يُعرَّف المجتمع في الفلسفة بأنه "نظام ديناميكي". تُرجمت كلمة "نظام" من اليونانية على أنها "كل ، يتألف من أجزاء". يشتمل المجتمع كنظام ديناميكي على أجزاء وعناصر وأنظمة فرعية تتفاعل مع بعضها البعض ، بالإضافة إلى الروابط والعلاقات فيما بينها. إنها تتغير ، تتطور ، تظهر أجزاء جديدة أو أنظمة فرعية وتختفي الأجزاء القديمة أو الأنظمة الفرعية ، وتتغير ، وتكتسب أشكالًا وصفات جديدة.

المجتمع كنظام ديناميكي له بنية معقدة متعددة المستويات ويتضمن عددًا كبيرًا من المستويات والمستويات الفرعية والعناصر. على سبيل المثال ، يشمل المجتمع البشري على نطاق عالمي العديد من المجتمعات في شكل دول مختلفة ، والتي تتكون بدورها من مجموعات اجتماعية مختلفة ، ويتم تضمين الشخص فيها.

يتكون من أربعة أنظمة فرعية ، هي الإنسان الرئيسي - سياسي واقتصادي واجتماعي وروحي. كل كرة لها هيكلها الخاص وهي نفسها أيضًا نظام معقد. لذلك ، على سبيل المثال ، فهو نظام يتضمن عددًا كبيرًا من المكونات - الأحزاب والحكومة والبرلمان والمنظمات العامة وغير ذلك. لكن يمكن أيضًا اعتبار الحكومة نظامًا به العديد من المكونات.

كل منها عبارة عن نظام فرعي يتعلق بالمجتمع بأسره ، ولكنه في نفس الوقت نظام معقد إلى حد ما. وبالتالي ، لدينا بالفعل تسلسل هرمي للأنظمة والأنظمة الفرعية نفسها ، أي ، بعبارة أخرى ، المجتمع هو نظام معقد من الأنظمة ، نوع من النظام الفائق ، أو ، كما يقولون أحيانًا ، نظام ميتا.

يتميز المجتمع كنظام ديناميكي معقد بالتواجد في تكوينه لعناصر مختلفة ، سواء المواد (المباني ، الأنظمة التقنية، المؤسسات ، المنظمات) والمثل الأعلى (الأفكار ، القيم ، العادات ، التقاليد ، العقلية). على سبيل المثال ، يشمل النظام الاقتصادي الفرعي المؤسسات والبنوك والنقل والسلع والخدمات المنتجة ، وفي نفس الوقت المعرفة الاقتصادية والقوانين والقيم والمزيد.

يحتوي المجتمع كنظام ديناميكي على عنصر خاص ، وهو العنصر الأساسي والعمود الفقري. هذا هو الشخص الذي لديه إرادة حرة ، والقدرة على تحديد هدف واختيار الوسائل لتحقيق هذا الهدف ، مما يجعل الأنظمة الاجتماعية أكثر قدرة على الحركة وديناميكية من الأنظمة الطبيعية على سبيل المثال.

حياة المجتمع في حالة تغير مستمر. قد تختلف وتيرة هذه التغييرات وحجمها وجودتها ؛ كان هناك وقت في تاريخ التنمية البشرية لم يتغير فيه النظام الثابت للأشياء بشكل أساسي لعدة قرون ، ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، بدأت وتيرة التغيير في النمو. بالمقارنة مع النظم الطبيعية في المجتمع البشري ، تحدث التغييرات النوعية والكمية بشكل أسرع ، مما يشير إلى أن المجتمع يتغير باستمرار وفي تطور.

المجتمع ، في الواقع ، أي نظام ، هو سلامة منظمة. هذا يعني أن عناصر النظام موجودة بداخله في موضع معين ومتصلة إلى حد ما بعناصر أخرى. وبالتالي ، فإن المجتمع كنظام ديناميكي متكامل له صفة معينة تميزه ككل ، حيث يمتلك خاصية لا يمتلكها أي من عناصره. تسمى هذه الخاصية أحيانًا عدم إضافة النظام.

يتميز المجتمع كنظام ديناميكي بميزة أخرى ، وهي أنه ينتمي إلى عدد من أنظمة الحكم الذاتي والتنظيم الذاتي. تنتمي هذه الوظيفة إلى النظام الفرعي السياسي ، الذي يعطي ارتباطًا متسقًا ومتناغمًا لجميع العناصر التي تشكل نظامًا اجتماعيًا متكاملًا.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

عمل جيدإلى الموقع ">

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

1. المجتمع كنظام ديناميكي معقد. العلاقات العامة

2. تنمية وجهات النظر حول المجتمع

3. المناهج التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع

4. تقدم اجتماعيومعاييرها

5. مشاكل عالمية في عصرنا

المؤلفات

1. المجتمع كنظام ديناميكي معقد. العلاقات العامة

يتميز وجود الناس في المجتمع بأشكال مختلفة من الحياة والتواصل. كل ما تم إنشاؤه في المجتمع هو نتيجة النشاط المشترك التراكمي لأجيال عديدة من الناس. في الواقع ، المجتمع نفسه هو نتاج تفاعل الناس ، فهو موجود فقط عندما يكون الناس متصلين ببعضهم البعض من خلال المصالح المشتركة. موقف المجتمع الحداثة الحضارية

في العلوم الفلسفية ، يتم تقديم العديد من التعريفات لمفهوم "المجتمع". بالمعنى الضيق يمكن فهم المجتمع على أنه مجموعة معينة من الأشخاص متحدون للتواصل والأداء المشترك لأي نشاط ، وكذلك مرحلة محددة في التطور التاريخي لأي شعب أو بلد.

بمعنى واسع المجتمع -- إنه جزء من العالم المادي معزول عن الطبيعة ، ولكنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا به ، ويتكون من أفراد يتمتعون بالإرادة والوعي ، ويتضمن طرقًا للتفاعلمن الناس. من العامة وأشكال ارتباطهم.

في العلوم الفلسفية ، يتم وصف المجتمع على أنه نظام ديناميكي يتطور ذاتيًا ، أي نظام قادر على التغيير الجاد ، وفي نفس الوقت يحتفظ بجوهره ويقينه النوعي. يُفهم النظام على أنه مجموعة معقدة من العناصر المتفاعلة. في المقابل ، يعد العنصر عنصرًا آخر غير قابل للتحلل في النظام يشارك بشكل مباشر في إنشائه.

لتحليل الأنظمة المعقدة ، مثل تلك التي يمثلها المجتمع ، طور العلماء مفهوم "النظام الفرعي". تسمى الأنظمة الفرعية بالمجمعات "المتوسطة" ، وهي أكثر تعقيدًا من العناصر ، ولكنها أقل تعقيدًا من النظام نفسه.

من المعتاد اعتبار مجالات الحياة العامة كنظم فرعية للمجتمع ، وعادة ما يتم تمييزها بأربعة:

1) الاقتصادية ، عناصرها هي الإنتاج المادي والعلاقات التي تنشأ بين الناس في عملية إنتاج السلع المادية وتبادلها وتوزيعها ؛

2) اجتماعية ، تتكون من تكوينات هيكلية مثل الطبقات والطبقات الاجتماعية والأمم ، مأخوذة في علاقتها وتفاعلها مع بعضها البعض ؛

3) السياسية ، بما في ذلك السياسة والدولة والقانون وارتباطها وعملها ؛

4) روحي ، يغطي مختلف أشكال ومستويات الوعي الاجتماعي ، والتي تتجسد في العملية الحقيقية لحياة المجتمع ، وتشكل ما يسمى عادة بالثقافة الروحية.

كل مجال من هذه المجالات ، كونه عنصرًا في النظام المسمى "المجتمع" ، يتحول بدوره إلى نظام فيما يتعلق بالعناصر التي يتكون منها. إن المجالات الأربعة للحياة الاجتماعية ليست مترابطة فقط ، ولكنها أيضًا تتكيف مع بعضها البعض. إن تقسيم المجتمع إلى مجالات تعسفي إلى حد ما ، لكنه يساعد على عزل ودراسة المجالات الفردية لمجتمع متكامل حقًا ، وحياة اجتماعية متنوعة ومعقدة.

يقدم علماء الاجتماع عدة تصنيفات للمجتمع. المجتمعات هي:

أ) مكتوبة ومكتوبة مسبقًا ؛

ب) بسيطة ومعقدة (المعيار في هذا التصنيف هو عدد مستويات إدارة المجتمع ، وكذلك درجة تمايزه: في المجتمعات البسيطة لا يوجد قادة ومرؤوسون ، غنيون وفقراء ، وفي المجتمعات المعقدة هناك هي عدة مستويات من الإدارة وعدة طبقات اجتماعية للسكان ، مرتبة من الأعلى إلى الأسفل بترتيب تنازلي للدخل) ؛

ج) مجتمع الصيادين والجامعين البدائيين ، والمجتمع التقليدي (الزراعي) ، والمجتمع الصناعي ، والمجتمع ما بعد الصناعي ؛

د) المجتمع البدائي ، المجتمع العبودي ، المجتمع الإقطاعي ، المجتمع الرأسمالي ، المجتمع الشيوعي.

في الأدب العلمي الغربي في الستينيات. انتشر تقسيم جميع المجتمعات إلى مجتمعات تقليدية وصناعية (في الوقت نفسه ، اعتبرت الرأسمالية والاشتراكية نوعين من المجتمع الصناعي).

قدم عالم الاجتماع الألماني ف. تنس ، وعالم الاجتماع الفرنسي آر آرون ، والاقتصادي الأمريكي دبليو روستو مساهمة كبيرة في تشكيل هذا المفهوم.

يمثل المجتمع التقليدي (الزراعي) مرحلة ما قبل الصناعة للتطور الحضاري. كانت جميع مجتمعات العصور القديمة والوسطى تقليدية. سيطر اقتصادهم على زراعة الكفاف والحرف اليدوية البدائية. سادت التكنولوجيا الواسعة والأدوات اليدوية ، مما أدى في البداية إلى تحقيق التقدم الاقتصادي. في أنشطته الإنتاجية ، سعى الشخص إلى التكيف مع البيئة قدر الإمكان ، وطاعة إيقاعات الطبيعة. تميزت علاقات الملكية بهيمنة أشكال الملكية المجتمعية ، والشركات ، والمشروطة ، والدولة. لم تكن الملكية الخاصة مقدسة ولا مصونة. توزيع الثروة المادية ، المنتج المنتج يعتمد على مكانة الشخص في التسلسل الهرمي الاجتماعي. البنية الاجتماعية للمجتمع التقليدي هي شركة حسب الطبقة ، مستقرة وثابتة. لم يكن هناك حراك اجتماعي تقريبًا: ولد الشخص ومات ، ويبقى في نفس المجموعة الاجتماعية. كانت الوحدات الاجتماعية الرئيسية هي المجتمع والأسرة. تم تنظيم السلوك البشري في المجتمع من خلال قواعد ومبادئ الشركات والعادات والمعتقدات والقوانين غير المكتوبة. في الوعي العامتهيمن العناية الإلهية: الواقع الاجتماعي ، كان يُنظر إلى الحياة البشرية على أنها تنفيذ للعناية الإلهية.

إن العالم الروحي للإنسان في مجتمع تقليدي ، ونظامه للتوجهات القيمية ، وطريقة تفكيره خاصة ومختلفة بشكل ملحوظ عن تلك الحديثة. لم يتم تشجيع الفردية والاستقلال: فالمجموعة الاجتماعية تملي قواعد السلوك على الفرد. يمكن للمرء أن يتحدث حتى عن "رجل المجموعة" الذي لم يحلل وضعه في العالم ، ونادرًا ما حلل ظواهر الواقع المحيط. هو بالأحرى يعطي الأخلاق ويقيم مواقف الحياةمن وجهة نظر مجموعتهم الاجتماعية. كان عدد المتعلمين محدودًا للغاية ("معرفة القراءة والكتابة للقلة") سادت المعلومات الشفوية على المعلومات المكتوبة ، وتسيطر الكنيسة والجيش على المجال السياسي للمجتمع التقليدي. الشخص مغترب تمامًا عن السياسة. يبدو أن القوة له قيمة أكبر من القانون والقانون. بشكل عام ، هذا المجتمع محافظ للغاية ، مستقر ، محصن ضد الابتكارات والدوافع من الخارج ، كونه "ثباتًا منظمًا ذاتيًا مستدامًا ذاتيًا". تحدث التغييرات فيه تلقائيًا وببطء دون تدخل واعي من الناس. المجال الروحي للوجود البشري أولوية على المجال الاقتصادي.

لقد نجت المجتمعات التقليدية حتى يومنا هذا بشكل رئيسي في بلدان ما يسمى بـ "العالم الثالث" (آسيا ، أفريقيا) (وبالتالي ، فإن مفهوم "الحضارات غير الغربية" ، الذي يدعي أيضًا أنه تعميمات اجتماعية معروفة ، هو غالبًا ما تكون مرادفة لـ "المجتمع التقليدي"). من وجهة نظر مركزية أوروبا ، فإن المجتمعات التقليدية كائنات اجتماعية متخلفة وبدائية ومنغلقة وغير حرة ، ويعارض علم الاجتماع الغربي الحضارات الصناعية وما بعد الصناعية.

نتيجة للتحديث ، الذي يُفهم على أنه عملية معقدة ومتناقضة ومعقدة للانتقال من مجتمع تقليدي إلى مجتمع صناعي ، تم وضع أسس حضارة جديدة في بلدان أوروبا الغربية. يسمونها صناعي،تكنوجينيك علمي تقنيأو الاقتصادية. القاعدة الاقتصادية للمجتمع الصناعي هي الصناعة القائمة على تكنولوجيا الآلات. حجم زيادات رأس المال الثابت ، انخفاض متوسط ​​التكاليف على المدى الطويل لكل وحدة إنتاج. في الزراعة ، ترتفع إنتاجية العمل بشكل حاد ، ويتم تدمير العزلة الطبيعية. يتم استبدال الاقتصاد الشامل باقتصاد مكثف ، ويتم استبدال التكاثر البسيط باقتصاد موسع. تحدث كل هذه العمليات من خلال تنفيذ مبادئ وهياكل اقتصاد السوق ، على أساس التقدم العلمي والتكنولوجي. يتحرر الشخص من الاعتماد المباشر على الطبيعة ، ويخضعها جزئيًا لنفسه. يقترن النمو الاقتصادي المستقر بزيادة في الدخل الحقيقي للفرد. إذا كانت فترة ما قبل الصناعة مليئة بالخوف من الجوع والمرض ، فإن المجتمع الصناعي يتميز بزيادة رفاهية السكان. في المجال الاجتماعي للمجتمع الصناعي ، تنهار الهياكل التقليدية والحواجز الاجتماعية. الحراك الاجتماعي مهم. نتيجة التطور زراعةوالصناعة ، فإن نسبة الفلاحين في السكان تنخفض بشكل حاد ، والتحضر يحدث. تظهر طبقات جديدة - البروليتاريا الصناعية والبرجوازية والطبقات الوسطى تتعزز. الأرستقراطية في حالة تدهور.

في المجال الروحي ، هناك تحول كبير في نظام القيم. يتمتع رجل المجتمع الجديد بالاستقلالية داخل المجموعة الاجتماعية ، ويسترشد بمصالحه الشخصية. الفردية والعقلانية (يحلل الشخص العالم من حوله ويتخذ القرارات على هذا الأساس) والنفعية (لا يتصرف الشخص باسم بعض الأهداف العالمية ، ولكن لمنفعة معينة) هي أنظمة جديدة لإحداثيات الشخصية. هناك علمنة للوعي (تحرر من الاعتماد المباشر على الدين). يسعى الشخص في مجتمع صناعي إلى تطوير الذات وتحسين الذات. التغييرات العالمية تحدث أيضا في المجال السياسي. إن دور الدولة ينمو بشكل حاد ، ونظام ديمقراطي يتشكل تدريجياً. يهيمن القانون والقانون في المجتمع ، ويشارك الشخص في علاقات القوة كموضوع نشط.

يقوم عدد من علماء الاجتماع بصقل المخطط أعلاه إلى حد ما. من وجهة نظرهم ، يتمثل المحتوى الرئيسي لعملية التحديث في تغيير نموذج (الصورة النمطية) للسلوك ، في الانتقال من السلوك غير العقلاني (سمة المجتمع التقليدي) إلى السلوك العقلاني (سمة المجتمع الصناعي). تشمل الجوانب الاقتصادية للسلوك العقلاني تطوير العلاقات بين السلع والمال ، والتي تحدد دور النقود كمكافئ عام للقيم ، وإزاحة معاملات المقايضة ، والنطاق الواسع لعمليات السوق ، وما إلى ذلك. أهم النتائج الاجتماعية للتحديث هو التغيير في مبدأ توزيع الأدوار. في السابق ، كان المجتمع يفرض عقوبات على الاختيار الاجتماعي ، مما يحد من إمكانية احتلال شخص لبعض المناصب الاجتماعية اعتمادًا على انتمائه إلى مجموعة معينة (الأصل ، النسب ، الجنسية). بعد التحديث ، تمت الموافقة على مبدأ عقلاني لتوزيع الأدوار ، حيث يكون المعيار الرئيسي والوحيد لشغل منصب معين هو استعداد المرشح لأداء هذه الوظائف.

وهكذا فإن الحضارة الصناعية تعارض المجتمع التقليدي في كل الاتجاهات. تصنف غالبية الدول الصناعية الحديثة (بما في ذلك روسيا) على أنها مجتمعات صناعية.

لكن التحديث أدى إلى ظهور العديد من التناقضات الجديدة ، والتي تحولت في النهاية إلى مشاكل عالمية (أزمات بيئية وطاقية وأزمات أخرى). من خلال حلها ، والتطوير التدريجي ، تقترب بعض المجتمعات الحديثة من مرحلة مجتمع ما بعد الصناعي ، الذي تم تطوير معاييره النظرية في السبعينيات. علماء الاجتماع الأمريكيون د. بيل وإي توفلر وآخرون. يتميز هذا المجتمع بتعزيز قطاع الخدمات ، وإضفاء الطابع الفردي على الإنتاج والاستهلاك ، وزيادة جاذبية معينةإنتاج صغير الحجم مع فقدان المواقع المهيمنة عن طريق الإنتاج الضخم ، الدور الرائد للعلم والمعرفة والمعلومات في المجتمع. في البنية الاجتماعية للمجتمع ما بعد الصناعي ، هناك محو للاختلافات الطبقية ، ويؤدي تقارب مداخيل مجموعات مختلفة من السكان إلى القضاء على الاستقطاب الاجتماعي ونمو حصة الطبقة الوسطى. يمكن وصف الحضارة الجديدة بأنها بشرية المنشأ ، في قلبها الإنسان ، فرديته. في بعض الأحيان يطلق عليه أيضًا اسم المعلومات ، مما يعكس الاعتماد المتزايد باستمرار الحياة اليوميةالمجتمع من المعلومات. إن الانتقال إلى مجتمع ما بعد الصناعي بالنسبة لمعظم دول العالم الحديث هو احتمال بعيد جدًا.

في سياق نشاطه ، يدخل الشخص في علاقات مختلفة مع أشخاص آخرين. عادة ما تسمى هذه الأشكال المتنوعة من التفاعل بين الناس ، وكذلك الروابط التي تنشأ بين المجموعات الاجتماعية المختلفة (أو داخلها) ، بالعلاقات الاجتماعية.

يمكن تقسيم جميع العلاقات الاجتماعية بشكل مشروط إلى مجموعتين كبيرتين - العلاقات المادية والعلاقات الروحية (أو المثالية). يكمن اختلافهم الأساسي عن بعضهم البعض في حقيقة أن العلاقات المادية تنشأ وتتطور مباشرة في سياق النشاط العملي للشخص ، خارج وعي الشخص وبصورة مستقلة عنه ، وتتشكل العلاقات الروحية ، بعد أن "مرت سابقًا بالوعي" "من الناس ، تحددها قيمهم الروحية. في المقابل ، تنقسم العلاقات المادية إلى علاقات إنتاجية وبيئية ومكتبية ؛ روحي في العلاقات الاجتماعية الأخلاقية والسياسية والقانونية والفنية والفلسفية والدينية.

نوع خاصالعلاقات العامة هي علاقات شخصية. العلاقات الشخصية هي العلاقات بين الأفراد. فيفي هذه الحالة ، ينتمي الأفراد ، كقاعدة عامة ، إلى طبقات اجتماعية مختلفة ، ولديهم مستوى ثقافي وتعليمي مختلف ، لكنهم متحدون من خلال الاحتياجات والمصالح المشتركة التي تكمن في مجال الترفيه أو الحياة اليومية. حدد عالم الاجتماع المعروف بيتريم سوروكين ما يلي أنواعالتفاعل بين الأشخاص:

أ) بين شخصين (زوج وزوجة ، مدرس وطالب ، رفيقان) ؛

ب) بين ثلاثة أفراد (أب ، أم ، طفل) ؛

ج) بين أربعة أو خمسة أو أكثر (المطرب ومستمعيه) ؛

د) بين كثير وكثير من الناس (أعضاء من حشد غير منظم).

تنشأ العلاقات الشخصية وتتحقق في المجتمع وهي علاقات اجتماعية حتى لو كانت في طبيعة التواصل الفردي البحت. هم بمثابة شكل شخصي من العلاقات الاجتماعية.

2. تنمية وجهات النظر حول المجتمع

منذ القدم حاول الناس شرح أسباب نشوء المجتمع ، القوى الدافعةتطوره. في البداية ، تم تقديم هذه التفسيرات من قبلهم في شكل أساطير. الأساطير هي قصص الشعوب القديمة عن أصل العالم ، وعن الآلهة ، والأبطال ، وما إلى ذلك. يُطلق على مجموع الأساطير اسم الميثولوجيا. إلى جانب الأساطير ، حاول الدين والفلسفة أيضًا العثور على إجابات لأسئلتهم حول المشكلات الاجتماعية الملحة ، حول علاقة الكون بقوانينه وأفراده. إن العقيدة الفلسفية للمجتمع هي الأكثر تطوراً اليوم.

تمت صياغة العديد من أحكامه الرئيسية في العالم القديم ، عندما جرت محاولات لأول مرة لتبرير رؤية المجتمع كشكل محدد من أشكال الوجود له قوانينه الخاصة. وهكذا ، عرّف أرسطو المجتمع على أنه مجموعة من الأفراد الذين اتحدوا لإرضاء الغرائز الاجتماعية.

في العصور الوسطى ، استندت جميع تفسيرات الحياة الاجتماعية إلى العقائد الدينية. لقد فهم أبرز فلاسفة هذه الفترة - أوريليوس أوغسطين وتوما أكويكس - المجتمع البشري كنوع خاص من الكائنات ، كنوع من نشاط الحياة البشرية ، الذي حدد الله معناه مسبقًا والذي يتطور وفقًا لإرادة الإنسان. إله.

في العصر الحديث ، طرح عدد من المفكرين الذين لا يشاركون وجهات النظر الدينية فرضية أن المجتمع نشأ وتطور بطريقة طبيعية. طوروا مفهوم التنظيم التعاقدي للحياة العامة. يمكن اعتبار سلفه فيلسوف يوناني قديمأبيقور ، الذي اعتقد أن الدولة تقوم على عقد اجتماعي يبرمه الناس لضمان العدالة العامة. فيما بعد قام ممثلو النظرية التعاقدية (T. Hobbes، D. Locke، J._J. يتلقى الشخص منذ ولادته.

في نفس الفترة ، طور الفلاسفة مفهوم "المجتمع المدني". لقد اعتبروا المجتمع المدني بمثابة "نظام تبعية عالمية" ، حيث "يتشابك عيش الفرد ورفاهه ووجوده مع عيش ورفاهية الجميع ، بناءً على ذلك ، وفي هذا الصدد فقط تكون صالحة و مضمون " (ج هيجل).

في القرن 19 برز جزء من المعرفة حول المجتمع ، التي تراكمت تدريجيًا في أعماق الفلسفة ، وبدأت تشكل علمًا منفصلاً للمجتمع - علم الاجتماع. تم إدخال مفهوم "علم الاجتماع" في التداول العلمي من قبل الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي أو.كونت. قسم علم الاجتماع إلى قسمين رئيسيين: ثابت اجتماعيوالاجتماعية ديناميات.تدرس الإحصائيات الاجتماعية شروط وقوانين أداء النظام الاجتماعي بأكمله ، وتضع في اعتبارها المؤسسات الاجتماعية الرئيسية: الأسرة ، والدولة ، والدين ، والوظائف التي تؤديها في المجتمع ، فضلاً عن دورها في تحقيق الانسجام الاجتماعي. موضوع دراسة الديناميات الاجتماعية هو التقدم الاجتماعي ، والعامل الحاسم ، وفقا لأو.كونت ، هو التطور الروحي والعقلي للبشرية.

كانت مرحلة جديدة في تطور مشاكل التنمية الاجتماعية هي النظرية المادية للماركسية ، والتي بموجبها لم يُنظر إلى المجتمع كمجموعة بسيطة من الأفراد ، ولكن كمجموعة من "تلك الروابط والعلاقات التي يكون فيها هؤلاء الأفراد مع بعضهم البعض. . " تحديد طبيعة عملية تطور المجتمع كتاريخ طبيعي ، بقوانينهما الاجتماعية المحددة ، طور ك.اركس وف. إنجلز عقيدة التكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، والدور المحدد للإنتاج المادي في حياة المجتمع و الدور الحاسم للجماهير في التنمية الاجتماعية. إنهم يرون مصدر تطور المجتمع في المجتمع نفسه ، في تطور إنتاجه المادي ، معتقدين أن التنمية الاجتماعية تحددها مجالها الاقتصادي. وفقًا ل K. Marx و F. Engels ، ينتج الناس في عملية النشاط المشترك وسائل الحياة التي يحتاجون إليها - وبالتالي ينتجون حياتهم المادية ، التي هي أساس المجتمع وأساسه. تحدد الحياة المادية ، العلاقات الاجتماعية المادية ، التي تتشكل في عملية إنتاج السلع المادية ، جميع أشكال النشاط البشري الأخرى - السياسية والروحية والاجتماعية. وإلخ ، والأخلاق والدين والفلسفة ما هي إلا انعكاس للحياة المادية للناس.

يمر المجتمع البشري بخمسة تكوينات اجتماعية اقتصادية في تطوره: المشاعية البدائية ، وملكية العبيد ، والاقطاعية ، والرأسمالية ، والشيوعية. في ظل التكوين الاجتماعي والاقتصادي ، فهم ماركس نوعًا محددًا تاريخيًا من المجتمع ، يمثل مرحلة خاصة في تطوره.

الأحكام الرئيسية للفهم المادي لتاريخ المجتمع البشري هي كما يلي:

1. يأتي هذا الفهم من الدور الحاسم والمحدد للإنتاج المادي في الحياة الواقعية. من الضروري دراسة العملية الحقيقية للإنتاج وشكل الاتصال الناتج عنها ، أي المجتمع المدني.

2. يوضح كيف تنشأ أشكال مختلفة من الوعي الاجتماعي: الدين ، والفلسفة ، والأخلاق ، والقانون ، وما إلى ذلك ، وما هو تأثير الإنتاج المادي عليها.

3. يعتبر أن كل مرحلة من مراحل تطور المجتمع تحدد نتيجة مادية معينة ، ومستوى معين من قوى الإنتاج ، وعلاقات إنتاج معينة. تستخدم الأجيال الجديدة القوى المنتجة ، ورأس المال الذي اكتسبه الجيل السابق ، وفي نفس الوقت تخلق قيماً جديدة وتغير قوى الإنتاج. وهكذا ، فإن نمط إنتاج الحياة المادية يحدد العمليات الاجتماعية والسياسية والروحية التي تحدث في المجتمع.

تعرض الفهم المادي للتاريخ ، حتى خلال حياة ماركس ، لتفسيرات مختلفة ، كان هو نفسه غير راضٍ عنها تمامًا. في نهاية القرن التاسع عشر ، عندما احتلت الماركسية مكانًا رائدًا في النظرية الأوروبية للتنمية الاجتماعية ، بدأ العديد من الباحثين في لوم ماركس على اختزال كل تنوع التاريخ إلى العامل الاقتصادي ، وبالتالي تبسيط عملية التنمية الاجتماعية ، تتكون من مجموعة متنوعة من الحقائق و الأحداث.

في القرن العشرين. تم استكمال النظرية المادية للحياة الاجتماعية. آرون ، ود. بيل ، و. التغييرات في التكنولوجيا ، النشاط الاقتصاديمن الناس. من العامة. تصف نظرية المجتمع الصناعي (R. Aron) عملية التطور التدريجي للمجتمع على أنها انتقال من مجتمع زراعي "تقليدي" متخلف ، يسيطر عليه اقتصاد الكفاف والتسلسل الهرمي الطبقي ، إلى مجتمع "صناعي" متقدم وصناعي . السمات الرئيسية للمجتمع الصناعي:

أ) إنتاج واسع النطاق للسلع الاستهلاكية مصحوبًا بنظام معقد لتقسيم العمل بين أفراد المجتمع ؛

ب) ميكنة وأتمتة الإنتاج والإدارة ؛

ج) الثورة العلمية والتكنولوجية.

د) مستوى عال من التطور لوسائل الاتصال والنقل.

هـ) درجة عالية من التحضر.

و) ارتفاع مستوى الحراك الاجتماعي.

من وجهة نظر مؤيدي هذه النظرية ، فإن هذه الخصائص للصناعة واسعة النطاق - الصناعة - هي التي تحدد العمليات في جميع المجالات الأخرى للحياة الاجتماعية.

كانت هذه النظرية شائعة في الستينيات. القرن ال 20 في السبعينيات. تم تطويره بشكل أكبر في آراء علماء الاجتماع وعلماء السياسة الأمريكيين د. بيل ، ز. بريجنسكي ، أ. توفلر. كانوا يعتقدون أن أي مجتمع يمر بثلاث مراحل في تطوره:

المرحلة الأولى - ما قبل الصناعية (الزراعية) ؛

المرحلة الثانية - صناعية ؛

المرحلة الثالثة - ما بعد الصناعية (D. Bell) ، أو تكنوترونيك (A. Toffler) ، أو التكنولوجية (3. Brzezinski).

في المرحلة الأولى ، المجال الرئيسي للنشاط الاقتصادي هو الزراعة ، في المرحلة الثانية - الصناعة ، في المرحلة الثالثة - قطاع الخدمات. كل مرحلة لها أشكالها الخاصة من التنظيم الاجتماعي وهيكلها الاجتماعي الخاص.

على الرغم من أن هذه النظريات ، كما سبق أن أشرنا ، كانت في إطار الفهم المادي لعمليات التطور الاجتماعي ، إلا أنها كانت تختلف بشكل كبير عن وجهات نظر ماركس وإنجلز. وفقًا للمفهوم الماركسي ، تم الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر على أساس ثورة اجتماعية ، والتي تم فهمها على أنها تغيير نوعي جذري في نظام الحياة الاجتماعية بأكمله. أما نظريات المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي ، فهي في إطار اتجاه يسمى التطور الاجتماعي: وفقًا لها ، فإن الاضطرابات التكنولوجية التي تحدث في الاقتصاد ، على الرغم من أنها تنطوي على اضطرابات في مجالات أخرى من الحياة العامة ، ليست كذلك. مصحوبة بالصراعات الاجتماعية والثورات الاجتماعية.

3. المناهج التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع

معظمتعتبر مناهج شرح جوهر وخصائص العملية التاريخية التي تم تطويرها في العلوم التاريخية والفلسفية الروسية شكليًا وحضاريًا.

ينتمي أولهم إلى المدرسة الماركسية للعلوم الاجتماعية. مفهومها الرئيسي هو فئة "التكوين الاجتماعي والاقتصادي"

تم فهم التكوين على أنه نوع محدد تاريخيًا من المجتمع ، تم اعتباره في الترابط العضوي للجميع لهالأطراف والمجالات ، الناشئة على أساس طريقة معينة لإنتاج السلع المادية. في بنية كل تكوين ، تم تمييز الأساس الاقتصادي والبنية الفوقية. الأساس (وإلا كان يطلق عليه علاقات الإنتاج) هو مجموعة من العلاقات الاجتماعية التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية (أهمها ملكية وسائل الإنتاج). تم فهم البنية الفوقية على أنها مجموعة من الآراء والمؤسسات والعلاقات السياسية والقانونية والأيديولوجية والدينية والثقافية وغيرها من الآراء والمؤسسات والعلاقات التي لا تغطيها القاعدة. على الرغم من الاستقلال النسبي ، تم تحديد نوع البنية الفوقية من خلال طبيعة الأساس. كما أنه يمثل أساس التكوين ، وتحديد الانتماء التشكيلي لمجتمع معين. شكلت علاقات الإنتاج (الأساس الاقتصادي للمجتمع) وقوى الإنتاج نمط الإنتاج ، وغالبًا ما يُفهم على أنه مرادف للتكوين الاجتماعي والاقتصادي. شمل مفهوم "القوى المنتجة" الناس كمنتجين للسلع المادية بمعرفتهم ومهاراتهم وخبراتهم في العمل ووسائل الإنتاج: الأدوات والأشياء ووسائل العمل. إن قوى الإنتاج عنصر ديناميكي دائم التطور لنمط الإنتاج ، بينما علاقات الإنتاج ثابتة وخاملة ، ولا تتغير لقرون. في مرحلة معينة ، ينشأ صراع بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج ، يتم حله في مسار الثورة الاجتماعية ، وتدمير الأساس القديم والانتقال إلى مرحلة جديدة من التطور الاجتماعي ، إلى مرحلة اجتماعية واقتصادية جديدة. تشكيل - تكوين. يتم استبدال علاقات الإنتاج القديمة بعلاقات جديدة ، مما يفتح المجال لتطور القوى المنتجة. وهكذا ، فإن الماركسية تفهم السيرورة التاريخية على أنها تغير طبيعي ، مشروط بموضوعية ، وتاريخ طبيعي للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية.

في بعض أعمال K.Markx نفسه ، تم تحديد تشكيلتين كبيرتين فقط - أولية (قديمة) وثانوية (اقتصادية) ، والتي تشمل جميع المجتمعات القائمة على الملكية الخاصة. التشكيل الثالث سيكون الشيوعية. في الأعمال الأخرى لكلاسيكيات الماركسية ، يُفهم التكوين الاجتماعي والاقتصادي على أنه مرحلة محددة في تطور نمط الإنتاج مع البنية الفوقية المقابلة له. على أساس هذه العلوم الاجتماعية في الاتحاد السوفيتي بحلول عام 1930 ، تم تشكيل ما يسمى ب "المصطلح الخمسة" وحصل على طابع العقيدة التي لا جدال فيها. وفقًا لهذا المفهوم ، تمر جميع المجتمعات في تطورها بخمسة تكوينات اجتماعية واقتصادية بدورها: بدائية ، وامتلاك العبيد ، وإقطاعية ، ورأسمالية ، وشيوعية ، ومرحلة الاشتراكية الأولى منها. يعتمد النهج التشكيلي على عدة افتراضات:

1) فكرة التاريخ كعملية طبيعية ، مشروطة داخليًا ، تقدمية ، تقدمية ، تاريخية عالمية وغائية (موجهة نحو الهدف - بناء الشيوعية). أنكر النهج التشكيلي عمليا الخصوصية الوطنية وأصالة الدول الفردية ، مع التركيز على العام الذي كان سمة لجميع المجتمعات ؛

2) الدور الحاسم للإنتاج المادي في حياة المجتمع ، وفكرة العوامل الاقتصادية كأساس للعلاقات الاجتماعية الأخرى ؛

3) ضرورة مطابقة علاقات الإنتاج مع قوى الإنتاج.

4) حتمية الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر.

في المرحلة الحالية من تطور العلوم الاجتماعية في بلدنا ، تشهد نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية أزمة واضحة ، وقد أبرز العديد من المؤلفين حضارينهج لتحليل العملية التاريخية.

يعتبر مفهوم "الحضارة" من أكثر المفاهيم تعقيدًا في العلم الحديث: تم اقتراح العديد من التعريفات. المصطلح نفسه يأتي من اللاتينية الكلمات"مدني". بمعنى واسع تُفهم الحضارة على أنها مستوى ، مرحلة من تطور المجتمع ، الثقافة المادية والروحية ، اتباع الهمجية والوحشية.يستخدم هذا المفهوم أيضًا لتعيين مجموعة من المظاهر الفريدة للأنظمة الاجتماعية المتأصلة في مجتمع تاريخي معين. بهذا المعنى ، يتم وصف الحضارة بأنها خصوصية نوعية (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية) لمجموعة معينة من البلدان ، والشعوب في مرحلة معينة من التطور. عرّف المؤرخ الروسي المعروف إم إيه بارج الحضارة على النحو التالي: "... هذه هي الطريقة التي يحل بها مجتمع معين مشاكله المادية والاجتماعية والسياسية والروحية والأخلاقية." تختلف الحضارات المختلفة اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض ، نظرًا لأنها لا تستند إلى تقنيات وتقنيات إنتاج متشابهة (مثل المجتمعات من نفس التكوين) ، ولكن على أنظمة غير متوافقة من القيم الاجتماعية والروحية. لا تتميز أي حضارة بأساس إنتاجي بقدر ما تتميز بنمط حياة خاص بها ، ونظام قيم ورؤية وطرق للترابط مع العالم الخارجي.

في النظرية الحديثة للحضارات ، فإن كلا من مفاهيم المرحلة الخطية (التي تُفهم فيها الحضارة على أنها مرحلة معينة من تطور العالم ، مقابل المجتمعات "غير المتحضرة") ، ومفاهيم الحضارات المحلية منتشرة على نطاق واسع. يفسر وجود الأول من خلال المركزية الأوروبية لمؤلفيهم ، الذين يمثلون العملية التاريخية العالمية على أنها التقديم التدريجي للشعوب والمجتمعات البربرية إلى نظام القيم الأوروبية الغربية والتقدم التدريجي للبشرية نحو حضارة عالمية واحدة قائمة على نفس القيم. يستخدم أنصار المجموعة الثانية من المفاهيم مصطلح "الحضارة" بصيغة الجمع وينطلقون من فكرة تنوع طرق تطور الحضارات المختلفة.

يميز المؤرخون المتنوعون العديد من الحضارات المحلية ، والتي قد تتزامن مع حدود الدول (الحضارة الصينية) أو تغطي عدة دول (حضارة أوروبا الغربية القديمة). تتغير الحضارات بمرور الوقت ، لكن "جوهرها" الذي بسببه تختلف حضارة عن أخرى. لا ينبغي إبطال تفرد كل حضارة: فجميعهم يمرون بمراحل مشتركة في العملية التاريخية العالمية. عادةً ما تنقسم الحضارات المحلية المتنوعة إلى مجموعتين كبيرتين - شرقية وغربية. تتميز الأولى بدرجة عالية من اعتماد الفرد على الطبيعة والبيئة الجغرافية ، والعلاقة الوثيقة بين الشخص ومجموعته الاجتماعية ، وانخفاض الحراك الاجتماعي ، وهيمنة التقاليد والعادات بين منظمي العلاقات الاجتماعية. على العكس من ذلك ، تتميز الحضارات الغربية بالرغبة في إخضاع الطبيعة لقوة الإنسان من خلال أولوية حقوق وحريات الفرد على المجتمعات الاجتماعية ، وحراك اجتماعي عالٍ ، وديمقراطية. النظام السياسيوسيادة القانون.

وهكذا ، إذا كان التكوين يركز على الكوني ، العام ، المتكرر ، فإن الحضارة تركز على المحلي الإقليمي ، والفريد ، والأصلي. هذه الأساليب ليست متعارضة. في علم الاجتماع الحديث ، هناك عمليات بحث في اتجاه تركيبها المتبادل.

4. التقدم الاجتماعي ومعاييره

من المهم بشكل أساسي معرفة الاتجاه الذي يتحرك فيه المجتمع ، وهو في حالة تطور وتغير مستمر.

يُفهم التقدم على أنه اتجاه التنمية ، والذي يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط للتنظيم الاجتماعي إلى الأشكال الأعلى والأكثر تعقيدًا.مفهوم التقدم يتعارض مع المفهوم الانحدار الذي يتميز بحركة عكسية -- من من الأعلى إلى الأقل ، التدهور ، العودة إلى الهياكل والعلاقات المتقادمة.ظهرت فكرة تطور المجتمع كعملية تقدمية في العصور القديمة ، لكنها تبلورت أخيرًا في أعمال التنوير الفرنسيين (أ. تورجوت ، إم.كوندورسيه ، وآخرون). لقد رأوا معايير التقدم في تنمية العقل البشري ، في انتشار التنوير. تغيرت هذه النظرة المتفائلة للتاريخ في القرن التاسع عشر. تمثيلات أكثر تعقيدًا. وهكذا ، ترى الماركسية تقدمًا في الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر أعلى. اعتبر بعض علماء الاجتماع أن تعقيد البنية الاجتماعية ونمو عدم التجانس الاجتماعي هو جوهر التقدم. في علم الاجتماع الحديث. يرتبط التقدم التاريخي بعملية التحديث ، أي الانتقال من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي ، ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعي.

يرفض بعض المفكرين فكرة التقدم في التنمية الاجتماعية ، إما اعتبار التاريخ على أنه دورة دورية مع سلسلة من الصعود والهبوط (J. من بعضها البعض ، حركة موازية لمختلف المجتمعات (N (J. Danilevsky ، O. Spengler ، A. Toynbee). إذن ، أ. توينبي ، تخلى عن أطروحة الوحدة تاريخ العالم، وخص بالذكر 21 حضارة ، وميز في تطور كل منها مراحل النشوء والنمو والانهيار والانحطاط والانحطاط. كتب O. Spengler أيضًا عن "تدهور أوروبا". إن "مناهضة التقدمية" عند ك. بوبر مشرقة بشكل خاص. فهم التقدم باعتباره تحركًا نحو هدف ما ، فقد اعتبر أنه ممكن فقط للفرد ، ولكن ليس للتاريخ. يمكن تفسير هذا الأخير كعملية تقدمية وانحدار.

من الواضح أن التطور التدريجي للمجتمع لا يستبعد حركات العودة والتراجع والطرق الحضارية المسدودة وحتى الانهيارات. ومن غير المرجح أن يكون لتطور البشرية طابع مباشر لا لبس فيه ؛ فكل من القفزات المتسارعة إلى الأمام والتراجع ممكنان فيه. علاوة على ذلك ، فإن التقدم في مجال من مجالات العلاقات الاجتماعية يمكن أن يكون سببًا للانحدار في مجال آخر. إن تطوير أدوات العمل والثورات التقنية والتكنولوجية هي دليل واضح على التقدم الاقتصادي ، لكنها جعلت العالم على شفا كارثة بيئية واستنزاف الموارد الطبيعية للأرض. المجتمع الحديث متهم بانحدار الأخلاق ، وأزمة الأسرة ، ونقص الروحانية. كما أن ثمن التقدم مرتفع أيضًا: فرفاهية الحياة في المدينة ، على سبيل المثال ، مصحوبة بالعديد من "أمراض التحضر". في بعض الأحيان تكون تكاليف التقدم باهظة لدرجة أن السؤال الذي يطرح نفسه: هل من الممكن حتى الحديث عن تحرك البشرية إلى الأمام؟

وفي هذا الصدد ، فإن مسألة معايير التقدم مهمة. لا يوجد اتفاق بين العلماء هنا أيضًا. رأى التنوير الفرنسيون المعيار في تطور العقل ، في درجة عقلانية النظام الاجتماعي. قام عدد من المفكرين (على سبيل المثال ، A. Saint-Simon) بتقييم الحركة إلى الأمام وفقًا لحالة الأخلاق العامة ، وتقريبها للمثل المسيحية المبكرة. ج. هيجل ربط التقدم بدرجة وعي الحرية. اقترحت الماركسية أيضًا معيارًا عالميًا للتقدم - تطوير قوى الإنتاج. نظرًا لجوهر التقدم في التبعية المتزايدة لقوى الطبيعة للإنسان ، قلل ك. ماركس التنمية الاجتماعية إلى تقدم في مجال الإنتاج. لقد اعتبر تقدمية فقط تلك العلاقات الاجتماعية التي تتوافق مع مستوى القوى المنتجة ، وفتحت المجال لتطور الإنسان (كقوة إنتاج رئيسية). قابلية تطبيق مثل هذا المعيار موضع نزاع في العلوم الاجتماعية الحديثة. لا تحدد حالة الأساس الاقتصادي طبيعة تطور جميع مجالات المجتمع الأخرى. إن الهدف ، وليس وسيلة أي تقدم اجتماعي ، هو تهيئة الظروف لتطور شامل ومتناغم للإنسان.

وبالتالي ، يجب أن يكون معيار التقدم هو مقياس الحرية الذي يستطيع المجتمع توفيره للفرد من أجل أقصى تنمية لإمكانياته. يجب تقييم درجة تقدم هذا النظام الاجتماعي أو ذاك من خلال الظروف التي تم إنشاؤها فيه لتلبية جميع احتياجات الفرد ، من أجل التطور الحر للشخص (أو ، كما يقولون ، وفقًا لدرجة إنسانية الهيكل الاجتماعي).

هناك نوعان من أشكال التقدم الاجتماعي: ثورةو اعادة تشكيل.

ثورة -- هذا تغيير كامل أو معقد في جميع أو معظم جوانب الحياة الاجتماعية ، ويؤثر على أسس النظام الاجتماعي القائم.حتى وقت قريب ، كان يُنظر إلى الثورة على أنها "قانون انتقال" عالمي من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر. لكن العلماء لم يتمكنوا من العثور على بوادر للثورة الاجتماعية في الانتقال من نظام مجتمعي بدائي إلى نظام طبقي. كان من الضروري توسيع مفهوم الثورة لدرجة أنه كان مناسبًا لأي انتقال شكلي ، لكن هذا أدى إلى إضعاف المحتوى الأصلي للمصطلح. لا يمكن اكتشاف "آلية" الثورة الحقيقية إلا في الثورات الاجتماعية في العصر الحديث (أثناء الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية).

وفقًا للمنهجية الماركسية ، تُفهم الثورة الاجتماعية على أنها تغيير جذري في حياة المجتمع ، وتغيير هيكله ، والدلالة على نقلة نوعية في تطوره التدريجي. السبب الأكثر شيوعًا والأعمق لبداية عصر الثورة الاجتماعية هو الصراع بين القوى المنتجة المتنامية والنظام القائم. علاقات اجتماعيةوالمؤسسات. يؤدي تفاقم التناقضات الاقتصادية والسياسية وغيرها في المجتمع على هذا الأساس الموضوعي إلى ثورة.

إن الثورة دائمًا هي عمل سياسي نشط للجماهير الشعبية وهدفها الأول هو نقل قيادة المجتمع إلى أيدي طبقة جديدة. تختلف الثورة الاجتماعية عن التحولات التطورية من حيث أنها تتركز في الزمن وتتصرف الجماهير فيها مباشرة.

إن ديالكتيك مفاهيم "الإصلاح - الثورة" معقد للغاية. الثورة ، كعمل أعمق ، عادة "تمتص" الإصلاح: العمل "من الأسفل" يكمله الفعل "من فوق".

اليوم ، يدعو العديد من الباحثين إلى التخلي عن المبالغة في التاريخ في دور الظاهرة الاجتماعية المسماة "الثورة الاجتماعية" ، من إعلانها انتظامًا إلزاميًا في حل المشكلات التاريخية الملحة ، حيث لم تكن الثورة بأي حال من الأحوال الشكل الرئيسي للظاهرة الاجتماعية. التحول الاجتماعي. في كثير من الأحيان ، حدثت تغييرات في المجتمع نتيجة للإصلاحات.

اعادة تشكيل -- هذا تحول ، إعادة تنظيم ، تغيير في أي جانب من جوانب الحياة الاجتماعية لا يدمر أسس البنية الاجتماعية القائمة ، تاركًا السلطة في أيدي الطبقة الحاكمة السابقة.وبهذا المعنى ، فإن مسار التحول التدريجي للعلاقات القائمة يتعارض مع الانفجارات الثورية التي تزيل النظام القديم ، النظام القديم ، إلى الأرض. اعتبرت الماركسية العملية التطورية ، التي حافظت لفترة طويلة على العديد من بقايا الماضي ، مؤلمة للغاية بالنسبة للناس. وجادل بأنه بما أن الإصلاحات تُنفذ دائمًا "من أعلى" من قبل قوى لديها بالفعل سلطة ولا تريد التخلي عنها ، فإن نتيجة الإصلاحات دائمًا ما تكون أقل من المتوقع: التحولات فاترة وغير متسقة.

كما تم شرح الموقف المزدري للإصلاحات كأشكال للتقدم الاجتماعي من خلال الموقف الشهير في. في الواقع ، أشار ك. ماركس بالفعل إلى أن " الإصلاحات الاجتماعيةلا يشترط ضعف القوي أبدًا ، بل يجب أن تكون قوة "الضعيف" وستدعوها إلى الوجود. إن إنكار إمكانية وجود حوافز لدى "القمم" في بداية التحولات عززه أتباعه الروس: "المحرك الحقيقي للتاريخ هو النضال الثوري للطبقات. الإصلاحات هي نتيجة ثانوية لهذا النضال ، وهي نتيجة ثانوية لأنها تعبر عن محاولات فاشلة لإضعاف ، وخنق هذا النضال ". حتى في الحالات التي من الواضح أن الإصلاحات لم تكن نتيجة أعمال جماعية ، أوضح المؤرخون السوفييتهم برغبة الطبقات الحاكمة في منع أي تعدي على النظام الحاكم في المستقبل. كانت الإصلاحات في هذه الحالات أيضًا نتيجة لتهديد محتمل حركة ثوريةبالوزن.

تدريجيًا ، حرر العلماء الروس أنفسهم من العدمية التقليدية فيما يتعلق بالتحولات التطورية ، مدركين في البداية تكافؤ الإصلاحات والثورات ، وبعد ذلك ، غيّروا الإشارات ، وهاجموا الثورات بنقد ساحق باعتبارها غير فعالة للغاية ، ودموية ، ومليئة بالتكاليف العديدة وتؤدي إلى الديكتاتورية. . المسار.

اليوم ، يتم التعرف على الإصلاحات الكبيرة (أي الثورات "من أعلى") على أنها نفس الشذوذ الاجتماعي مثل الثورات الكبرى. كلتا الطريقتين لحل التناقضات الاجتماعية تتعارض مع الممارسة الطبيعية والصحية "للإصلاح الدائم في مجتمع منظم ذاتيًا". يتم استبدال معضلة "ثورة الإصلاح" بتوضيح العلاقة بين التنظيم الدائم والإصلاح. في هذا السياق ، فإن كلاً من الإصلاح والثورة "يعالجان" مرضًا مهملاً بالفعل (الأول بالطرق العلاجية ، والثاني بالتدخل الجراحي) ، في حين أن الوقاية المستمرة وربما المبكرة ضرورية. لذلك ، في علم الاجتماع الحديث ، يتحول التركيز من التناقض "الإصلاح - الثورة" إلى "الإصلاح - الابتكار". يُفهم الابتكار على أنه تحسين عادي لمرة واحدة مرتبط بزيادة القدرات التكيفية للكائن الحي الاجتماعي في ظروف معينة.

5. مشاكل عالمية في عصرنا

المشاكل العالمية هي مجمل مشاكل البشرية التي واجهته في النصف الثاني من القرن ال 20 وعلى الحل الذي يتوقف عليه وجود الحضارة.كانت هذه المشاكل نتيجة التناقضات التي تراكمت في العلاقة بين الإنسان والطبيعة لفترة طويلة.

الأشخاص الأوائل الذين ظهروا على الأرض ، وهم يحصلون على الطعام لأنفسهم ، لم ينتهكوا القوانين الطبيعية والدوائر الطبيعية. ولكن في عملية التطور ، تغيرت العلاقة بين الإنسان والبيئة بشكل كبير. مع تطور الأدوات ، زاد الإنسان من "ضغطه" على الطبيعة. في العصور القديمة ، أدى ذلك إلى تصحر مناطق شاسعة من آسيا الصغرى وآسيا الوسطى والبحر الأبيض المتوسط.

تميزت فترة الاكتشافات الجغرافية الكبرى ببداية الاستغلال المفترس الموارد الطبيعيةأفريقيا وأمريكا وأستراليا ، والتي أثرت بشكل خطير على حالة المحيط الحيوي على الكوكب بأسره. كما أدى تطور الرأسمالية والثورات الصناعية التي حدثت في أوروبا إلى ظهور مشاكل بيئية في هذه المنطقة أيضًا. وصل تأثير المجتمع البشري على الطبيعة إلى أبعاد عالمية في النصف الثاني من القرن العشرين. واليوم ، ربما تكون مشكلة التغلب على الأزمة البيئية وعواقبها هي الأكثر إلحاحًا وخطورة.

في سياق نشاطه الاقتصادي ، شغل الإنسان لفترة طويلة منصب المستهلك فيما يتعلق بالطبيعة ، واستغلها بلا رحمة ، معتقدًا أن الموارد الطبيعية لا تنضب.

من النتائج السلبية للنشاط البشري استنفاد الموارد الطبيعية. وهكذا ، في عملية التطور التاريخي ، أتقن الناس تدريجياً المزيد والمزيد من أنواع الطاقة الجديدة: القوة الجسدية (أولاً خاصة بهم ، ثم للحيوانات) ، وطاقة الرياح ، والمياه المتساقطة أو المتدفقة ، والبخار ، والكهرباء ، وأخيراً الطاقة الذرية. طاقة.

حاليًا ، يجري العمل للحصول على الطاقة عن طريق الاندماج النووي الحراري. ومع ذلك ، فإن تطوير الطاقة النووية يعوقه الرأي العام ، الذي يشعر بقلق بالغ إزاء مشكلة ضمان سلامة محطات الطاقة النووية. أما بالنسبة إلى ناقلات الطاقة المنتشرة على نطاق واسع - النفط والغاز والجفت والفحم - فإن خطر نضوبها في المستقبل القريب مرتفع للغاية. لذلك ، إذا لم ينمو معدل نمو استهلاك النفط الحديث (وهو أمر غير مرجح) ، فإن احتياطياته المؤكدة ستستمر في أحسن الأحوال خلال الخمسين عامًا القادمة. وفي الوقت نفسه ، لا يؤكد معظم العلماء التوقعات ، والتي بموجبها من الممكن في المستقبل القريب إنشاء هذا النوع من الطاقة ، والتي ستصبح مواردها لا تنضب عمليًا. حتى لو افترضنا أن الاندماج النووي الحراري سيظل قادرًا على "ترويضه" خلال 15-20 سنة القادمة ، فإن إدخاله على نطاق واسع (مع إنشاء البنية التحتية اللازمة لذلك) سيتأخر لأكثر من عقد واحد. وبالتالي ، يجب على البشرية ، على ما يبدو ، أن تستجيب لرأي العلماء الذين يوصون له بضبط النفس طوعيًا في كل من إنتاج الطاقة واستهلاكها.

الجانب الثاني لهذه المشكلة هو التلوث البيئي. في كل عام ، تطلق المنشآت الصناعية ومجمعات الطاقة والنقل أكثر من 30 مليار طن من ثاني أكسيد الكربون وما يصل إلى 700 مليون طن من البخار والمركبات الغازية الضارة بجسم الإنسان في الغلاف الجوي للأرض.

تؤدي أقوى تراكمات المواد الضارة إلى ظهور ما يسمى ب "ثقوب الأوزون" - مثل الأماكن الموجودة في الغلاف الجوي والتي تسمح من خلالها طبقة الأوزون المستنفدة للأشعة فوق البنفسجية ضوء الشمستصل إلى سطح الأرض بحرية أكبر. هذا له تأثير سلبي على صحة سكان العالم. " ثقوب الأوزون"أحد أسباب زيادة عدد السرطانات لدى البشر. مأساة الموقف ، وفقًا للعلماء ، هي أيضًا أنه في حالة الاستنفاد النهائي لطبقة الأوزون ، لن يكون لدى البشرية الوسائل لاستعادتها.

ليس فقط الهواء والأرض ملوثان ، ولكن مياه المحيطات أيضًا. من 6 إلى 10 ملايين طن تسقط فيها سنويًا زيت خامومنتجات النفط (مع مراعاة نفاياتها السائلة ، يمكن مضاعفة هذا الرقم). كل هذا يؤدي إلى تدمير (انقراض) أنواع كاملة من الحيوانات والنباتات ، وإلى تدهور الجينات للبشرية جمعاء. من الواضح أن مشكلة التدهور العام للبيئة ، والذي يترتب على ذلك تدهور الظروف المعيشية للناس ، مشكلة للبشرية جمعاء. يمكن للإنسانية حلها معًا فقط. في عام 1982 ، تبنت الأمم المتحدة وثيقة خاصة - الميثاق العالمي للحفاظ على الطبيعة ، ثم أنشأت لجنة خاصة معنية بالبيئة. بالإضافة إلى الأمم المتحدة ، تلعب المنظمات غير الحكومية مثل Greenpeace ونادي روما وما إلى ذلك دورًا مهمًا في تطوير وضمان السلامة البيئية للبشرية. أما بالنسبة لحكومات القوى الرائدة في العالم ، فهي تحاول لمكافحة التلوث البيئي من خلال اعتماد تشريعات بيئية خاصة.

مشكلة أخرى هي النمو السكاني. العالم(مشكلة ديموغرافية). إنه مرتبط بالزيادة المستمرة في عدد الأشخاص الذين يعيشون على أراضي الكوكب وله خلفيته الخاصة. منذ ما يقرب من 7 آلاف عام ، في العصر الحجري الحديث ، وفقًا للعلماء ، لم يكن يعيش على هذا الكوكب أكثر من 10 ملايين شخص. بحلول بداية القرن الخامس عشر. تضاعف هذا الرقم ، وبحلول بداية القرن التاسع عشر. اقترب من مليار. تم تجاوز علامة الملياري في العشرينات. القرن العشرين ، واعتبارًا من عام 2000 ، تجاوز عدد سكان الأرض بالفعل 6 مليارات شخص.

مشكلة ديموغرافيةنتجت عن عمليتين ديمغرافيتين عالميتين: ما يسمى الانفجار السكاني في البلدان النامية ونقص إنتاج السكان في البلدان المتقدمة. ومع ذلك ، من الواضح أن موارد الأرض (الغذاء في المقام الأول) محدودة ، واليوم كان على عدد من البلدان النامية مواجهة مشكلة تحديد النسل. ولكن ، وفقًا للعلماء ، سيصل معدل المواليد إلى التكاثر البسيط (أي استبدال الأجيال دون زيادة في عدد الأشخاص) في أمريكا اللاتينية في موعد لا يتجاوز عام 2035 ، في جنوب آسيا - ليس قبل عام 2060 ، في إفريقيا - ليس قبل ذلك. من عام 2070 في غضون ذلك ، من الضروري حل المشكلة الديموغرافية الآن ، لأن السكان الحاليين غير ممكنين على كوكب الأرض ، الذي لا يستطيع توفير الغذاء اللازم لهذا العدد من الناس للبقاء على قيد الحياة.

يشير بعض علماء الديموغرافيين أيضًا إلى جانب من جوانب المشكلة الديموغرافية مثل التغيير في بنية سكان العالم ، والذي يحدث نتيجة للانفجار السكاني في النصف الثاني من القرن العشرين. في هذا الهيكل ، يتزايد عدد المقيمين والمهاجرين من البلدان النامية - الأشخاص الذين يعانون من ضعف التعليم ، وغير المستقرين ، والذين ليس لديهم إرشادات حياة إيجابية ، وعادة ما يلتزمون بمعايير السلوك الحضاري. هذا يؤدي إلى انخفاض كبير في المستوى الفكري للبشرية وانتشار الظواهر المعادية للمجتمع مثل إدمان المخدرات ، والتشرد ، والجريمة ، وما إلى ذلك.

تتشابك بشكل وثيق مع المشكلة الديموغرافية مشكلة تضييق الفجوة في مستوى التنمية الاقتصادية بين البلدان المتقدمة في الغرب والبلدان النامية في "العالم الثالث" (ما يسمى بمشكلة "الشمال والجنوب").

يكمن جوهر هذه المشكلة في حقيقة أن معظم الذين أطلق سراحهم في النصف الثاني من القرن العشرين. من الاعتماد الاستعماري للبلدان ، والشروع في طريق اللحاق بالتنمية الاقتصادية ، لم يتمكنوا ، على الرغم من النجاح النسبي ، من اللحاق بالبلدان المتقدمة من حيث المؤشرات الاقتصادية الأساسية (في المقام الأول من حيث نصيب الفرد من الناتج القومي الإجمالي). كان هذا إلى حد كبير بسبب الوضع الديموغرافي: النمو السكاني في هذه البلدان في الواقع مستوى النجاحات التي تحققت في الاقتصاد.

وأخيرًا ، هناك مشكلة عالمية أخرى ، والتي كانت لفترة طويلة تعتبر الأكثر أهمية ، وهي مشكلة منع اندلاع حرب عالمية ثالثة جديدة.

بدأ البحث عن طرق لمنع الصراعات العالمية على الفور تقريبًا بعد نهاية الحرب العالمية 1939-1945. في ذلك الوقت ، قررت دول التحالف المناهض لهتلر إنشاء الأمم المتحدة - منظمة دولية عالمية ، والغرض الرئيسي منها هو تطوير التعاون بين الدول ، وفي حالة نشوب صراع بين الدول ، لمساعدة الأطراف المتعارضة في حل النزاعات بالطرق السلمية. ومع ذلك ، فإن التقسيم النهائي للعالم إلى نظامين ، رأسمالي واشتراكي ، والذي حدث قريبًا ، وكذلك بداية الحرب الباردة وسباق تسلح جديد ، جعل العالم أكثر من مرة على شفا كارثة نووية. كان التهديد باندلاع حرب عالمية ثالثة حقيقيًا بشكل خاص خلال فترة ما يسمى أزمة الكاريبي 1962 بسبب نشر الصواريخ النووية السوفيتية في كوبا. ولكن بفضل الموقف المعقول لقادة الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة ، تم حل الأزمة سلميا. في العقود اللاحقة ، تم التوقيع على عدد من الاتفاقيات المتعلقة بالحد من الأسلحة النووية من قبل القوى النووية الرائدة في العالم ، وتعهدت بعض القوى النووية بوقف التجارب النووية. في كثير من النواحي ، تأثر قرار الحكومات بقبول هذه الالتزامات حركة اجتماعيةالنضال من أجل السلام ، وكذلك مثل هذه الرابطة الرسمية للعلماء الذين دافعوا عن نزع السلاح العام والكامل مثل حركة بوغواش. لقد أثبت العلماء ، باستخدام النماذج العلمية ، بشكل مقنع أن النتيجة الرئيسية للحرب النووية ستكون كارثة بيئية ، والتي من شأنها أن تؤدي إلى تغير المناخ على الأرض. يمكن أن يؤدي هذا الأخير إلى تغييرات جينية في الطبيعة البشرية ، وربما إلى الانقراض الكامل للبشرية.

يمكننا اليوم أن نذكر حقيقة أن احتمالية الصراع بين القوى الرئيسية في العالم أقل بكثير من ذي قبل. ومع ذلك ، هناك احتمال أن تقع الأسلحة النووية في أيدي الأنظمة الاستبدادية (العراق) أو الإرهابيين الأفراد. من ناحية أخرى، الأحداث الأخيرةفيما يتعلق بأنشطة لجنة الأمم المتحدة في العراق ، فإن التفاقم الجديد لأزمة الشرق الأوسط يثبت مرة أخرى أنه على الرغم من انتهاء الحرب الباردة ، فإن خطر اندلاع حرب عالمية ثالثة لا يزال قائماً.

...

وثائق مماثلة

دراسة التعاريف المختلفة للمجتمع - مجموعة معينة من الناس متحدون للتواصل والأداء المشترك لأي نشاط. المجتمع التقليدي (الزراعي) والصناعي. المناهج التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/14/2010


الترابط بين مفاهيم "الدولة" و "الدولة" و "المجتمع". مجموعة من علامات المجتمع ، سمة من سمات مجالاته الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية. تصنيف المجتمعات ، جوهر المناهج التشكيلية والحضارية لتحليلها.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/15/2011


دراسة مفهوم "التقدم الاجتماعي" - التطور التدريجي ، حركة المجتمع ، التي تميز الانتقال من المستوى الأدنى إلى الأعلى ، من الأقل الكمال إلى الأكثر كمالًا. ملامح المجتمع كمزيج من خمس مؤسسات أساسية.

عرض تقديمي ، تمت الإضافة 09/05/2010


المجتمع كمجموعة من الناس والتنظيمات الاجتماعية. علامات وأنواع المؤسسات. شروط تشكيل المنظمة. المناهج التكوينية والحضارية لتصنيف المجتمع. الاتجاهات والأشكال الرئيسية لحركتها. جوانب الديناميات الاجتماعية.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 06/04/2015


المجتمع كنظام ديناميكي معقد ، سماته الرئيسية. مجالات حياة المجتمع: الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية. الثقافة والتقاليد في تنمية المجتمع. الشخصية والعقلية القومية. الحياة السياسية لروسيا.

دليل التدريب تمت الإضافة بتاريخ 06/04/2009


المناهج التكوينية والحضارية لتقويم التاريخ. المفكرين القدماء في المجتمع. ملامح الحضارات القديمة. اختلافات الحضارات القديمة عن البدائية. المجتمع في المرحلة الحالية من التطور ، مشكلة التفاعل بين الغرب والشرق.

البرنامج التعليمي ، تمت إضافة 10/30/2009


مفهوم المجتمع. المجالات الرئيسية للحياة العامة. الرجل والفرد والشخصية. احتياجات وقدرات الإنسان. ملامح العلاقات الشخصية. الأمم والعلاقات بين الأعراق في المجتمع الحديث. مشاكل عالمية في الوقت الحاضر.

التحكم في العمل ، تمت إضافة 03/11/2011


معنى مصطلح "المجتمع". الطبيعة والمجتمع: الارتباط والترابط. مقاربات لتعريف المجتمع في العلم الحديث. علامات المجتمع. المجتمع هو مجموعة ، مجموع الأفراد. خمسة جوانب نظام اجتماعي. النظام الاجتماعي الفائق.

العمل الرقابي ، تمت إضافة 10/01/2008


تعريف مفهوم المجتمع وتحليله وخصائصه كنظام. وظائف النظام الاجتماعي. عوامل وأشكال التغيير الاجتماعي. مشكلة اتجاه التاريخ. التحليل الحضاري للمجتمع. العملية التاريخية من وجهة نظر التآزر.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 05/25/2009


المجتمع كنظام معقد للغاية للتطوير الذاتي مع خصوصياته في نشأته وعمله ، والنهج الفلسفية والاجتماعية العامة لدراسته. المجتمع المدني وسيادة القانون ، علاقتهما وأهميتهما.

المجتمع

المجتمع والطبيعة

الثقافة والحضارة

أهم مؤسسات المجتمع

المجتمع- هذا هو مجموعة معينة من الناس

يمكن أن يعرف المجتمعوكيف كبيرة

المجتمع والطبيعة.

المجتمع والطبيعة

الثقافة

1. "بالضبط

نشأ السؤال عنه الحماية القانونية للطبيعة .

الحماية القانونية للطبيعة

.

.

العلاقات العامة

تلعب دورًا مهمًا في عمل المجتمع العلاقات العامة. يشير هذا المفهوم إلى الروابط المتنوعة التي تنشأ بين مجموعات اجتماعيةوالطبقات والأمم ، وكذلك داخلها في عملية الحياة والنشاط الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي.

العلاقات الاجتماعية الماديةتتشكل في مجال الإنتاج ، في سياق النشاط العملي. تنقسم العلاقات المادية إلى علاقات إنتاجية وبيئية ومكتبية.

العلاقة الروحيةتتشكل نتيجة تفاعل الناس في عملية خلق ونشر القيم الروحية والثقافية. وهي مقسمة إلى علاقات اجتماعية أخلاقية وسياسية وقانونية وفنية وفلسفية ودينية.

نوع خاص من العلاقات الاجتماعية شخصي(أي العلاقات بين أفراد منفصلين).

التطور والثورة

هناك طريقتان رئيسيتان للتغيير - التطور والثورة. تطورتأتي من الكلمة اللاتينية التي تعني "تتكشف" -

إنها تغييرات بطيئة ومستمرة في حالة سابقة. ثورة(من المنعطف اللاتيني ، التغيير) هو تغيير في كل أو معظم جوانب الحياة العامة ، مما يؤثر على أسس النظام الاجتماعي القائم.

للوهلة الأولى ، تختلف الثورة عن التطور فقط في معدل التغيير. ومع ذلك ، في الفلسفة هناك وجهة نظر حول العلاقة بين هاتين الظاهرتين: نمو التغيرات الكمية في التنمية (التطور) يؤدي في النهاية إلى تغيير نوعي (ثورة).

في هذا الصدد ، فإن مفهوم التطور قريب من المسار التطوري في التنمية الاجتماعية. اعادة تشكيل. اعادة تشكيل- هذا تحول ، إعادة تنظيم ، تغيير في أي جانب من جوانب الحياة الاجتماعية لا يدمر أسس البنية الاجتماعية القائمة.

كانت الإصلاحات في الماركسية تعارض الثورة السياسية ، كعمل سياسي نشط للجماهير ، أدى إلى نقل قيادة المجتمع إلى أيدي طبقة جديدة. في الوقت نفسه ، كان يُعترف دائمًا بالثورات على أنها طريقة أكثر راديكالية وتقدمية للتحول في الماركسية ، وكان يُنظر إلى الإصلاحات على أنها فاترة ومؤلمة للجماهير ، وتحولات ، يُزعم أن معظمها كان بسبب التهديد المحتمل للثورة. . الثورات حتمية وطبيعية في مجتمع لا يتم فيه تنفيذ الإصلاحات في الوقت المناسب.

ومع ذلك ، فإن الثورات السياسية عادة ما تؤدي إلى اضطرابات اجتماعية كبيرة وسقوط ضحايا. نفى بعض العلماء عمومًا إمكانية النشاط الإبداعي للثورات. وهكذا ، قارن أحد مؤرخي القرن التاسع عشر الثورة الفرنسية الكبرى بمطرقة ، حطمت فقط قوالب الطين القديمة ، وفتحت الجرس المصبوب بالفعل للنظام الاجتماعي الجديد للعالم. هذا هو ، في رأيه ، جديد نظام اجتماعىوُلد في سياق التحولات التطورية ، ولم تكتف الثورة إلا بإزالة الحواجز أمامه ،

من ناحية أخرى ، يعرف التاريخ الإصلاحات التي أدت إلى تغييرات جوهرية في المجتمع. ف. إنجلز ، على سبيل المثال ، أطلق على إصلاحات بسمارك "ثورة من فوق" في ألمانيا. يمكن أيضًا اعتبار إصلاحات أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات "ثورة من أعلى". القرن العشرين مما أدى إلى تغيير في النظام الحالي في بلادنا.

لقد أدرك العلماء الروس المعاصرون تكافؤ الإصلاحات والثورات. في الوقت نفسه ، تم انتقاد الثورات باعتبارها غير فعالة للغاية ودموية ومليئة بالتكاليف العديدة وتؤدي إلى الديكتاتورية. علاوة على ذلك ، فإن الإصلاحات الكبرى (أي الثورات من الأعلى) معترف بها على أنها نفس الشذوذ الاجتماعي مثل الثورات الكبرى. كلتا الطريقتين لحل التناقضات الاجتماعية تتعارض مع الممارسة الطبيعية والصحية "للإصلاح الدائم في مجتمع منظم ذاتيًا".

تعالج كل من الإصلاحات والثورات مرضًا مُهمَل بالفعل (الأول - بالطرق العلاجية ، والثاني - بالتدخل الجراحي. التعاون- كتحسين لمرة واحدة مرتبط بزيادة قدرة المجتمع على التكيف مع الظروف المتغيرة. بهذا المعنى ، يشبه الابتكار منع ظهور المرض (أي التناقض الاجتماعي). يشير الابتكار في هذا الصدد إلى المسار التطوري للتنمية.

وجهة النظر هذه تأتي من فرص التنمية الاجتماعية البديلة. لا يمكن قبول المسار الثوري أو التطوري للتنمية على أنه المسار الطبيعي الوحيد.

لطالما تم تحديد الثقافة والحضارة. لكن الثقافة والحضارة

بالفعل في القرن التاسع عشر ، اختلف المعنى العلمي لهذه المفاهيم. وفي بداية XX

القرن ، الفيلسوف الألماني O. Spengler في عمله "انحدار أوروبا"

وعارضوهم تمامًا. ظهرت الحضارة له على أنها أعلى مرحلة من مراحل الثقافة ، حيث يحدث انحدارها النهائي. الثقافة حضارة لم تبلغ نضجها ولم تؤمن نموها.

كما أكد مفكرون آخرون على الاختلافات بين مفهومي "الثقافة" و "الحضارة". لذلك ، اختصر إن كاي روريش الاختلاف بين الثقافة والحضارة لمعارضة القلب للعقل. لقد ربط الثقافة بالتنظيم الذاتي للروح وعالم الروحانية والحضارة - بالبنية المدنية والاجتماعية لحياتنا. في الواقع ، تعود كلمة "ثقافة" إلى الكلمة اللاتينية التي تعني الزراعة ، والزراعة ، والمعالجة. ومع ذلك ، فإن كلمة التنشئة ، والتبجيل ، وكذلك العبادة (كعبادة وتكريم لشيء ما) تعود أيضًا إلى نفس الجذر (عبادة). تأتي كلمة "حضارة" من الكلمة اللاتينية "Civilis" - مدني ، دولة ، لكن كلمة "مواطن ، مقيم في المدينة" تعود أيضًا إلى نفس الجذر.

الثقافة هي الجوهر والروح والحضارة هي القشرة والجسد. يعتقد P.K. Grechko أن الحضارة تحدد مستوى ونتيجة التطور التدريجي للمجتمع ، وأن الثقافة تعبر عن آلية وعملية إتقان هذا المستوى - النتيجة. الحضارة تجهز الأرض ، حياتنا ، تجعلها مريحة ، مريحة ، ممتعة. الثقافة "مسؤولة" عن عدم الرضا الدائم عما تم تحقيقه ، والبحث عن شيء بعيد المنال ، يستحق ، أولاً وقبل كل شيء ، الروح وليس الجسد. الثقافة هي عملية إضفاء الطابع الإنساني على العلاقات الاجتماعية ، والحياة البشرية ، في حين أن الحضارة هي تقنيتهم ​​التدريجية ولكن الثابتة.

لا يمكن أن توجد الحضارة بدون الثقافة ، لأن نظام القيم الثقافية هو السمة التي تميز حضارة عن أخرى. ومع ذلك ، فإن الثقافة هي مفهوم متعدد المقاطع ، فهي تشمل ثقافة الإنتاج والعلاقات المادية والثقافة السياسية والقيم الروحية. اعتمادًا على العلامة التي حددناها كمعيار رئيسي ، يتغير أيضًا تقسيم الحضارات إلى أنواع منفصلة.

أنواع الحضارة

اعتمادًا على مفهومهم والمعايير المطروحة ، يقدم العديد من الباحثين إصداراتهم الخاصة من تصنيف الحضارة.

أنواع الحضارات

ومع ذلك ، في الأدبيات الصحفية ، التقسيم إلى حضارات على نطاق واسع. النوع الغربي (المبتكر والعقلاني) والشرقي (التقليدي). في بعض الأحيان يتم إضافة ما يسمى بالحضارات الوسيطة إليهم. ما هي السمات التي تميزهم؟ دعنا نلقي نظرة على الجدول التالي كمثال.

السمات الرئيسية للمجتمع التقليدي والمجتمع الغربي

المجتمع التقليدي	المجتمع الغربي
"استمرارية" السيرورة التاريخية ، وغياب الحدود الواضحة بين الحقب الفردية ، والتحولات والصدمات الحادة	يتحرك التاريخ بشكل غير متساو ، في "القفزات" ، والفجوات بين العصور واضحة ، والانتقالات من واحد إلى آخر غالبا ما تأخذ شكل الثورات
عدم قابلية تطبيق مفهوم التقدم الخطي	التقدم الاجتماعي واضح جدا ، لا سيما في مجال الإنتاج المادي
علاقة المجتمع بالطبيعة مبنية على مبدأ الاندماج معها ، وعدم السيطرة عليها.	يسعى المجتمع إلى تعظيم استخدام الموارد الطبيعية لتلبية احتياجاته
أساس النظام الاقتصادي هو أشكال ملكية المجتمع والدولة مع تطور ضعيف لمؤسسة الملكية الخاصة	أساس الاقتصاد هو الملكية الخاصة. يُنظر إلى الحق في الملكية على أنه حق طبيعي وغير قابل للتصرف
مستوى الحراك الاجتماعي منخفض ، والفواصل بين الطوائف والممتلكات ليست قابلة للاختراق بشكل كبير	الحراك الاجتماعي للسكان مرتفع ، يمكن أن يتغير الوضع الاجتماعي للشخص بشكل كبير طوال الحياة
الدولة تُخضع المجتمع ، وتتحكم في العديد من جوانب حياة الناس. المجتمع (الدولة ، المجموعة العرقية ، المجموعة الاجتماعية) لها الأولوية على الفرد	نشأ مجتمع مدني مستقل إلى حد كبير عن الدولة. الحقوق الفردية هي أولوية وهي مكرسة دستوريا. تُبنى العلاقات بين الفرد والمجتمع على أساس المسؤولية المتبادلة.
المنظم الرئيسي للحياة الاجتماعية هو التقاليد والعرف	الاستعداد للتغيير ، الابتكار له قيمة خاصة.

الحضارات الحديثة

حاليًا ، توجد حضارات من أنواع مختلفة على الأرض. في الزوايا النائية من الكوكب ، لا يزال تطور عدد من الشعوب يحتفظ بسمات المجتمع البدائي ، حيث تخضع الحياة تمامًا للدورة الطبيعية ( افريقيا الوسطى، الأمازون ، أوقيانوسيا ، إلخ). احتفظت بعض الشعوب في أسلوب حياتها بسمات الحضارات الشرقية (التقليدية). ينعكس تأثير المجتمع ما بعد الصناعي على هذه البلدان في نمو ظواهر الأزمات وعدم استقرار الحياة.

إن الترويج الفعال لقيم المجتمع ما بعد الصناعي من قبل وسائل الإعلام ، ورفعها إلى مرتبة القيم الإنسانية العالمية ، يتسبب في رد فعل سلبي معين من الحضارات التقليدية ، لا تسعى فقط إلى الحفاظ على قيمها ، ولكن أيضًا لإحياء القيم. قيم الماضي الغابر.

وهكذا ، إيران ، أفغانستان ، باكستان ، الإمارات العربية المتحدة ، المملكة العربية السعوديةبين الدول الإسلامية الفردية وحتى داخل هذه البلدان ، يتصاعد الصراع بين مؤيدي التقارب مع الحضارة الغربية والأصوليين الإسلاميين. إذا سمح الأول بتوسيع التعليم العلماني ، وترشيد الحياة ، وإدخال الإنجازات الحديثة على نطاق واسع في العلوم والتكنولوجيا ، فإن الأخير يعتقد أن أساس (أساس) جميع مجالات الحياة هو القيم الدينية للإسلام و اتخاذ موقف عدواني فيما يتعلق بأي ابتكارات واقتراضات من الحضارة الغربية.

يمكن أن تُعزى الهند ومنغوليا ونيبال وتايلاند وغيرها إلى الحضارة الهندية البوذية ، حيث تسود تقاليد الهندوسية والبوذية ، كما أن التسامح الديني هو سمة مميزة. في هذه البلدان ، من ناحية ، تطورت الهياكل الاقتصادية والسياسية المميزة للمجتمع الصناعي ، من ناحية أخرى ، يعيش جزء كبير من السكان وفقًا لقيم المجتمع التقليدي.

تشمل حضارة الشرق الأقصى الكونفوشيوسية الصين وكوريا واليابان وغيرها. تسود هنا التقاليد الثقافية للطاوية والكونفوشيوسية والشنتوية. على الرغم من التقاليد المحفوظة ، فإن هذه البلدان في السنوات الاخيرةمتقاربة ومتطورة الدول الغربية(خاصة في المجال الاقتصادي).

إلى أي نوع من التطور الحضاري يمكن أن تنسب روسيا؟ في العلم ، هناك عدة وجهات نظر في هذا الشأن:

روسيا دولة أوروبية والحضارة الروسية قريبة من النوع الغربي ، على الرغم من أن لها خصائصها الخاصة ؛

روسيا هي حضارة أصلية ومكتفية ذاتيا ولها مكانتها الخاصة في العالم. هذه ليست حضارة شرقية ولا غربية ، بل حضارة أوروبية آسيوية ، تتميز بعرق فوقي ، وتبادل بين الثقافات ، وطبيعة فوق وطنية للقيم الروحية ؛

روسيا هي حضارة منقسمة داخلياً "بندول" تتميز بمواجهة مستمرة بين الملامح الغربية والشرقية. في تاريخها ، كانت دورات التقارب مع الحضارات الغربية والشرقية واضحة المعالم ؛

لتحديد وجهة النظر الأكثر موضوعية ، دعونا ننتقل إلى خصائص الحضارة الغربية. يعتقد الباحثون أن بداخلها عدة حضارات محلية (أوروبا الغربية ، أمريكا الشمالية ، أمريكا اللاتينية ، إلخ). الحضارة الغربية الحديثة هي حضارة ما بعد الصناعة. يتم تحديد ميزاته من خلال عواقب الثورة العلمية والتكنولوجية (NTR) ، التي حدثت في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. القرن العشرين.

المشاكل العالمية

المشاكل العالمية للبشرية هي المشاكل التي تهم جميع الناس الذين يعيشون على الأرض ، والتي يعتمد حلها ليس فقط على المزيد من التقدم الاجتماعي ، ولكن أيضًا على مصير البشرية جمعاء.

ظهرت المشاكل العالمية في ظروف الثورة العلمية والتكنولوجية في النصف الثاني من القرن العشرين ، فهي مترابطة وتغطي جميع جوانب حياة الناس وتهتم بكل دول العالم دون استثناء.

نسرد المشاكل الرئيسية ونظهر علاقتها مع بعضنا البعض.

يرتبط التهديد بحدوث كارثة نووية حرارية ارتباطًا وثيقًا بخطر الحرب النووية ، فضلاً عن الكوارث التي من صنع الإنسان. في المقابل ، ترتبط هذه المشاكل بخطر نشوب حرب عالمية ثالثة. كل هذا مرتبط بنضوب المصادر التقليدية للمواد الخام والبحث عن أشكال بديلة للطاقة. يؤدي الفشل في حل هذه المشكلة إلى كارثة بيئية (استنزاف الموارد الطبيعية ، تلوث البيئة ، مشكلة الغذاء ، نقص مياه الشرب ، إلخ). مشكلة تغير المناخ على كوكب الأرض مشكلة حادة ، ويمكن أن تؤدي إلى عواقب وخيمة. ترتبط الأزمة البيئية بدورها بالمشكلة الديموغرافية. تتميز المشكلة الديموغرافية بتناقض عميق: في البلدان النامية هناك نمو سكاني مكثف ، وفي البلدان المتقدمة هناك انخفاض ديموغرافي ، مما يخلق صعوبات هائلة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية.

في الوقت نفسه ، تتفاقم مشكلة "الشمال والجنوب" ، أي التناقضات آخذة في الازدياد بين البلدان المتقدمة والبلدان النامية في "العالم الثالث". كما أن مشاكل حماية الصحة ومنع انتشار الإيدز وإدمان المخدرات تزداد أهمية. أهميةلديه مشكلة إحياء القيم الثقافية والأخلاقية.

بعد أحداث نيويورك في 11 سبتمبر 2001 ، تصاعدت مشكلة مكافحة الإرهاب الدولي بشكل حاد. يمكن للضحايا الأبرياء التاليين للإرهابيين أن يكونوا مقيمين في أي بلد في العالم.

بشكل عام ، يمكن تمثيل المشاكل العالمية للبشرية بشكل تخطيطي على أنها مجموعة متشابكة من التناقضات ، حيث تمتد الخيوط المختلفة من كل مشكلة إلى جميع المشكلات الأخرى. ما هو ملف استراتيجية لبقاء الجنس البشري في مواجهة تفاقم المشاكل العالمية؟لا يمكن حل المشاكل العالمية إلا من خلال الجهود المشتركة لجميع الدول لتنسيق أعمالها على المستوى الدولي. إن العزلة الذاتية وخصائص التنمية لن تسمح للبلدان الفردية بالابتعاد عن الأزمة الاقتصادية أو الحرب النووية أو تهديد الإرهاب أو وباء الإيدز. لحل المشاكل العالمية ، والتغلب على الخطر الذي يهدد البشرية جمعاء ، من الضروري زيادة تعزيز الترابط بين العالم الحديث المتنوع ، وتغيير التفاعل مع البيئة ، والتخلي عن عبادة الاستهلاك ، وتطوير قيم جديدة.

في إعداد هذا الفصل ، المواد التالية وسائل تعليمية:

1. Grechko P.K. مقدمة في العلوم الاجتماعية. - م: بوماتور ، 2000.
2. كرافشينكو أ. العلوم الاجتماعية. - م: "الكلمة الروسية - RS" - 2001.
3. كورباتوف ف. علوم اجتماعية. - روستوف اون دون: فينيكس 1999.
4. الإنسان والمجتمع: كتاب مدرسي في العلوم الاجتماعية للطلاب في الصفوف 10-11 / إد. ل. بوجوليوبوفا ، أ. لازيبنيكوفا. م ، 2001
5. لازيبنيكوفا أ. مدرسة العلوم الاجتماعية الحديثة. أسئلة النظرية والمنهجية. - م: مدرسة - مطبعة ، 2000.
6. كليمينكو إيه في ، رومينينا ف. امتحان في الدراسات الاجتماعية: ملاحظات على الإجابات. - م: 2000.
7. علوم اجتماعية. 100 إجابة الامتحان. / إد. ب. سيربينوفسكي. روستوف أون دون: "Mar.T" ، 2000.

المجتمع

المجتمع كنظام ديناميكي

المجتمع والطبيعة

الثقافة والحضارة

العلاقة بين المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية للمجتمع

أهم مؤسسات المجتمع

تنوع طرق وأشكال التنمية الاجتماعية

مشكلة التقدم الاجتماعي

سلامة العالم الحديث ، تناقضاته

مشاكل البشرية العالمية

مفهوم "المجتمع" غامض. في معناه الأصلي ، هو نوع من المجتمع ، الاتحاد ، التعاون ، اتحاد الأفراد.

من وجهة نظر سوسيولوجية المجتمع- هذا هو مجموعة معينة من الناس، توحدها المصالح المشتركة (الهدف) للأنشطة المشتركة (على سبيل المثال ، مجتمع لحماية الحيوانات أو ، على العكس ، مجتمع من الصيادين والصيادين).

يرتبط النهج التاريخي لفهم المجتمع بالتخصيص مرحلة محددة في التطور التاريخي لشعب أو للبشرية جمعاء(على سبيل المثال: المجتمع البدائي ، مجتمع القرون الوسطى ، إلخ).

يركز المعنى الإثنوغرافي لمفهوم "المجتمع" على الخصائص العرقية والتقاليد الثقافية لمجموعة معينة من السكان(على سبيل المثال: Bushmen Society ، American Indian Society ، إلخ).

يمكن أن يعرف المجتمعوكيف كبيرة مجموعة مستقرة من الأشخاص الذين يحتلون منطقة معينة ، ولديهم ثقافة مشتركة ، ويعانون من إحساس بالوحدة ويعتبرون أنفسهم كيانًا مستقلًا تمامًا(فمثلا، المجتمع الروسي، المجتمع الأوروبي ، إلخ).

ما الذي يوحد تفسيرات المجتمع المذكورة أعلاه؟

• يتكون المجتمع من أفراد لديهم إرادة ووعي ؛
• لا يمكنك استدعاء المجتمع فقط بعدد معين من الناس. يتحد الناس في المجتمع من خلال الأنشطة المشتركة والمصالح والأهداف المشتركة ؛
• أي مجتمع هو وسيلة لتنظيم حياة الإنسان ؛
• الرابط الرابط في المجتمع ، إطاره ، هي الروابط التي أقيمت بين الناس في عملية تفاعلهم (العلاقات العامة).

المجتمع كنظام ديناميكي معقد

بشكل عام ، النظام عبارة عن مجموعة من العناصر المترابطة. على سبيل المثال ، لا يمكن تسمية كومة من الطوب بنظام ، ولكن المنزل المبني منها هو نظام يأخذ كل لبنة مكانه ، ويكون مترابطًا مع عناصر أخرى ، وله أهميته الوظيفية الخاصة ويخدم هدفًا مشتركًا - وجود مبنى دائم ودافئ وجميل. لكن المبنى هو مثال على نظام ثابت. بعد كل شيء ، لا يمكن أن يتحسن المنزل أو يتطور من تلقاء نفسه (لا يمكن أن ينهار إلا إذا تم كسر الروابط الوظيفية بين العناصر - الطوب).

مثال على نظام ديناميكي التطور الذاتي هو كائن حي. بالفعل في جنين أي كائن حي ، يتم وضع السمات الرئيسية ، والتي ، تحت تأثير البيئة ، تحدد الجوانب الأساسية للتغييرات في الكائن الحي طوال الحياة.

وبالمثل ، فإن المجتمع نظام ديناميكي معقد لا يمكن أن يوجد إلا من خلال التغيير المستمر ، ولكن في نفس الوقت يحتفظ بسماته الرئيسية ويقينه النوعي.

هناك أيضًا وجهة نظر فلسفية واسعة حول المجتمع.

المجتمع هو شكل من أشكال تنظيم الأفراد الذي نشأ في مواجهة البيئة (الطبيعة) ، ويعيش ويتطور وفقًا لقوانينه الموضوعية. في هذا المعنى ، المجتمع هو مجموعة من أشكال توحيد الناس ، "مجموعة من التعاونيات" ، كل البشرية في ماضيها وحاضرها ومستقبلها.

بناءً على هذا التفسير الواسع ، دعونا نفكر في العلاقة المجتمع والطبيعة.

المجتمع والطبيعة

كل من المجتمع والطبيعة جزء من العالم الحقيقي. الطبيعة هي الأساس الذي نشأ عليه المجتمع وتطور. إذا كانت الطبيعة تُفهم على أنها كل الواقع ، العالم ككل ، فإن المجتمع جزء منه. ولكن غالبًا ما تشير كلمة "طبيعة" إلى الموطن الطبيعي للناس. مع هذا الفهم للطبيعة ، يمكن اعتبار المجتمع جزءًا من العالم الحقيقي الذي أصبح معزولًا عنه ، لكن المجتمع والطبيعة لم يفقدا علاقتهما. لطالما كانت هذه العلاقة موجودة ، لكنها تغيرت على مر القرون.

في وقت ما الأوقات البدائيةكانت المجتمعات الصغيرة من الصيادين وجامعي الثمار تعتمد كليًا على كوارث الطبيعة. في محاولة لحماية أنفسهم من هذه الكوارث ، خلق الناس الثقافة، باعتبارها مجموع كل القيم المادية والروحية للمجتمع التي لها أصل اصطناعي (أي ليس طبيعيًا). أدناه سنتحدث أكثر من مرة عن تنوع مفهوم "الثقافة". الآن نشدد على أن الثقافة هي شيء خلقه المجتمع ، ولكنه عكس البيئة الطبيعية ، الطبيعة. لذا ، فإن تصنيع أدوات العمل الأولى ، ومهارات إشعال النار هي الإنجازات الثقافية الأولى للبشرية. ظهور الزراعة وتربية الماشية هو أيضًا ثمار الثقافة (كلمة الثقافة نفسها تأتي من اللاتينية "فلاحة" ، "زراعة").

1. "بالضبط بسبب الأخطار التي تهددنا الطبيعة ، توحدنا وخلقنا ثقافةمصمم ، من بين أمور أخرى ، لجعل حياتنا الاجتماعية ممكنة. - كتب Z. فرويد. - أخيراً، المهمة الرئيسيةالثقافة ، الأساس المنطقي الحقيقي هو حمايتنا من الطبيعة ".

2. مع تطور الإنجازات الثقافية ، لم يعد المجتمع يعتمد على الطبيعة. حيث لم يتكيف المجتمع مع الطبيعة ، ولكنه غير البيئة بنشاط ، وحولها لصالحه. أدى هذا التغيير في الطبيعة إلى نتائج رائعة. دعونا نتذكر آلاف الأنواع من النباتات المزروعة ، والأنواع الجديدة من الحيوانات ، والمستنقعات المجففة والصحاري المزهرة. ومع ذلك ، المجتمع غالبًا ما كان تحويل الطبيعة ، وتعريضها للتأثير الثقافي ، موجهًا بفوائد مؤقتة. لذلك ، بدأت المشاكل البيئية الأولى في الظهور في العصور القديمة: اختفت العديد من أنواع النباتات والحيوانات تمامًا ، وتم قطع معظم الغابات في أوروبا الغربية في العصور الوسطى. في القرن العشرين التأثير السلبيأصبح المجتمع على الطبيعة ملموسًا بشكل خاص. نحن الآن نتحدث عن كارثة بيئية يمكن أن تؤدي إلى تدمير كل من الطبيعة والمجتمع. لهذا نشأ السؤال عنه الحماية القانونية للطبيعة .

تُفهم حماية البيئة الطبيعية على أنها الحفاظ على جودتها ، مما يجعل من الممكن أولاً الحفاظ على الحالة الصحية وسلامة النظام البيئي للأرض وحمايتها واستعادتها ، وثانيًا ، الحفاظ على التنوع البيولوجي للكوكب.

يتعامل قانون البيئة مع الحماية القانونية للطبيعة. علم البيئة (من كلمة "ekos" - المنزل ، والإقامة ؛ و "المعرفة" "logos") هو علم تفاعل الإنسان والمجتمع مع الموطن الطبيعي.

التشريعات البيئية الاتحاد الروسييتضمن عددًا من أحكام الدستور ، و 5 قوانين اتحادية بشأن حماية البيئة ، و 11 قانونًا تشريعيًا بشأن الموارد الطبيعية ، بالإضافة إلى مراسيم صادرة عن رئيس الاتحاد الروسي ، ومراسيم صادرة عن حكومة الاتحاد الروسي ، إلخ.

الحماية القانونية للطبيعة

لذلك في دستور الاتحاد الروسي في الفن. 42 يتحدث عن حق كل شخص في بيئة مواتية ، للحصول على معلومات موثوقة حول حالته. تتحدث المادة 58 عن التزام الجميع بالحفاظ على الطبيعة والبيئة والاعتناء بالموارد الطبيعية لروسيا.

القوانين الفيدرالية "بشأن حماية البيئة" (1991) ، "الخبرة البيئية" (1995) ، "حماية الهواء الجوي" (1999) ، إلخ ، مكرسة للحماية القانونية للطبيعة. وتبذل المحاولات لإبرام معاهدة دولية لحماية الطبيعة. في 12 ديسمبر 1997 ، تم التوقيع على البروتوكول الدولي بشأن التحكم في انبعاثات النفايات الصناعية في الغلاف الجوي (بروتوكول كيوتو) في كيوتو.

وبالتالي ، يمكن وصف العلاقة بين الطبيعة والمجتمع والثقافة على النحو التالي:

المجتمع والطبيعة في الترابط من العالم المادي. ومع ذلك ، فصل المجتمع نفسه عن الطبيعة ، وخلق الثقافة كطبيعة اصطناعية ثانية ، موطنًا جديدًا. ومع ذلك ، حتى بعد أن قام بحماية نفسه من الطبيعة بنوع من حدود التقاليد الثقافية ، فإن المجتمع غير قادر على قطع الروابط مع الطبيعة.

كتب V. I. Vernadsky ذلك مع ظهور وتطور المجتمع يمر المحيط الحيوي (القشرة الأرضية التي تغطيها الحياة) إلى الغلاف الجوي (منطقة الكوكب التي يغطيها نشاط بشري ذكي).

لا تزال الطبيعة لها تأثير نشط على المجتمع. لذلك ، أنشأ A.L Chizhevsky العلاقة بين دورات النشاط الشمسي والاضطرابات الاجتماعية في المجتمع (الحروب ، الانتفاضات ، الثورات ، التحولات الاجتماعية ، إلخ). كتب L.N.Gumilyov عن تأثير الطبيعة على المجتمع في عمله "النشوء العرقي والمحيط الحيوي للأرض".

علاقة المجتمع بالطبيعةنراه بطرق متنوعة. لذا، تحسين الأساليب الزراعية في زراعة التربةيؤدي إلى عوائد أعلى ، ولكن يمكن أن تؤدي زيادة تلوث الهواء الناجم عن النفايات الصناعية إلى موت النباتات.

المجتمع نظام ديناميكي معقد.

رقم التذكرة 1

المجتمع هو التنظيم الاجتماعي للبلد ، الذي يضمن الحياة المشتركة للناس.

هو - هيجزء من العالم المادي معزول عن الطبيعة ، وهو شكل متطور تاريخيًا من الروابط والعلاقات بين الناس في عملية نشاط حياتهم.

الصفات الشخصيةمجتمعات:

1. الإقليم- مساحة مادية معينة يتم فيها تكوين وتطوير الاتصالات (غالبًا في إطار دولة واحدة).

2 .سكان -مجموعة اجتماعية كبيرة ذات خصائص اجتماعية مشتركة.

3. الاستقلالية والاكتفاء الذاتي.

استقلاليعني أن المجتمع له أراضيه الخاصة ، وتاريخه الخاص ، ونظام الحكم الخاص به.
الاكتفاء الذاتي- قدرة المجتمع على التنظيم الذاتي ، أي ضمان عمل جميع المجالات الحيوية دون تدخل خارجي ، على سبيل المثال ، لإعادة إنتاج حجم السكان.

التاريخ المشترك (التكوين ، التغلب المشترك على العقبات ، حل المشاكل المشتركة ، الأبطال المشتركين)

القيم والثقافة المشتركة

الاقتصاد (السماح للمجتمع بالاكتفاء الذاتي)

يجب أن تستمر لجيل واحد (20-25 سنة)

8. الهيكل الاجتماعي (مجموعة من المجتمعات الاجتماعية المترابطة والمتفاعلة والمؤسسات الاجتماعية والعلاقات فيما بينها)

التناسق.

النظام (يوناني)- الكل يتكون من أجزاء ، مجموعة ، مجموعة من العناصر التي هي في علاقات وعلاقات مع بعضها البعض ، والتي تشكل وحدة معينة.

المجتمع نظام معقد يجمع الناس معًا. هم في وحدة وثيقة ومترابطة.

العنصر الرئيسي للمجتمع كنظام هو الشخص الذي لديه القدرة على تحديد الأهداف واختيار وسائل القيام بأنشطته.

المجتمع له أنظمة فرعية مختلفة.. عادة ما تسمى الأنظمة الفرعية القريبة في الاتجاه المجالاتالحياة البشرية:

· اقتصادي (المادة - الإنتاج): الإنتاج ، الملكية ، توزيع البضائع ، تداول الأموال ، إلخ.)

· سياسي (الإدارة ، السياسة ، الدولة ، القانون ، ارتباطها وعملها).

· اجتماعي (الطبقات ، والفئات الاجتماعية ، والأمم ، مأخوذة في علاقتها وتفاعلها مع بعضها البعض).

· روحي ومعنوي (دين ، علم ، فن).

هناك علاقة وثيقة بين جميع مجالات الحياة البشرية. كل مجال من هذه المجالات ، كونه عنصرًا في النظام المسمى "المجتمع" ، يتحول بدوره إلى نظام فيما يتعلق بالعناصر التي يتكون منها. إن المجالات الأربعة للحياة الاجتماعية ليست مترابطة فقط ، ولكنها أيضًا تتكيف مع بعضها البعض. إن تقسيم المجتمع إلى مجالات تعسفي إلى حد ما ، لكنه يساعد على عزل ودراسة المجالات الفردية لمجتمع متكامل حقًا ، وحياة اجتماعية متنوعة ومعقدة.

العلاقات العامة- مجموعة من الروابط المختلفة ، والاتصالات ، والتبعيات التي تنشأ بين الناس (علاقة الملكية ، والسلطة والتبعية ، وعلاقة الحقوق والحريات).

تحديد دور القانون في نظام المنظمين الاجتماعيين. وصف العناصر الرئيسية لنظام القانون.

القانون هو نظام من قواعد السلوك الملزمة عمومًا التي وضعتها الدولة ، والمعايير ، والتي يتم ضمان تنفيذها من خلال سلطة إكراه الدولة.

الحق هو ظاهرة عامة. ينشأ كمنتج للمجتمع في مرحلة معينة من تطوره.

الحق في الأكل منظم للسلوك البشري المهم اجتماعيًا ، مجموعة متنوعة من الأعراف الاجتماعية. يتعامل مع المجال الاجتماعي الذي يشمل:

ب) العلاقات بين الناس (العلاقات العامة) ؛

ج) سلوك رعايا العلاقات العامة.

علامات القانون

التزام عام المعيارية. التناسق؛ الاتصال بالدولة ؛ التنظيم.

يعتبر الحق منظم اجتماعي التنظيم الاجتماعي ضروري لأنه يضمن الأداء الطبيعي للمجتمع. يكمن جوهر التنظيم الاجتماعي في التأثير على سلوك الناس وأنشطة المنظمات . ولكن بالإضافة إلى الغرض الاجتماعي ، فإن هذا الحق له أيضًا الغرض الوظيفي . الغرض الوظيفيمن الأفضل التعبير عن القانون في حقيقة أن القانون يعمل بصفته منظم العلاقات العامة .

المنظمين الآخرين للعلاقات العامة

القاعدة الاجتماعية- هذه ، ببساطة ، قواعد السلوك البشري في المجتمع ، بحيث يكون هو والمجتمع على حدٍ سواء. لكن هذه القواعد لا تنطبق على شخص معين ، بل على جميع الأشخاص في مجتمع معين ، وهي ليست عامة فحسب ، بل إلزامية أيضًا. الأعراف الاجتماعية التي تعمل في المجتمع الحديث منقسمة حسب طريقة إنشائها و على وسائل حماية مطالباتهم من الانتهاكات .

هناك الأنواع التالية من الأعراف الاجتماعية:

1. قانون- قواعد السلوك التي تؤسسها وتحميها الدولة.

2. قواعد الأخلاق (الأخلاق)- قواعد السلوك التي يتم تأسيسها في المجتمع وفقًا للأفكار الأخلاقية للناس وتحميها قوة الرأي العام أو القناعة الداخلية.

3. لوائح الشركة- قواعد السلوك التي يضعونها بأنفسهم المنظمات العامةوهم محميون.

4. قواعد الجمارك- قواعد السلوك التي تطورت في بيئة اجتماعية معينة ، ونتيجة لتكرارها المتكرر ، أصبحت عادة لدى الناس.

5. التقاليد -قواعد السلوك الأكثر عمومية واستقرارًا التي تنشأ في مجال معين من الحياة البشرية (الأسرة ، والمهنية ، والعسكرية ، والتقاليد الوطنية وغيرها).

6. الأعراف الدينية- نوع من الأعراف الاجتماعية التي تحدد قواعد السلوك البشري في أداء الطقوس وتحميها مقاييس التأثير الأخلاقي.

7. المعايير الجمالية- مفهوم جميل ورهيب ، متناغم وغير منسجم ، متناسب ، محرج ، إلخ. في ذهن الجمهور.

عناصر نظام القانون

هيكل النظام القانوني- هذا هيكل داخلي قائم بشكل موضوعي لقانون دولة معينة. العناصر الهيكلية الرئيسية لنظام القانون:

أ) قانون- المكون الأولي ، "اللبنات" التي يتشكل منها في نهاية المطاف "بناء" نظام القانون بأكمله. ودائمًا ما تكون سيادة القانون عنصرًا هيكليًا لمؤسسة معينة للقانون وفرع معين من القانون

القاعدة هي تشكيل معقد ، يتكون هيكليًا من ثلاثة عناصر: الفرضيات ، والتصرفات والعقوبات.

-فرضية- جزء من القاعدة ، الذي يحتوي على إشارة إلى الظروف أو الظروف ، في وجود أو عدم تطبيق القاعدة. على سبيل المثال ، في حالة ولادة طفل ، ينشأ الحق في الحصول على علاوة مقطوعة عن ولادة طفل. الفرضية هنا هي ولادة طفل.

-تغير- هذه هي قاعدة السلوك ذاتها التي يجب على المشاركين في العلاقة القانونية التصرف وفقًا لها. يحتوي هذا الجزء من القاعدة على حقوق والتزامات الأشخاص ، أي يحدد مقياس السلوك المسموح به والسليم. في المثال أعلاه ، التصرف هو استحقاق المزايا.

-عقوبة- جزء من القاعدة مما يدل الآثار السلبيةناتجًا عن انتهاك لتصرف في قاعدة قانونية. يمكن أن تكون هذه العواقب ذات طبيعة مختلفة: العقوبة (مقياس المسؤولية) في شكل توبيخ ، وغرامة ، واعتقال ، وسجن ، وما إلى ذلك ؛ أنواع مختلفة من التدابير القسرية (الوقائية - القيادة ، الاستيلاء على الممتلكات ؛ تدابير الحماية - إعادة الموظف المفصول بشكل غير قانوني إلى وظيفته السابقة ، استرداد النفقة) ، إلخ.

ب) معهد القانون- هذا جزء منفصل من فرع القانون ، مجموعة من القواعد القانونية التي تنظم جانبًا معينًا من العلاقات الاجتماعية المتجانسة نوعياً (على سبيل المثال ، قانون الملكية ، قانون الميراث - مؤسسات القانون المدني).

في) فرع القانون- هذا جزء مستقل من نظام القانون ، وهو مجموعة من القواعد القانونية التي تنظم منطقة معينة من العلاقات الاجتماعية المتجانسة نوعياً (على سبيل المثال ، ينظم القانون المدني علاقات الملكية).

رقم التذكرة 2

سكان

3. السلطة العامة(منخرط مهنيا في إدارة وحماية المجتمع ( آلة الدولة)

4. التشريع(نظام من القواعد القانونية الملزمة لجميع السكان)

5. الجيش(حماية السكان وسيادة الدولة)

6 . الحق في جعله إلزاميًا الضرائب والرسوم(لصيانة جهاز الدولة والجيش ومدفوعات الميزانية)

7. الحق القانوني في التنفيذ القانوني(من مختلف العقوبات الإدارية والجنائية وتقييد الحرية). لأداء وظائف الإكراه ، لدى الدولة هيئات خاصة: الجيش ، والشرطة ، وجهاز الأمن ، والمحكمة ، ومكتب المدعي العام.

8. السيادة(الحق والقدرة على إدارة الحياة الداخلية والخارجية للفرد بشكل مستقل ، دون تدخل أي قوة أخرى).

أهداف الاقتصاد

النشاط الاقتصادي ضروري لتحويل الموارد إلى المنافع الاقتصادية الضرورية والسلع والخدمات التي تلبي حاجة بشرية أو أخرى.

عملية تحويل الأشياء الطبيعية إلى سلع:

يواجه كل نظام اقتصادي الحاجة إلى أداء بعض الأساسيات أنواع الاختيار.

فيما يلي أهمها:

1 ل ما هي السلع التي يجب إنتاجها. عدم القدرة على إنتاج العديد من السلع كما يرغب الناس هو نتيجة لندرة الموارد المستخدمة لإنتاج هذه السلع. تملي الحاجة إلى كل من هذه الخيارات بسبب محدودية الموارد.

2. كيف ينبغي إنتاجها (بالنسبة لأي منتج أو خدمة تقريبًا ، هناك عدة طرق للإنتاج: التجميع اليدوي والآلي للسيارة ؛ محطة للطاقة النووية أو الحرارية). كل شيء مرهون بتوافر وسائل الإنتاج وكفاءتها.

3. من وما العمل الذي ينبغي القيام به.يتعلق السؤال حول من يجب أن يؤدي أي نوع من العمل المرتبط بتنظيم التقسيم الاجتماعي للعمل - التخصص والمؤهلات وما إلى ذلك.

4. لمن تهدف نتائج هذا العمل.توزيع أي كمية معينةيمكن تحسين السلعة من خلال التبادل الذي يكون فيه تفضيلات العديد من الأشخاص أكثر إشباعًا تمامًا. وفقًا لمفهوم المساواة ، يستحق كل الناس ، بحقيقة الانتماء إلى الإنسانية ، الحصول على جزء من السلع والخدمات التي ينتجها الاقتصاد.

رقم التذكرة 3

القوانين

NLA | 5. مراسيم وقرارات رئيس مجلس النواب(مرسوم بشأن نظام حظر التجول)

| 6. المراسيم والأوامر الصادرة عن مجلس الوزراء في LPR(المرسوم "بشأن الموافقة على القواعد الصحية في غابات جمهورية Luhansk الشعبية")

| 7. أعمال الهيئات التنفيذية LC(أمر وزارة العدل في LPR "بشأن الموافقة على نماذج بطاقات التسجيل")

| 7. NLA للحكومات المحلية(مرسوم رئيس إدارة مدينة الشيفسك "بشأن تنظيم العمل في تنظيف الصرف الصحي في الربيع وتحسين أراضي مدينة الشيفسك"

| 8. الأعمال القانونية المحلية (أمر مدير LEPLI "بشأن تسجيل NNN في الوحدة من فئة 10-B" ).

رقم التذكرة 4

قوانين العرض والطلب

يوجد في السوق علاقة بين السعر والطلب ، وكذلك بين السعر والعرض.

قانون العرض والطلب - قانون اقتصادي يحدد اعتماد حجم الطلب والعرض للسلع في السوق على أسعارها.

الطلب– حاجة المشتري للسلع والخدمات التي يحتاجها والتي يرغب في شرائها.

الطلب يتأثر: دخول المشترين ، أذواقهم وتفضيلاتهم ، كمية البضائع في السوق ، أسعار السلع.

يوفر السوق بديلاً بأسعار مختلفة. يمكن للناس شراء المزيد من المنتجات إذا انخفض سعرها والعكس صحيح. كلما ارتفع سعر المنتج ، انخفض الطلب.

جملة او حكم على – مجموعة السلع التي يرغب المنتجون في بيعها بأسعار بديلة.

يتأثر الاقتراح بما يلي:عدد البائعين في السوق ، تقنيات التصنيع ، أسعار المنتجات ، التكاليف ، الضرائب ، عدد البائعين.

كلما ارتفع السعر ، زاد عرض المنتجات من البائعين.

عندما يتجاوز عرض السلع طلب المشترين ، يكون هناك تكدس فائض في السوق بالمنتجات الفائضة التي لا تجد سوقًا - تحدث أزمة فائض في الإنتاج. المخرج هو خفض الأسعار (تخفيض أسعار السلع ، البيع الموسمي).

يسري العرض حصريًا على السلع المنتجة للبيع. على سبيل المثال ، يمكن للمزارع استخدام جزء من إنتاجه لاحتياجاته الخاصة (هذا ليس عرضًا) ، وإرسال جزء منه إلى مستودع تخزين لبيعه أو بيعه لاحقًا في الوقت الحالي.

عندما يتجاوز الطلب العرض ، يكون هناك نقص في السلع.(إذا كان الدخل النقدي للسكان ينمو بشكل أسرع من إنتاج السلع المطلوبة).

استثناءات:قد لا تؤدي الزيادات في الأسعار إلى تقليل بيع المنتجات ، بل على العكس من ذلك في بعض الأحيان. تتجلى هذه الظاهرة في السوق في ظروف توقع نمو الأسعار. يسعى المشتري جاهدًا لتخزين البضائع في الوقت الحالي أسعار عالية. على سبيل المثال: توقع انخفاض السعر يمكن أن يقلل من الطلب على الذهب أو العملات الأجنبية.

من أجل التحايل على قانون العرض والطلب في الاتحاد الأوروبي ، يتم تخزين الإفراط في إنتاج الزبدة في المستودعات ، على ما يسمى "جبل الزبدة". وبالتالي ، هناك احتواء مصطنع للعرض ويظل السعر مستقرًا.

رقم التذكرة 5

1. توسيع العلاقة بين البيولوجية والاجتماعية في الشخص. أعط أمثلة على العلاقة بين الطبيعة والإنسان والمجتمع.

يونيو 2014 ، تم اعتماد قانون LPR "بشأن التدابير العاجلة" حماية اجتماعيةالمواطنين الذين يعيشون على أراضي جمهورية لوغانسك الشعبية في ظروف عدوان القوات المسلحة والتشكيلات المسلحة لأوكرانيا "

مكان التركيب (المادة 1) مبالغ مقطوعةعوائل القتلى جراء عدوان القوات المسلحة الأوكرانية والجرحى والصدمة بين المدنيين والعسكريين الذين أصيبوا بجروح وتشويه.

ثابت (المادة 2) تكلفة إضافية العاملين الطبيين، الطلاب، طلاب الدراسات العليا - 25٪ من الراتب، المنح الدراسية.

رقم التذكرة 1

وصف المجتمع كنظام ديناميكي معقد. قم بتسمية المجالات الرئيسية في المجتمع.

أندري فلاديميروفيتش كليمينكو ، فيرونيكا فيكتوروفنا رومينينا

علوم اجتماعية

"العلوم الاجتماعية: Proc. بدل لتلاميذ المدارس الفن. صف دراسي وأولئك الذين يدخلون الجامعات ": الحبارى. موسكو. 2004

حاشية. ملاحظة

الدليل مخصص لطلاب المدارس الثانوية والالتحاق بالجامعة الذين يستعدون لإجراء امتحانات لدورة "الدراسات الاجتماعية". يتوافق هيكل الكتاب ومحتواه تمامًا مع برنامج امتحانات القبول ، الذي طوره فريق المؤلفين تحت قيادة L.N. Bogolyubov وأوصت به وزارة التعليم في الاتحاد الروسي.

A.V Klimenko، V. V. Rumynina

علوم اجتماعية

مقدمة

يهدف هذا الدليل إلى مساعدة طلاب المدارس الثانوية والمتقدمين للجامعة على التحضير لامتحان مقرر "الدراسات الاجتماعية". سيوفر القراء من العمل الطويل والشاق لدراسة كمية هائلة من الأدب.

يلخص الدليل المشكلات الرئيسية لمسار العلوم الاجتماعية: المجتمع ، والإنسان ، والمعرفة ، والمجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والقانونية والروحية للحياة في المجتمع الحديث. يتوافق هيكل ومحتوى الدليل تمامًا مع برنامج امتحانات القبول في الدراسات الاجتماعية ، الذي وضعه فريق المؤلفين بقيادة L.N. Bogolyubov وأوصت به وزارة التعليم في الاتحاد الروسي. تمت كتابة أقسام "الاقتصاد" و "القانون" بمزيد من التفصيل والتفصيل ، حيث تم إدخال اختبار القبول في العلوم الاجتماعية في كليات القانون والاقتصاد بالجامعات الروسية.

من خلال العمل على الدليل ، انطلق المؤلفون من حقيقة أن طلاب المدارس الثانوية على دراية جيدة بمواد الكتب المدرسية ذات الصلة: "الإنسان والمجتمع" (تم تحريره بواسطة L.N. Bogolyubov و A.Yu. Lazebnikova) ، "Modern World" (محرر بواسطة V.I. Kuptsova) ، "العلوم الاجتماعية" (مؤلف - D.I. Kravchenko). لذلك ، حاولنا عدم تكرار نصوص الكتب المدرسية ، رغم أننا اتبعنا منطق عرضها.

نأمل ألا يساعدك هذا الكتاب في التحضير لامتحانات التخرج من المدرسة والالتحاق بالجامعة فحسب ، بل سيكون مفيدًا أيضًا دراسة ذاتيةالمشاكل الأساسية في العلوم الاجتماعية.

نتمنى لكم التوفيق!

الجزء الاول

المجتمع

عينة الأسئلة

1. المجتمع كنظام ديناميكي معقد. العلاقات العامة.

2. تنمية وجهات النظر حول المجتمع.

3. المناهج التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع.

4. التقدم الاجتماعي ومعاييره.

5. مشاكل عالمية في عصرنا.

المجتمع كنظام ديناميكي معقد. العلاقات العامة

يتميز وجود الناس في المجتمع بأشكال مختلفة من الحياة والتواصل. كل ما تم إنشاؤه في المجتمع هو نتيجة النشاط المشترك التراكمي لأجيال عديدة من الناس. في الواقع ، المجتمع نفسه هو نتاج تفاعل الناس ، فهو موجود فقط عندما يكون الناس متصلين ببعضهم البعض من خلال المصالح المشتركة.

في العلوم الفلسفية ، يتم تقديم العديد من التعريفات لمفهوم "المجتمع". بالمعنى الضيق يمكن فهم المجتمع على أنه مجموعة معينة من الأشخاص متحدون للتواصل والأداء المشترك لأي نشاط ، وكذلك مرحلة محددة في التطور التاريخي لشعب أو بلد.

بمعنى واسع المجتمع - إنه جزء من العالم المادي معزول عن الطبيعة ، ولكنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا به ، ويتكون من أفراد يتمتعون بالإرادة والوعي ، ويتضمن طرقًا للتفاعلمن الناس. من العامة وأشكال ارتباطهم.

في العلوم الفلسفية ، يتم وصف المجتمع على أنه نظام ديناميكي يتطور ذاتيًا ، أي نظام قادر على التغيير الجاد ، وفي نفس الوقت يحتفظ بجوهره ويقينه النوعي. يُفهم النظام على أنه مجموعة معقدة من العناصر المتفاعلة. في المقابل ، يعد العنصر عنصرًا آخر غير قابل للتحلل في النظام يشارك بشكل مباشر في إنشائه.

لتحليل الأنظمة المعقدة ، مثل تلك التي يمثلها المجتمع ، طور العلماء مفهوم "النظام الفرعي". تسمى الأنظمة الفرعية بالمجمعات "المتوسطة" ، وهي أكثر تعقيدًا من العناصر ، ولكنها أقل تعقيدًا من النظام نفسه.

1) الاقتصادية ، عناصرها هي الإنتاج المادي والعلاقات التي تنشأ بين الناس في عملية إنتاج السلع المادية وتبادلها وتوزيعها ؛

2) اجتماعية ، تتكون من تكوينات هيكلية مثل الطبقات والطبقات الاجتماعية والأمم ، مأخوذة في علاقتها وتفاعلها مع بعضها البعض ؛

3) السياسية ، بما في ذلك السياسة والدولة والقانون وارتباطها وعملها ؛

4) روحانية معانقة أشكال مختلفةومستويات الوعي الاجتماعي ، التي تتجسد في العملية الحقيقية لحياة المجتمع ، وتشكل ما يسمى بالثقافة الروحية.

كل مجال من هذه المجالات ، كونه عنصرًا في النظام المسمى "المجتمع" ، يتحول بدوره إلى نظام فيما يتعلق بالعناصر التي يتكون منها. إن المجالات الأربعة للحياة الاجتماعية ليست مترابطة فقط ، ولكنها أيضًا تتكيف مع بعضها البعض. إن تقسيم المجتمع إلى مجالات تعسفي إلى حد ما ، لكنه يساعد على عزل ودراسة المجالات الفردية لمجتمع متكامل حقًا ، وحياة اجتماعية متنوعة ومعقدة.

يقدم علماء الاجتماع عدة تصنيفات للمجتمع. المجتمعات هي:

أ) مكتوبة ومكتوبة مسبقًا ؛

ب) بسيطة ومعقدة (المعيار في هذا التصنيف هو عدد مستويات إدارة المجتمع ، وكذلك درجة تمايزه: في المجتمعات البسيطة لا يوجد قادة ومرؤوسون ، غنيون وفقراء ، وفي المجتمعات المعقدة هناك هي عدة مستويات من الإدارة وعدة طبقات اجتماعية للسكان ، مرتبة من الأعلى إلى الأسفل بترتيب تنازلي للدخل) ؛

ج) مجتمع الصيادين والجامعين البدائيين ، والمجتمع التقليدي (الزراعي) ، والمجتمع الصناعي ، والمجتمع ما بعد الصناعي ؛

د) المجتمع البدائي ، المجتمع العبودي ، المجتمع الإقطاعي ، المجتمع الرأسمالي ، المجتمع الشيوعي.

في الأدب العلمي الغربي في الستينيات. انتشر تقسيم جميع المجتمعات إلى مجتمعات تقليدية وصناعية (في الوقت نفسه ، اعتبرت الرأسمالية والاشتراكية نوعين من المجتمع الصناعي).

قدم عالم الاجتماع الألماني ف. تنس ، وعالم الاجتماع الفرنسي آر آرون ، والاقتصادي الأمريكي دبليو روستو مساهمة كبيرة في تشكيل هذا المفهوم.

يمثل المجتمع التقليدي (الزراعي) مرحلة ما قبل الصناعة للتطور الحضاري. كانت جميع مجتمعات العصور القديمة والوسطى تقليدية. سيطر اقتصادهم على زراعة الكفاف والحرف اليدوية البدائية. سادت التكنولوجيا الواسعة والأدوات اليدوية ، مما أدى في البداية إلى تحقيق التقدم الاقتصادي. في أنشطته الإنتاجية ، سعى الشخص إلى التكيف مع البيئة قدر الإمكان ، وطاعة إيقاعات الطبيعة. تميزت علاقات الملكية بهيمنة أشكال الملكية المجتمعية ، والشركات ، والمشروطة ، والدولة. لم تكن الملكية الخاصة مقدسة ولا مصونة. توزيع الثروة المادية ، المنتج المنتج يعتمد على مكانة الشخص في التسلسل الهرمي الاجتماعي. البنية الاجتماعية للمجتمع التقليدي هي شركة حسب الطبقة ، مستقرة وثابتة. لم يكن هناك حراك اجتماعي تقريبًا: ولد الشخص ومات ، ويبقى في نفس المجموعة الاجتماعية. كانت الوحدات الاجتماعية الرئيسية هي المجتمع والأسرة. تم تنظيم السلوك البشري في المجتمع من خلال قواعد ومبادئ الشركات والعادات والمعتقدات والقوانين غير المكتوبة. سيطرت العناية الإلهية على الوعي العام: فالواقع الاجتماعي ، كان يُنظر إلى الحياة البشرية على أنها تنفيذ للعناية الإلهية.

إن العالم الروحي لشخص في مجتمع تقليدي ، ونظامه للتوجهات القيمية ، وطريقة تفكيره خاصة ومختلفة بشكل ملحوظ عن تلك الحديثة. لم يتم تشجيع الفردية والاستقلال: فالمجموعة الاجتماعية تملي قواعد السلوك على الفرد. يمكن للمرء أن يتحدث حتى عن "رجل المجموعة" الذي لم يحلل وضعه في العالم ، ونادرًا ما حلل ظواهر الواقع المحيط. بدلا من ذلك ، فهو يعطي الأخلاق ، ويقيم مواقف الحياة من وجهة نظر مجموعته الاجتماعية. كان عدد المتعلمين محدودًا للغاية ("معرفة القراءة والكتابة للقلة") سادت المعلومات الشفوية على المعلومات المكتوبة ، وتسيطر الكنيسة والجيش على المجال السياسي للمجتمع التقليدي. الشخص مغترب تمامًا عن السياسة. يبدو أن القوة له قيمة أكبر من القانون والقانون. بشكل عام ، هذا المجتمع محافظ للغاية ، مستقر ، محصن ضد الابتكارات والدوافع من الخارج ، كونه "ثباتًا منظمًا ذاتيًا مستدامًا ذاتيًا". تحدث التغييرات فيه تلقائيًا وببطء دون تدخل واعي من الناس. المجال الروحي للوجود البشري أولوية على المجال الاقتصادي.

لقد نجت المجتمعات التقليدية حتى يومنا هذا بشكل رئيسي في بلدان ما يسمى بـ "العالم الثالث" (آسيا ، أفريقيا) (وبالتالي ، فإن مفهوم "الحضارات غير الغربية" ، الذي يدعي أيضًا أنه تعميمات اجتماعية معروفة ، هو غالبًا ما تكون مرادفة لـ "المجتمع التقليدي"). من وجهة نظر مركزية أوروبا ، فإن المجتمعات التقليدية كائنات اجتماعية متخلفة وبدائية ومنغلقة وغير حرة ، ويعارض علم الاجتماع الغربي الحضارات الصناعية وما بعد الصناعية.

نتيجة للتحديث ، الذي يُفهم على أنه عملية معقدة ومتناقضة ومعقدة للانتقال من مجتمع تقليدي إلى مجتمع صناعي ، تم وضع أسس حضارة جديدة في بلدان أوروبا الغربية. يسمونها صناعي،تكنوجينيك العلمية والتقنيةأو الاقتصادية. القاعدة الاقتصادية للمجتمع الصناعي هي الصناعة القائمة على تكنولوجيا الآلات. حجم زيادات رأس المال الثابت ، انخفاض متوسط ​​التكاليف على المدى الطويل لكل وحدة إنتاج. في الزراعة ، ترتفع إنتاجية العمل بشكل حاد ، ويتم تدمير العزلة الطبيعية. يتم استبدال الاقتصاد الشامل باقتصاد مكثف ، ويتم استبدال التكاثر البسيط باقتصاد موسع. تتم كل هذه العمليات من خلال تنفيذ مبادئ وهياكل اقتصاد السوق ، على أساس التقدم العلمي والتكنولوجي. يتحرر الشخص من الاعتماد المباشر على الطبيعة ، ويخضعها جزئيًا لنفسه. يقترن النمو الاقتصادي المستقر بزيادة في الدخل الحقيقي للفرد. إذا كانت فترة ما قبل الصناعة مليئة بالخوف من الجوع والمرض ، فإن المجتمع الصناعي يتميز بزيادة رفاهية السكان. في المجال الاجتماعي للمجتمع الصناعي ، تنهار الهياكل التقليدية والحواجز الاجتماعية. الحراك الاجتماعي مهم. نتيجة لتطور الزراعة والصناعة ، انخفضت نسبة الفلاحين في تكوين السكان بشكل حاد ، وحدث التوسع الحضري. تظهر طبقات جديدة - البروليتاريا الصناعية والبرجوازية والطبقات الوسطى تتعزز. الأرستقراطية في حالة تدهور.

في المجال الروحي ، هناك تحول كبير في نظام القيم. يتمتع رجل المجتمع الجديد بالاستقلالية داخل المجموعة الاجتماعية ، ويسترشد بمصالحه الشخصية. الفردية والعقلانية (يحلل الشخص العالم من حوله ويتخذ القرارات على هذا الأساس) والنفعية (لا يتصرف الشخص باسم بعض الأهداف العالمية ، ولكن لمنفعة معينة) هي أنظمة جديدة لإحداثيات الشخصية. هناك علمنة للوعي (تحرر من الاعتماد المباشر على الدين). يسعى الشخص في مجتمع صناعي إلى تطوير الذات وتحسين الذات. التغييرات العالمية تحدث أيضا في المجال السياسي. إن دور الدولة ينمو بشكل حاد ، ونظام ديمقراطي يتشكل تدريجياً. يهيمن القانون والقانون في المجتمع ، ويشارك الشخص في علاقات القوة كموضوع نشط.

يقوم عدد من علماء الاجتماع بصقل المخطط أعلاه إلى حد ما. من وجهة نظرهم ، يتمثل المحتوى الرئيسي لعملية التحديث في تغيير نموذج (الصورة النمطية) للسلوك ، في الانتقال من السلوك غير العقلاني (سمة المجتمع التقليدي) إلى السلوك العقلاني (سمة المجتمع الصناعي). تشمل الجوانب الاقتصادية للسلوك العقلاني تطوير العلاقات بين السلع والمال ، والتي تحدد دور النقود كمكافئ عام للقيم ، وإزاحة معاملات المقايضة ، والنطاق الواسع لعمليات السوق ، وما إلى ذلك. أهم النتائج الاجتماعية للتحديث هو التغيير في مبدأ توزيع الأدوار. في السابق ، كان المجتمع يفرض عقوبات على الاختيار الاجتماعي ، مما يحد من إمكانية احتلال شخص لبعض المناصب الاجتماعية اعتمادًا على انتمائه إلى مجموعة معينة (الأصل ، النسب ، الجنسية). بعد التحديث ، تمت الموافقة على مبدأ عقلاني لتوزيع الأدوار ، حيث يكون المعيار الرئيسي والوحيد لشغل منصب معين هو استعداد المرشح لأداء هذه الوظائف.

وهكذا فإن الحضارة الصناعية تعارض المجتمع التقليدي في كل الاتجاهات. تصنف غالبية الدول الصناعية الحديثة (بما في ذلك روسيا) على أنها مجتمعات صناعية.

لكن التحديث أدى إلى ظهور العديد من التناقضات الجديدة ، والتي تحولت في النهاية إلى مشاكل عالمية (أزمات بيئية وطاقية وأزمات أخرى). من خلال حلها ، والتطوير التدريجي ، تقترب بعض المجتمعات الحديثة من مرحلة مجتمع ما بعد الصناعي ، الذي تم تطوير معاييره النظرية في السبعينيات. علماء الاجتماع الأمريكيون D. Bell و E. Toffler وآخرون. يتميز هذا المجتمع بتعزيز قطاع الخدمات ، وإضفاء الطابع الفردي على الإنتاج والاستهلاك ، وزيادة حصة الإنتاج الصغير مع فقدان المواقع المهيمنة من خلال الإنتاج الضخم ، الدور الرائد للعلم والمعرفة والمعلومات في المجتمع. في البنية الاجتماعية للمجتمع ما بعد الصناعي ، هناك محو للاختلافات الطبقية ، ويؤدي تقارب مداخيل مجموعات مختلفة من السكان إلى القضاء على الاستقطاب الاجتماعي ونمو حصة الطبقة الوسطى. يمكن وصف الحضارة الجديدة بأنها بشرية المنشأ ، في قلبها الإنسان ، فرديته. أحيانًا يطلق عليه أيضًا اسم معلوماتي ، مما يعكس الاعتماد المتزايد باستمرار للحياة اليومية للمجتمع على المعلومات. إن الانتقال إلى مجتمع ما بعد الصناعي بالنسبة لمعظم دول العالم الحديث هو احتمال بعيد جدًا.

في سياق نشاطه ، يدخل الشخص في علاقات مختلفة مع أشخاص آخرين. عادة ما تسمى هذه الأشكال المتنوعة من التفاعل بين الناس ، وكذلك الروابط التي تنشأ بين المجموعات الاجتماعية المختلفة (أو داخلها) ، بالعلاقات الاجتماعية.

يمكن تقسيم جميع العلاقات الاجتماعية بشكل مشروط إلى مجموعتين كبيرتين - العلاقات المادية والعلاقات الروحية (أو المثالية). يكمن اختلافهم الأساسي عن بعضهم البعض في حقيقة أن العلاقات المادية تنشأ وتتطور مباشرة في سياق النشاط العملي للشخص ، خارج وعي الشخص وبصورة مستقلة عنه ، وتتشكل العلاقات الروحية ، بعد أن "مرت سابقًا بالوعي" "من الناس ، تحددها قيمهم الروحية. في المقابل ، تنقسم العلاقات المادية إلى علاقات إنتاجية وبيئية ومكتبية ؛ روحي في العلاقات الاجتماعية الأخلاقية والسياسية والقانونية والفنية والفلسفية والدينية.

نوع خاص من العلاقات الاجتماعية هي العلاقات الشخصية. العلاقات الشخصية هي العلاقات بين الأفراد. فيفي هذه الحالة ، ينتمي الأفراد ، كقاعدة عامة ، إلى طبقات اجتماعية مختلفة ، ولديهم مستوى ثقافي وتعليمي مختلف ، لكنهم متحدون من خلال الاحتياجات والمصالح المشتركة التي تكمن في مجال الترفيه أو الحياة اليومية. حدد عالم الاجتماع المعروف بيتريم سوروكين ما يلي أنواعالتفاعل بين الأشخاص:

أ) بين شخصين (زوج وزوجة ، مدرس وطالب ، رفيقان) ؛

ب) بين ثلاثة أفراد (أب ، أم ، طفل) ؛

ج) بين أربعة أو خمسة أو أكثر (المطرب ومستمعيه) ؛

د) بين كثير وكثير من الناس (أعضاء من حشد غير منظم).

تنشأ العلاقات الشخصية وتتحقق في المجتمع وهي علاقات اجتماعية حتى لو كانت في طبيعة التواصل الفردي البحت. هم بمثابة شكل شخصي من العلاقات الاجتماعية.