس المخلوقات الرائعة. وكان هذا ضعفًا وضد علم الأساطير. في العالم، شيء ما يتولد حقًا من شيء ما، شيء يظهر من شيء ما، لا شيء يمكن أن يظهر من لا شيء. لكن أن يظهر أي شيء من أي شيء، فهذا غير ممكن بأي حال من الأحوال.

تم إيلاء الكثير من الاهتمام للأساطير أصول الناس, الولادة , مراحل الحياة , وفاة شخصوالمحاكمات المختلفة التي تواجهه مسار الحياة. احتلت الأساطير حول الإنجازات الثقافية للناس مكانًا خاصًا - إشعال النار واختراع الحرف اليدوية والزراعة وأصل العادات والطقوس. بين الشعوب المتقدمة، كانت الأساطير مرتبطة ببعضها البعض ويتم دمجها في روايات واحدة. (في العرض الأدبي اللاحق تم تقديمها في الإلياذة اليونانية القديمة، ورامايانا الهندية، وكاليفالا الكاريلية الفنلندية وغيرها من الملاحم الشعبية.) كانت الأفكار المجسدة في الأسطورة متشابكة مع الطقوس، وكانت بمثابة موضوع للإيمان، وضمنت الحفاظ على التقاليد والتاريخ. استمرارية الثقافة. على سبيل المثال، ارتبطت الأساطير حول موت الآلهة وقيامتها، والتي تعيد إنتاج الدورات الطبيعية بشكل رمزي، بالطقوس الزراعية. تجلت أصالة الأسطورة في حقيقة أنه تم التعبير عن الفكر في صور واستعارات عاطفية وشعرية محددة. وهنا اجتمعت ظواهر الطبيعة والثقافة، وانتقلت سمات الإنسان إلى العالم المحيط. ونتيجة لذلك، تم إضفاء الطابع الإنساني على الفضاء والقوى الطبيعية الأخرى (تجسيدها وحيويتها). وهذا يجعل الأسطورة مشابهة لتفكير الأطفال والفنانين والشعراء، بل وجميع الناس الذين "تعيش" في أذهانهم صور الحكايات والتقاليد والأساطير القديمة في شكل متحول. في الوقت نفسه، يحتوي النسيج الغريب للمؤامرات الأسطورية أيضا على عمل فكري معمم - التحليل والتصنيف والتمثيل الرمزي الخاص للعالم ككل.

في الأسطورة لم يكن هناك تمييز واضح بين العالم والإنسان، المثالي والمادي، الموضوعي والذاتي. الفكر البشري سوف يجعل هذه الفروق في وقت لاحق. الأسطورة هي نظرة شاملة للعالم، حيث ترتبط الأفكار المختلفة في صورة رمزية واحدة للعالم - وهو نوع من "الدين الفني" المليء بالصور الشعرية والاستعارات. في نسيج الأسطورة والواقع والخيال، يتم نسج ما هو طبيعي وما فوق طبيعي، والفكر والشعور، والمعرفة والإيمان بشكل معقد.

الميزة الأكثر أهمية للأسطورة هي التجسيم. هذا هو نقل السمات والخصائص البشرية إلى بقية العالم من حولنا. أحد المخططات لشرح كل ما هو موجود في العالم هو المخطط الجيني. يأتي الإنسان إلى الوجود عن طريق الولادة. لذلك، تولد الأشياء غير الحية أيضًا. المبدأ هو أن أي شيء يمكن أن يتولد من أي شيء.

وقد أظهرت الأسطورة فعاليتها كوسيلة للسيطرة على السلوك البشري، كوسيلة لتنظيم العلاقات بين الناس. لذلك، كانت المجموعات البدائية متحدة جدًا داخل العشائر والقبائل الفردية، لكن العشائر والقبائل الأخرى، كقاعدة عامة، كان يُنظر إليها على أنها معادية.

الأسطورة هي أقدم نوع من التفكير (القديم)، حيث لم يتم التمييز بين الحقيقي والخيالي؛ الكلمة والفكر وموضوع الفكر. لذلك فإن الأسطورة توفيقية. لذلك قام الإنسان القديم بالعديد من الأفعال التي لا معنى لها في رأينا. على سبيل المثال، قبل الذهاب للصيد، قام صياد قديم أولاً بقتل صورة لحيوان ما، معتقدًا أن هذا سيضمن نجاحه في الصيد. تم إعطاء الأطفال أسماء العديد من الظواهر الطبيعية، وأسماء الحيوانات، اعتقاداً منهم أنه بفضل ذلك سيكتسب الطفل خصائص هذه الظواهر الطبيعية أو الحيوانات.

عبرت الأسطورة عن النظرة العالمية والنظرة العالمية والنظرة العالمية لأهل العصر الذي نشأت فيه. لقد كان بمثابة شكل عالمي غير مقسم (توفيقي) من الوعي، يجمع في ذاته أساسيات المعرفة، والمعتقدات الدينية، ووجهات النظر السياسية، أنواع مختلفةالفنون والفلسفة. في وقت لاحق فقط اكتسبت هذه العناصر حياة مستقلة وتطورًا.

وبمساعدتها، تم إنشاء العلاقة بين "الأزمنة" - الماضي والحاضر والمستقبل - وتشكلت الأفكار الجماعية لشعب معين، وتم ضمان الوحدة الروحية للأجيال. عزز الوعي الأسطوري نظام القيم المقبول في مجتمع معين، ودعمه، وتشجيعه أشكال معينةسلوك. كما تضمنت البحث عن وحدة الطبيعة والمجتمع، العالم والإنسان، والرغبة في إيجاد حل للتناقضات وإيجاد الانسجام، الانسجام الداخلي للحياة البشرية.

في البحث عن إجابات لأسئلة فهم العالم المطروحة في الأساطير، اختار مبدعو الدين والفلسفة، من حيث المبدأ، مسارات مختلفة (على الرغم من أنها لا تزال متقاربة بشكل وثيق في بعض الأحيان). وعلى النقيض من النظرة الدينية للعالم مع اهتمامها الأساسي بمخاوف الإنسان وآماله والبحث عن الإيمان، فقد برزت الجوانب الفكرية للنظرة العالمية إلى الواجهة في الفلسفة، مما يعكس الحاجة المتزايدة في المجتمع لفهم العالم والإنسان من منظوره. موقف المعرفة والعقل. أعلن الفكر الفلسفي نفسه على أنه بحث عن الحكمة.

1. الشكل الأسطوري للنظرة إلى العالم: جدلية الأسطورة وجذورها الاجتماعية الأنثروبولوجية

أسطورة - يونانية. تعتبر الأسطورة – الكلمة، الأسطورة، القصة – ظاهرة معقدة للغاية وليس لها حاليًا تفسير مقبول بشكل عام. يتم تفسير الأسطورة أحيانًا على نطاق واسع بحيث لا تشمل فقط الثيوغونية وعلم الكونيات، ولكن أيضًا جميع أنواع القصص الخيالية والتعاليم وسلاسل الأنساب وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، لم تكن الأساطير في البداية معارضة للشعارات، والتي تعني أيضًا "الكلمة"، "الكلام"، وفقط الشعارات اللاحقة بدأت تعني القدرة على التفكير والعقل. لذلك، من المنطقي أن نبدأ بوصف عام للأساطير، ثم ننتقل إلى الكشف عن جوهر الأسطورة التي تكمن وراءها.

وفي الأدب الحديث تستخدم كلمة "ميثولوجيا" في ثلاثة معانٍ على الأقل:

1. الأساطير كمجموعة من الأساطير والحكايات والقصص عن الآلهة والأبطال وأصلهم وحياتهم وأفعالهم وما إلى ذلك؛

2. الأساطير كنظام من الأفكار الرائعة حول العالم، بما في ذلك الكثير من الأساطير المختلفة التي يمكن تصنيفها؛

3. علم الأساطير كعلم الأساطير وطبيعتها وجوهرها وأصلها ووظائفها وغيرها.

في هذه المحاضرة سنتحدث عن الأساطير بشكل محدد الرؤية الكونية، كيف الرؤية الكونية. الجملة " النظرة الأسطورية للعالم"نحن نجمع ، أولاً ، مجموعة كاملة من الظواهر العقلية المختلفة ، ظواهر الوعي ، وثانيًا ، عددًا من العناصر "العملية" ، "النشطة" في شكل نظام من الطقوس والطقوس والأفعال المصاحبة لأعمال الوعي ، أساطير، قصص عن أنها كانت المرة الأولى. وبذلك يشارك الفرد في حياة العشيرة والمجتمع، مما يضمن الحفاظ على الأسطورة ونقلها إلى الأجيال القادمة. عالم الأسطورة هو عالم الأقارب، مجتمع كبير. الأسطورة هي اجتماعية مجسمة. وهكذا، فإن النظرة الأسطورية للعالم تحتوي على سلسلتين: السرد اللفظي والعملي النشط، على أساس الحدث. إن التوفيق بين المعتقدات وعدم التمايز في مثل هذه النظرة للعالم، والتي تحتوي ضمنيًا على عناصر من مجموعة واسعة من المعرفة، يجعلها غير قابلة للتجزئة إلى الأجزاء المكونة لها. وفقًا للعديد من المؤلفين المحليين (A.S. Bogomolov، A.F Losev، E. M. Meletinsky، وما إلى ذلك)، في النظرة الأسطورية للعالم، لا يوجد بشكل عام فصل واضح بين الموضوع والموضوع، والشيء والكلمة، والكائن والعلامة، والمخلوق واسمه، وما إلى ذلك. في النظرة الأسطورية للعالم، لا يتم فصل عالم الأسطورة عن العالم الحقيقي. كلاهما مقبول من قبل الموضوع على أنه حقيقي وحقيقي. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى حقيقة أن الفرد لا يميز نفسه عن العالم المحيط به ولا ينفصل عن العرق الكوني. علاوة على ذلك، كان يفكر في حياة الكون ويرىها قياسًا على حياة الجنس البشري. عدم القابلية للتجزئة، وعدم التمايز في النظرة العالمية، والوحدة التي لا تنفصل عن التأملية العاطفية والعاطفية والعقلية هي دليل على وحدة الحياة نفسها. إن النظرة الأسطورية للعالم لا تعتمد على الخبرة الفردية، بل على تجربة الأسرة. "الأسطورة"، يكتب M. Mamardashvili، "هي تقليد جماعي ومجهول يمتد لآلاف السنين، ومليء بالصور والاستعارات والمخلوقات الأسطورية". يبدو أن الأسطورة تقول أن كل هذا قد حدث ذات مرة، وبهذا المعنى يبدو للفرد أنه حقيقي، وأنه قد حدث بالفعل. ولكن ما إذا كان سيحدث في المستقبل، أو ما إذا كان سيحدث مرة أخرى، فمن الصعب القول. على الأغلب لا! وبالتالي يُنظر إلى سلسلة الأحداث على أنها معجزة. إن الأحداث التي تتحدث عنها الأسطورة حدثت كما لو كانت في الماضي البعيد، ويفصلها عن الحاضر فاصل زمني كبير، مما يسمح برؤيتها على أنها حقيقية، باعتبارها الأساس الأساسي الذي ينمو عليه كل ما يليها. وبالتالي، فإن النظرة الأسطورية للعالم تكتسب معنى النموذج، وهو نموذج للتكاثر، وبالتالي يؤدي وظيفة تنظيمية وإجبار الفرد على اتباع هذا النموذج.

في جدا منظر عاميمكن ملاحظة السمات التالية للنظرة الأسطورية للعالم. أولا، هو عليه اجتماعي مجسم: يتم تفسير العالم المحيط وفقًا لخصائص الإنسان والمجتمع. في بعض الأحيان تسمى هذه الميزة للنظرة الأسطورية للعالم تشبيهمما يؤكد أن الطبيعة البشرية هي الحكم على العالم بالقياس إلى نفسه، ومنح العالم خصائصه الخاصة، وتحريكه. ولهذا السبب، فإن النظرة الأسطورية للعالم لها أيضًا اسم ثانٍ - النظرة العالمية الاجتماعية. ثانيا، تتميز النظرة الأسطورية للعالم بأنها استثنائية مجمل, نزاهة. العالم المقدم فيه، وإن كان غامضا، ولكنه صورة كاملة. ثالثا، نظرت النظرة الأسطورية للعالم إلى العالم على أنه متغير وناشئ ومتغير باستمرار. عادة ما تسمى هذه الميزة في النظرة العالمية بمصطلح اللغة اليونانية علم الوراثة. الوراثة هي فكرة أصل كل الأشياء، بما في ذلك الآلهة الأسطورية. وفقًا لـ إي. إم. ميليتينسكي، علم الوراثة شامل بطبيعته، بما في ذلك ليس فقط الثيوغونية (الأساطير حول أصل الآلهة)، ولكن أيضًا علم الأعراق (مذهب أسباب وظروف ظهور وأصل كل الأشياء، العالم ككل).

تجدر الإشارة إلى أن الفكرة أصل -الولادة والموت، موت الكائنات - أمر أساسي في النظرة الفلسفية للعالم. لذلك، تهتم الفلسفة بهذه الميزة من النظرة الأسطورية للعالم، لأنها تنشأ وتخرج من النظرة الأسطورية للعالم. ومع ذلك، فإن الأساس ليس الأساطير الأصلية، ولكن المنقحة بشكل كبير، والتي تحولت عن طريق الخيال الإبداعي والموهبة من هوميروس وهسيود (ملحمة هوميروس البطولية، ملحمة "أعمال وأيام" هسيود التعليمية، "Theogony") .

آلهة هوميروس الأولمبية هي الجيل الثالثالآلهة الأسطورية اليونانية القديمة. ل الجيل الاولينبغي أن يعزى محيطو زوجته تيفيدا(في هوميروس) أو فوضى(في هسيود). الجيل الثاني ينبغي أن يشمل عريض الصدر مثلي الجنس-الأرض، قاتمة تارتاروس، جميل إيروس. مثلي الجنس مع زوجها اليورانيوم(السماء) تلد جبابرة بقيادة كرونوس. بعد أن أطاح بأورانوس وكرونوس وزوجته ريايولد الآلهة الأولمبية -الجيل الثالث - على رأسه، بعد أن أطاح بوالده كرونوس زيوس. تستمر هذه العملية اللاهوتية أكثر: تظهر ثاناتوس (الموت)، والنوم، وإلهة القدر كيرا ومويرا... يولد الأبطال من علاقات حب الآلهة والإلهات مع البشر. هوميروس وهسيود، بعد أن أخضعوا الأساطير للمعالجة، أعطاهم صورًا فنية، ووضعوا الأساس للاستعارة: نحن ندرك هذه الأساطير كصور لعناصر طبيعية، مثل الاستعارات - الصور الشعرية. في نهاية المطاف، حاولت النظرة الأسطورية للعالم شرح كيف يولد عالم منظم ومتناغم من الفوضى.

وهكذا وصلنا إلى توصيف الأسطورة نفسها باعتبارها جوهر النظرة الأسطورية للعالم، باعتبارها مفهومها الأساسي. "أسطورة" بحسب أ.ف. Losev، هو ضروري، يمكن للمرء أن يقول مباشرة، فئة ضرورية للغاية من الفكر والحياة، لا يوجد شيء عشوائي أو غير ضروري أو تعسفي أو خيالي أو رائع فيه. … هو فئة الضرورة الديالكتيكيةالوعي والوجود بشكل عام."

هناك العديد من التعريفات للأسطورة في الأدبيات الفلسفية والتاريخية، ولكن إذا حاولت تلخيص جوهرها، فجميعها تحدد في النهاية الأسطورة على أنها انعكاس معمم للعالم في الشكل الرائع لبعض الكائنات الحية. لكن تعريف الأسطورة في حد ذاته لا يكشف عن جوهرها. يتم الكشف عن جوهر الأسطورة من خلال نظريتها. العمل الكلاسيكي حول نظرية الأسطورة هو "ديالكتيك الأسطورة" بقلم أ.ف. لوسيفا. ويُعتقد أنه يقدم المنهج الأصح لدراسة ظاهرة الأسطورة: دون التوقف عند تعريف الأسطورة بأنها انعكاس رائع -هذا لا يكفي لفهمه - فهو يكشف عن شخصية خاصة انعكاس أسطوري. تبين أن انعكاس الواقع في الأسطورة هو انعكاسه تطوير.

المبدأ المنهجي الأولي لمفهومه عن الأسطورة بقلم أ.ف. يصوغ لوسيف بالطريقة الآتية: "انا اخذت الأسطورة كما هي، أي. أريد أن أكشف وأسجل بشكل إيجابي ما هي الأسطورة نفسها – كيف تفهم طبيعتها الخرافية… أعطي جدلية واحدة فقط للأسطورة. ولكن ماذا يعني أن نأخذ الأسطورة على هذا النحو، كما هي؟ أ.ف. يشرح لوسيف: "يجب عليك أولاً أن تأخذ وجهة نظر الأساطير نفسها، أي أن تصبح بنفسك الموضوع الأسطوري. يجب أن نتخيل أن العالم الذي نعيش فيه وكل الأشياء موجودة هو عالم أسطوري، وبشكل عام لا يوجد سوى أساطير في العالم.

وبالتالي، فإن أخذ الأسطورة على هذا النحو يعني النظر من خلال عيون موضوع أسطوري، وليس من الخارج، وليس من عصرنا، من خلال عيون موضوع مغترب يفكر عقلانيًا ونظريًا. لهذا السبب أ.ف. يقول لوسيف أن الأسطورة ليست اختراعًا، وليست مفهومًا، وليست صورة... إنها كذلك الجميع. ويخلص من هذا إلى أن جوهر الأسطورة لا يمكن فهمه من خلال مقارنتها بصورة فنية، أو بمفهوم ديني، أو بمفهوم علمي. يمكن للمرء أن يجد فيه عناصر من مجموعة متنوعة من أشكال المعرفة وطرق إتقان الواقع، ويمكن اعتبار كل منها طبيعة محددة للأسطورة. ومع ذلك، يحذر أ.ف. Losev، لا يمكن اعتبار أي منهم بمثابة متطلبات مسبقة مستقلة وجاهزة للأسطورة، وأشكال المعرفة الحالية. كل هذه العناصر في الأسطورة مندمجة، ومندمجة بشكل لا ينفصم، وبالتالي ليس لها معنى خارج هذا التوفيق الكلي. أي أن جميع مقارنات الأسطورة مع الأشكال الأخرى لا تجيب على سؤال ما هي الأسطورة: فالإجابة ستكون دائمًا سلبية.

قد يبدو غريبًا ومتناقضًا أن الأسطورة، كونها انعكاسًا رائعًا للواقع، لا تحتوي على أي شيء... خيالي، خيالي. نعم، إنها مفارقة إذا نظرت إلى الأسطورة من وجهة نظر الوعي العقلاني النظري وحاولت تعريفها من خلال المقارنة مع الفن الخالص والدين والعلم، حيث يمكنك أن تجد فيها الاستعارة والصور والاستعارة والمفاهيمية، دون أن تلاحظ فقط الأسطورة نفسها.

ما هي الأسطورة إذا أخذنا وجهة نظر موضوع أسطوري؟ الرد أ.ف. يبدو لوسيف متناقضًا: "هذا هو ملخصنا الأقصر للتحليل السابق بأكمله، بكل حدوده وأقسامه: هناك أسطورةالوجود الشخصي أو بشكل أدق صورة الكائن الشخصي، الشكل الشخصي، وجه الشخصية". وإضافة واحدة - سنحتاجها لاحقا - " كل شخص حيهناك طريقة أو أخرى خرافة» .

لذا فإن الأسطورة هي شخصية. أي أن فهم طبيعة الأسطورة وجوهرها وغموضها يعني في المقام الأول أنه من الضروري فهم شخصية حامل الوعي الأسطوري، موضوع الأسطورة. دعونا نترك للحظة توضيح بنية الأسطورة، وخصائص الوعي الأسطوري، وتطور الأسطورة، ودعونا نحاول فهم الشخصية الأسطورية، حاملة النظرة الأسطورية للعالم.

في نموذج البحث أ.ف. Losev ("في صيغتنا، بكلماتنا، هناك أربعة أعضاء: 1) الشخصية، 2) التاريخ، 3) المعجزة، 4) الكلمة") في المقام الأول هي الشخصية. بالنسبة له، أي شخصية أسطورية. ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني أن جذور الأسطورة اجتماعية مجسمة، والأسطورة تنبع من الجوهر الاجتماعي الثقافي للإنسان. إن الإنسان، بعد أن خلق نفسه، خلق بالتالي، كما يؤكد السيد مامارداشفيلي، "فجوة، هاوية بين الثقافة والطبيعة". لقد تبين أن الأسطورة هي نظام لتحييد معارضة "الطبيعة الثقافية" وملء هذه الفجوة. وبحسب مامارداشفيلي، فإن “المخلوقات الأسطورية طبيعية وثقافية في نفس الوقت، وهي في الوقت نفسه خارقة للطبيعة وقادرة على تحقيق المستحيل، على عكس البشر”. ما هو أول شيء لا يستطيع الإنسان فعله؟ ما هو المستحيل بالنسبة له في الواقع؟ تحقيق الخلود الجسدي، والتغلب على الموت، وسد الفجوة بين الحياة والموت. هذا هو بالضبط ما تتغلب عليه المخلوقات الأسطورية: فهي إما خالدة، أو تموت، يتم إحياءها.

إن عالم الثقافة الذي خلقه الإنسان هو "الطبيعة الثانية". لذلك فإن كل ما يساعد الإنسان على سد الفجوة بين هذين العالمين هو قريب وضروري ومفهوم للإنسان. يشير جميع الذين كتبوا عن الأسطورة إلى قرب الأسطورة من الطبيعة البشرية. وأشار السيد باختين إلى أن الأسطورة تتمتع بـ "دفء اللغز الموحد". ب. زايتسيف في القصة " سرجيوس المبجل Radonezhsky" يقول أن "الأسطورة تشعر بروح الحدث بشكل أفضل من المسؤول العلوم التاريخية". وأخيرًا، كتب ك. ياسبرز أن "الأسطورة ساحرة، ومن الجيد الدخول إلى مجالها". أين هو ضروري بالنسبة له مثل هذا الدفء الأصلي الساحر للأسطورة، الذي يأسر ويدفئ الشخص الحديث العقلاني؟ وليس فقط بالمعنى الجمالي، ولكن أيضًا بالمعنى الاجتماعي والثقافي الأوسع، مما يلقي بظلال من الشك على تأكيد ماركس بأن الأسطورة سوف تنتهي في المستقبل، وأنها ستصبح مستحيلة في عصر الكهرباء. وربما يكون إف إتش كاسيدي، مؤلف كتاب «من الأسطورة إلى الشعارات»، على حق عندما يقول فيما يتعلق بأيامنا هذه أننا ننتقل «من الشعارات إلى الأسطورة».

لا يمكن تفسير وجود الأساطير الحديثة إلا من خلال استعداد صانعي الأساطير المعاصرين لخلق أي أسطورة، لتحقيق نظام اجتماعي. لا يتعلق الأمر بصنع الأسطورة، بل يتعلق بالأساطير، أي. الوعي الجماعي الجماهيري الذي يحتاج إلى الأساطير ويرىها على أنها حقيقة. يقول آي تي: "وجود الأساطير في الثقافة الحديثة". كاسافين حقيقة واضحة، لأن نصف كل ثقافة روحية يتكون من الأساطير. إن ترجمة النماذج الثقافية هي عملية أسطورية نموذجية يظهر فيها الأبطال الثقافيون والإجراءات وتمجيد عبادتهم.

تعتمد الأساطير الحديثة على خط كاملأسباب موضوعية وذاتية. بين هذه أسباب موضوعية، بحسب أ.ف. لوسيف، يشير إلى الحفاظ على عناصر العلاقات المجتمعية القبلية، التي لم تختف تمامًا أبدًا، وربما لن تختفي أبدًا، لأنه "بالنسبة للإنسان، مع كل نجاحات حضارته ومع أي انتصار للبنيات العقلانية، فهو أمر مهم". من الصعب جدًا أن ينسى أن لديه والدين وأطفالًا، وأنه طوال حياته مقيَّدًا بأقاربه يدًا وقدمًا، وأن هذه القرابة ليست بأي حال من الأحوال ظاهرة عرضية، ولكنها شيء في الإنسانية، وفي الواقع في كل شيء. حياة طبيعيةعميقة جدًا وغير قابلة للاستئصال." لا، حتى الإنجازات الاقتصادية والعلمية والتقنية الأكثر عمقا يمكن أن تدمر تماما جذور النظرة الأسطورية للعالم، لأنها متجذرة إلى حد ما في الطبيعة البشرية نفسها. ولذلك، لا يمكن القضاء على الأسطورة بالحجج العقلانية. ولكونه غير عقلاني في جوهره، فهو لا يستجيب دائمًا لظروف العقل.

إن أبدية عناصر الوعي الأسطوري متجذرة في طبيعة الإنسان المزدوجة والمتناقضة. فالإنسان، باعتباره كائنًا يحدد الأهداف ويسعى إلى تحقيق المثل العليا، وكائنًا لا بد منه ووجودًا، وكائنًا مفعما بالأمل ومؤمنًا، لا يمكنه إلا أن يحتوي في داخله على ميل نحو إضفاء الأسطورة على نفسه. تعد الأساطير طريقة خاصة ومحددة لإتقان الواقع، مما يؤدي إلى وهم الشخص الذي يتغلب على ازدواجيته. لا يمكن لأي شخص التغلب على هذه الازدواجية بشكل كامل. إنه محكوم عليه إلى الأبد بأن يكون حاملًا، كما يلاحظ F.K. كاسيدي "توجه أيديولوجي مزدوج في العالم يرتبط بالحرية والضرورة". الضرورة تجبر الإنسان على التكيف، والتصالح مع الواقع، ومع الوجود، ولكن النشاط الحر لتحديد الأهداف يدفعه بشكل خادع، في الإيمان، إلى قبول بسبب التفكير الحقيقي بالتمني. وهذا هو مصدر الإيمان بمختلف المشاريع الطوباوية، بطرق وأساليب تنفيذها السريعة والسهلة ("المعجزة").

النظرة الأسطورية للعالم هي النظرة العالمية لشخص قبلي لم يتأثر بعد بتقسيم الكومة. يتميز مثل هذا الشخص بالنزاهة والشمولية البدائية. لم يكن على علم بفرديته الروحية، وهي غير موجودة عمليا. سلامة الفرد، أي. لا يقتصر على أي نوع واحد من النشاط، كانت هناك نظرة عالمية أسطورية شمولية بنفس القدر، والتي أعطته معرفة كاملة عن الجنس، حول العالم، والذي، في جوهره، كان نفس الجنس الكبير، عن نفسه. هذا، كما قلنا بالفعل، هو الشكل الاجتماعي للنظرة الأسطورية للعالم.

معرفة تاريخ العشيرة وتاريخ الآلهة والأبطال - مفهومة وقريبة من الفرد بطريقتها الخاصة بواسطة القوى البشريةونقاط الضعف، جعلت العالم من حولنا سهل الوصول إليه وبسيطًا ومفهومًا وواضحًا. احتوت القصص الأسطورية على مكان لجميع ظواهر الحياة المحيطة تقريبًا. وإذا لزم الأمر، يمكن لكل فرد الدخول بسهولة الصورة الكبيرةهذه الظاهرة أو تلك التي واجهها: لذلك كان من الضروري معرفة تاريخ نوعه المقدم في نظام الأساطير.

قدمت النظرة الأسطورية للعالم صورة للعالم يسهل على المرء التنقل فيها، والعثور على مكانه فيه، ومعرفة هدفه، وما إلى ذلك. هذه هي بالضبط الطبيعة الأيديولوجية للأسطورة وملاءمتها: بالنسبة لموضوع الوعي الأسطوري، لا يوجد شيء غير مفهوم أو غير واضح بشكل عام. كان الشعور بالجهل غريبًا عليه. بدا له أنه يعرف كل شيء. كانت الأساطير معرفة كاملة وكاملة عن العالم. بالطبع، هذا لا يعني أن الأساطير نفسها لم تتغير. خضعت الأسطورة لتطور معين. على سبيل المثال، يمكننا التحدث عن اختلاف كبير بين أساطير هوميروس وهسيود والأساطير المبكرة. لذلك، ج.-ب. يكتب فيرنانت: «عند قراءة هوميروس، تتغير الصورة. في الإلياذة، ينكشف لنا مجتمع مختلف، وعالم إنساني مختلف، وكأن اليونانيين، بدءًا من عصر هوميروس، لم يعودوا قادرين على إدراك مظهر الحضارة الميسينية السابقة... لقد أثر في رجل ذلك العصر نفسه ، غيرته العالم الروحي، غيرت مواقفه النفسية."

في حديثه عن الأساطير المتأخرة، يمكننا الإشارة إلى ميزات مثل، أولا، التنظيم والنظام الداخلي، ثانيا، المعالجة الأدبية، وثالثا، كان هناك إضفاء الطابع الرسمي الوراثي والعقلاني للأفكار اللاهوتية والملحمية حول الآلهة. كان النظام الجيني يعني عدم وجود حتمية أسطورية عالمية، حيث يمكن أن يأتي كل شيء من كل شيء. والنظام العقلاني يعني أن وظائف الآلهة كانت محدودة، وكانت، إذا جاز التعبير، "متخصصة".

بشكل عام، يمكننا القول أن تطور النظرة الأسطورية للعالم يعني جدليةها: تغيير في العلاقة في أسطورة الإيمان والمعرفة، والمجازية والحس السليم، والموضوعية والذاتية. إن عملية الاختزال في أسطورة مجال المجهول والغامض والصوفي تتزايد تدريجياً. العناصر العقلانية والمنطقية، التي كانت مذابة سابقًا في ردود الفعل المجازية والحسية على الظواهر الطبيعية الغامضة، بدأت تسود على الأفكار الرائعة والوهمية. يتوسع مجال المعروف، على الرغم من أن مجال المجهول وغير المفهوم لا يزال قائما، علاوة على ذلك، قد ينمو، لكن هذا المجال يفقد بالفعل طابعه الغامض: يتوقف غير المفهوم عن شرحه بمساعدة أكثر غير مفهومة. وبالتالي، فإن تطور النظرة الأسطورية للعالم يسير في اتجاه تدميرها، مما يؤدي في النهاية إلى ظهور أشكال جديدة من الإدراك والمعرفة. لذلك، على سبيل المثال، كانت العناصر الرمزية المجازية للأسطورة بمثابة شرط أساسي لتطوير الدين منها، استنادا بشكل أساسي إلى الوظيفة الرمزية للأسطورة. كان العنصر المجازي بمثابة الأساس لنشأة الفن. كان الشكل الفلسفي للمعرفة مبنيًا على وظيفة التعميم للأسطورة. التعميم الأسطوري، المبني على الصعود من الشخصية الملموسة إلى سبب شائعالنظام العالمي، أعاد إنتاج التسلسل الهرمي للمخلوقات الأسطورية. تدريجيا، يتم استبدال هذا النوع من التعميم بالصعود من المجرد إلى الملموس، مما يؤدي إلى تكوين التكامل النظري الذي يعكس سلامة الموضوع ويعيد إنتاج التسلسل الهرمي المنطقي. أصبحت عملية التحلل وتقسيم النظرة الأسطورية للعالم ممكنة بفضل ترشيدأسلوب حياة النظام الطائفي القبلي بأكمله. بمصطلح "الترشيد" نشير إلى مجموعة كاملة من العمليات التي تغطي جميع المجالات: الاقتصادية والاجتماعية والروحية. تجلى ترشيد المجال الاقتصادي في مزيد من تقسيم العمل وتعميق التخصص. في المجال الاجتماعيتم التعبير عن الترشيد في ظهور العناصر الأولى لديمقراطية ملكية العبيد، التي حلت محل الديمقراطية القبلية: يبدأ التقسيم الطبقي الاجتماعي، قانون مكتوب، ولدت فروع مختلفة للحكومة. والأهم من ذلك أن الفرد يبرز من العشيرة ويكتسب سيادة شخصية نسبية. ولذلك فإن الترشيد دمر التربة التي غذت الأساطير. تحت تأثير ترشيد أسلوب الحياة، ترشيد الوعي العام. هناك عملية تراكم لعناصر المعرفة والأفكار الصحيحة، والتي تتزايد الحاجة إليها فيما يتعلق بتقسيم العمل وتخصصاته. أي أنه يبدو إيجابي Rezhabek E.Ya.تكوين الوعي الأسطوري ومعرفته // أسئلة الفلسفة. 2002. رقم 1.

كاسيدي ف.ك.حول مشكلة أصل الفلسفة اليونانية. الكلمة الختامية // فيرناند ج.-ب. أصول الفكر اليوناني القديم. م، 1988. ص 179.

تاريخياً، الشكل الأول للنظرة للعالم هو الأساطير. يحدث في مرحلة مبكرة جدًا التنمية الاجتماعية. ثم حاولت البشرية، في شكل أساطير، أي أساطير، الإجابة على مثل هذه الأسئلة العالمية مثل أصل وهيكل الكون ككل، وظهور أهم الظواهر الطبيعية والحيوانات والناس. يتكون جزء كبير من الأساطير من الأساطير الكونية المخصصة لبنية الطبيعة. في نفس الوقت، اهتمام كبيرركزت الأساطير على المراحل المختلفة لحياة الناس، وأسرار الولادة والموت، وجميع أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان في طريق حياته. تحتل الأساطير حول الإنجازات البشرية مكانًا خاصًا: إشعال النار واختراع الحرف اليدوية وتطوير الزراعة وترويض الحيوانات البرية.

كان يُفهم تكوين العالم في الأساطير على أنه خلقه أو كتطور تدريجي من حالة بدائية لا شكل لها، كنظام، وتحول من الفوضى إلى الفضاء، كخلق من خلال التغلب على القوى الشيطانية.

تعمل الأسطورة على تبرير مواقف اجتماعية معينة، وإقرار نوع معين من المعتقدات والسلوكيات. خلال فترة هيمنة التفكير الأسطوري، لم تنشأ بعد الحاجة إلى الحصول على معرفة خاصة. وبالتالي، فإن الأسطورة ليست الشكل الأصلي للمعرفة، ولكن نوع خاصالنظرة العالمية، فكرة توفيقية مجازية محددة للظواهر الطبيعية والحياة الجماعية. الأسطورة، باعتبارها أقرب شكل من أشكال الثقافة الإنسانية، وحدت أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والتقييم الأخلاقي والجمالي والعاطفي للوضع.

كان المبدأ الرئيسي لحل القضايا الأيديولوجية في الأساطير هو الوراثة. إن التفسيرات حول بداية العالم وأصل الظواهر الطبيعية والاجتماعية تم اختصارها إلى قصة حول من أنجب من.

عادة ما تجمع الأسطورة جانبين- غير متزامن (قصة عن الماضي) ومتزامن (شرح الحاضر والمستقبل). وهكذا، بمساعدة الأسطورة، تم ربط الماضي بالمستقبل، وهذا يضمن الاتصال الروحي بين الأجيال. بدا محتوى الأسطورة للإنسان البدائي حقيقيًا للغاية ويستحق الثقة المطلقة.

وكانت الأساطير عوامل استقرار مهمة الحياة العامة. هذا لا يستنفد الدور المستقر للأساطير. تكمن الأهمية الرئيسية للأساطير في أنها أنشأت الانسجام بين العالم والإنسان، والطبيعة والمجتمع، والمجتمع والفرد، وبالتالي ضمنت الانسجام الداخلي للحياة البشرية.

4. فلسفة الحياة في القرن العشرين - الأفكار الرئيسية والاتجاهات والممثلين

فلسفة الحياة- غير منطقي الاتجاه الفلسفيفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي طرحت المفهوم الأولي لـ "الحياة" كنوع من الواقع الشمولي الذي يمكن فهمه بشكل حدسي. يتم تفسير هذا المفهوم بعدة طرق خيارات مختلفةفلسفة الحياة. إن التفسير البيولوجي الطبيعي هو سمة من سمات الاتجاه الذي يعود إلى نيتشه. إن النسخة التاريخية لفلسفة الحياة (ديلثي، سيميل، سبنجلر) تنطلق من التجربة الداخلية المباشرة كما تتجلى في مجال التجربة التاريخية للثقافة الروحية. ترتبط نسخة وحدة الوجود الغريبة لفلسفة الحياة بتفسير الحياة كنوع من القوة الكونية، "الدافع الحيوي" (بيرجسون).

الممثلون الرئيسيون لفلسفة الحياة هم:

· واو نيتشه(يسعى نيتشه إلى التغلب على عقلانية المنهج الفلسفي؛ فمفاهيمه - "الحياة"، و"إرادة القوة" - تظهر كرموز متعددة المعاني).

· في ديلثي(إن مهمة الفلسفة (باعتبارها «علم الروح»)، عند ديلثي، هي فهم «الحياة» انطلاقًا من ذاتها. وفي هذا الصدد يطرح دلتاي منهج «الفهم» الذي يتناقض مع منهجه. "التفسير" المعمول به في "علوم الطبيعة".)

· جي سيميل(تُفهم الحياة على أنها عملية تكوين إبداعي، لا تنضب الوسائل العقلانيةويتم فهمها فقط في التجربة الداخلية، بشكل حدسي. يتم تجسيد تجربة الحياة هذه في أشكال متنوعة من الثقافة.)

· أ. بيرجسون(يؤكد بيرجسون أن الحياة هي الحقيقة الحقيقية والأصيلة، التي لا يمكن فهم جوهرها إلا بمساعدة الحدس. إن نسيج الحياة العقلية هو المدة، وبالتالي، فإن الحياة ليس لها طابع مكاني، بل زماني. الحياة نوع للعملية الكونية الميتافيزيقية، "الدافع الحيوي" ("التطور الإبداعي"))

· أو سبنجلر(كان لفلسفة نيتشه تأثير حاسم على شبنجلر. فهو يفسر الثقافات على أنها "كائنات حية"، يُمنح كل منها فترة زمنية معينة. وعندما تموت، تولد الثقافة من جديد في حضارة).

5. ظهور الفلسفة - قفزة نوعية من النظرة الأسطورية إلى النظرة العقلانية للعالم

مع تطور المجتمع البشري، أنشأ الإنسان أنماطًا معينة، وتحسين الجهاز المعرفي، ظهرت الفرصة صيغة جديدةإتقان مشاكل النظرة للعالم. وهذا الشكل ليس روحيًا وعمليًا فحسب، بل نظريًا أيضًا. يتم استبدال الصورة والرمز بالشعارات - السبب. تنشأ الفلسفة كمحاولة لحل مشاكل النظرة العالمية الأساسية عن طريق العقل، أي التفكير بناء على المفاهيم والأحكام المرتبطة ببعضها البعض وفقا لقوانين منطقية معينة. على النقيض من النظرة الدينية للعالم مع اهتمامها الأساسي بقضايا علاقة الإنسان بالقوى والكائنات المتفوقة عليه، فقد أبرزت الفلسفة الجوانب الفكرية للنظرة العالمية، مما يعكس الحاجة المتزايدة في المجتمع لفهم العالم والإنسان من وجهة نظر من المعرفة. دخلت الساحة التاريخية في البداية كبحث عن الحكمة الدنيوية.

مصطلح "الفلسفة" مترجم من اللغة اليونانيةيعني حب الحكمة تم استخدام كلمة "فيلسوف" لأول مرة من قبل عالم الرياضيات اليوناني المفكر فيثاغورس (حوالي 580-500 قبل الميلاد) فيما يتعلق بالأشخاص الذين يسعون إلى المعرفة الفكرية وأسلوب الحياة الصحيح. يرتبط تفسير وترسيخ مصطلح “الفلسفة” في الثقافة الأوروبية باسم أفلاطون. في البداية، تم استخدام مفهوم "الفلسفة" بالمعنى الأوسع. في الواقع، كان هذا المصطلح يعني مجمل المعرفة النظرية التي تراكمت لدى البشرية. تجدر الإشارة إلى أن معرفة القدماء، التي تسمى الفلسفة، لم تشمل فقط الملاحظات والاستنتاجات العملية، وبدايات العلم، ولكن أيضًا أفكار الناس حول العالم وعن أنفسهم، حول معنى الوجود الإنساني والغرض منه. كان ظهور الفلسفة يعني ظهور موقف روحي خاص - البحث عن انسجام المعرفة حول العالم مع تجربة حياة الناس ومعتقداتهم ومثلهم العليا وآمالهم.

فلسفةورثت من الأساطير والدين طابعها الأيديولوجي، ومخططاتها الأيديولوجية، أي مجموعة كاملة من الأسئلة حول أصل العالم ككل، وبنيته، وأصل الإنسان وموقعه في العالم، وما إلى ذلك. الحجم الكامل للمعرفة الإيجابية التي تراكمت لدى البشرية على مدى آلاف السنين. ومع ذلك، فإن حل المشاكل الأيديولوجية في الفلسفة الناشئة تم من زاوية مختلفة، أي من وجهة نظر التقييم العقلاني، من وجهة نظر العقل. لذلك، يمكننا القول أن الفلسفة هي رؤية عالمية مصاغة نظريًا. فلسفة- هذه نظرة عالمية، نظام من وجهات النظر النظرية العامة حول العالم ككل، ومكان الإنسان فيه، وفهم الأشكال المختلفة لعلاقة الإنسان بالعالم، من إنسان إلى إنسان. الفلسفة هي المستوى النظري للنظرة العالمية. لذلك، تظهر النظرة العالمية في الفلسفة في شكل معرفة وهي منظمة ومرتبة بطبيعتها. وهذه اللحظة تقرب بشكل كبير بين الفلسفة والعلوم.

6. الوجودية – الخصائص العامة، مندوب.

الوجودية، أيضًا فلسفة الوجود- اتجاه في فلسفة القرن العشرين يركز اهتمامه على تفرد الوجود غير العقلاني للإنسان. تطورت الوجودية بالتوازي مع مجالات ذات صلة بالشخصية والأنثروبولوجيا الفلسفية، والتي تختلف عنها بشكل أساسي في فكرة التغلب على (بدلاً من الكشف) عن جوهر الشخص والتركيز بشكل أكبر على عمق الطبيعة العاطفية.

في شكل نقيالوجودية كحركة فلسفية لم تكن موجودة على الإطلاق. إن التناقض في هذا المصطلح يأتي من محتوى "الوجود" ذاته، لأنه بحكم تعريفه فردي وفريد، أي تجارب فرد واحد، على عكس أي شخص آخر.

تعود أصول الوجودية (وفقًا لياسبرز) إلى كيركجارد وشيلنج ونيتشه. وأيضًا، من خلال هايدجر وسارتر، يعود الأمر وراثيًا إلى فينومينولوجيا هوسرل (حتى أن كامو اعتبر هوسرل وجوديًا).

الفلسفة الوجودية هي فلسفة الوجود الإنساني

الفئة الرئيسية لفلسفة الوجودية هي الوجود (وجود إنساني فريد ومختبر بشكل مباشر. وهكذا، وفقًا لهايدجر، يشير هذا الوجود - الوجود - إلى كائن خاص - Dasein - ويجب أخذه في الاعتبار في التحليلات الوجودية الخاصة، على عكس إلى التحليلات الفئوية للكائنات الأخرى.)

الفلسفة الوجودية - رد فعل غير عقلاني على عقلانية التنوير والفلسفة الكلاسيكية الألمانية.وفقا للفلاسفة الوجوديين، فإن العيب الرئيسي للتفكير العقلاني هو أنه ينطلق من مبدأ معارضة الموضوع والموضوع، أي أنه يقسم العالم إلى مجالين - موضوعي وذاتي. يعتبر التفكير العقلاني كل الواقع، بما في ذلك الإنسان، مجرد موضوع، "جوهر" يمكن التلاعب بمعرفته من حيث الذات-الموضوع. الفلسفة الحقيقية، من وجهة نظر الوجودية، يجب أن تنطلق من وحدة الموضوع والموضوع. وتتجسد هذه الوحدة في "الوجود"، أي في واقع غير عقلاني معين.

التاريخ والممثلين

في روسيا، نشأت الوجودية عشية الحرب العالمية الأولى 1914-1918:

إل شيستوف

ن.أ.بيرديايف

في ألمانيا، ظهرت الوجودية بعد الحرب العالمية الأولى:

ك. ياسبرز

م.هايدجر

م. بوبر

وجد أتباعه خلال الحرب العالمية الثانية 1939-1945 في فرنسا:

ج.-ب. سارتر

جي مرسيليا

إم ميرلو بونتي