فلسفة العصر الجديد- فترة تطور الفلسفة في أوروبا الغربية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، والتي تتميز بظهور الرأسمالية، والتطور السريع للعلوم والتكنولوجيا، وتشكيل نظرة تجريبية ورياضية للعالم. يشار إلى هذه الفترة أحيانًا باسم عصر الثورة العلمية. في بعض الأحيان تتضمن فلسفة العصر الجديد أيضًا، كليًا أو جزئيًا، فلسفة القرن التاسع عشر.

تنقسم الشخصيات الرئيسية في فلسفة العقل ونظرية المعرفة والميتافيزيقا في القرنين السابع عشر والثامن عشر إلى مجموعتين رئيسيتين. العقلانيونافترض باحثون، وخاصة في فرنسا وألمانيا، أن كل المعرفة يجب أن تبدأ بأفكار فطرية معينة موجودة في العقل. وكان الممثلون الرئيسيون لهذا الاتجاه هم رينيه ديكارت وباروخ سبينوزا وجوتفريد لايبنتز ونيكولاس مالبرانش. التجريبيونعلى العكس من ذلك، اعتقدوا أن المعرفة يجب أن تبدأ بالتجربة الحسية. والشخصيات الرئيسية في هذا الاتجاه هم جون لوك، وجورج بيركلي، وديفيد هيوم. (ظهرت مفاهيم العقلانية والتجريبية في وقت لاحق، ويرجع ذلك أساسًا إلى كانط، لكنها دقيقة تمامًا.) لا تتم مناقشة الأخلاق والفلسفة السياسية عادةً من خلال هذه المفاهيم، على الرغم من أن كل هؤلاء الفلاسفة تناولوا القضايا الأخلاقية بأساليبهم الخاصة. ومن الشخصيات المهمة الأخرى في الفلسفة السياسية توماس هوبز وجان جاك روسو.

في نهاية القرن الثامن عشر إم

14 تجريبية ف. بيكون وعقلانية ر. ديكارت باعتبارها الاتجاهات الفلسفية الرئيسية في العصر الجديد.

اللحم المقدد الفرنسي

المقال الرئيسي:اللحم المقدد الفرنسي

أول باحث في الطبيعة في العصر الحديث كان فيلسوفًا إنجليزيًا اللحم المقدد الفرنسي(1561-1626). ويعتبر المؤسس منهجية العلوم الطبيعية التجريبية. وأشار إلى أهمية الخبرة في فهم الحقيقة. كان يعتقد أن الفلسفة يجب أن تكون عملية بطبيعتها، وأن الهدف الأسمى للفلسفة هو سيطرة الإنسان على الطبيعة، و"لا يمكن للمرء أن يسيطر على الطبيعة إلا من خلال طاعة قوانينها". يمكن فهم قوانين الطبيعة من خلال تحليل وتعميم المظاهر الفردية، أي على أساس تعريفي. كان يعتقد أنه من أجل فهم الحقيقة، من الضروري تحرير النفس من "الأشباح" (الأصنام) التي تتدخل في ذلك. "شبح العرق" يكمن في رغبة الإنسان في وصف العالم قياسًا على الحياة التي تسيطر على المجتمع؛ "شبح الكهف" - حسب تفضيلاتك الشخصية؛ "شبح السوق" ("شبح الساحة") - اعتمادًا على الرأي العام للآخرين؛ "شبح المسرح" - الخضوع الأعمى للسلطة. لقد كان شخصًا شديد التدين وقسم العلم إلى اللاهوت (الذي يتناول دراسة الأسمى، وهو ما لا يمكن للعقل معرفته، ولكنه ممكن فقط من خلال الوحي الإلهي) والفلسفة (التي تدرس الطبيعة بمساعدة الخبرة والعقل). ).

ديكارت رينيه

ديكارت رينيه(1596-1650) - عالم رياضيات وفيلسوف فرنسي. لو اللحم المقدد الفرنسيتعتبر الخبرة نقطة الانطلاق الرئيسية للبحث، و تي هوبزأدخلت في هذا المنطق الرياضياتثم وضع ديكارت العقل على رأس كل شيء، واعتبر الخبرة فقط أداة تؤكد استنتاجات العقل. عقد ديكارت العقلانية. الأفكار المقدمة لأول مرة تطورلكنها أثبتت أنها تعتمد فقط على المفاهيم الميكانيكية.

نقطة الانطلاق الرئيسية لفلسفته هي المفهوم مواد، وهنا يقترب من الفلاسفة القدماء. وهو يتمسك في هذا الأمر بالازدواجية، حيث يقسم المادة إلى نوعين: مادي، قابل للتجزئة بشكل لا نهائي، ويمكن وصفه بمفاهيم ميكانيكية، وروحي غير قابل للتجزئة، لا يفهمه إلا الإنسان، إذ هو وحده الذي يملك نفسًا خالدة. وللمواد صفتان رئيسيتان: الامتداد للمادة، والتفكير للروحاني (المثالي). العالم الروحيالإنسان شيء فطري. ويدرج ديكارت فكرة الله وأسس الرياضيات والمنطق كأفكار فطرية ("كميتين تساويان الثلث متساويان"، "لا شيء يأتي من لا شيء"). فهو يعتقد أن الله خلق كل ما هو موجود، ولكن بعد الخلق لا يتدخل في المسار الطبيعي للتاريخ.

واحد من الأماكن المركزيةتهتم فلسفته بمشكلة البحث عن الحقيقة والطريقة التي يمكن من خلالها الحصول على المعرفة الموثوقة. في هذه المسألة تغلب على الفلسفية الشك. وحجته الشهيرة في هذه المسألة معروفة على نطاق واسع، وتنتهي بعبارته الشهيرة: "أنا أفكر، إذن أنا موجود".

تعليم الفلاسفة المعاصرين عن الدولة والقانون.

فلسفة العصر الحديث.

مشكلة طريقة الإدراك.

ترتبط المتطلبات الأساسية لتشكيل الفلسفة الحديثة بنقل اهتمام المفكرين من مشاكل المدرسة واللاهوت إلى مشاكل الفلسفة الطبيعية. في القرن السابع عشر، تم توجيه اهتمام الفلاسفة إلى أسئلة المعرفة - طور ف. بيكون عقيدة الاستقراء، ر. ديكارت - مفهوم الطريقة في الفلسفة.

في المقام الأول هي مشاكل نظرية المعرفة. اتجاهان رئيسيان: التجريبية - اتجاه في نظرية المعرفة، والذي يعترف بالتجربة الحسية كمصدر وحيد للمعرفة؛ والعقلانية التي تسلط الضوء على الأساس المنطقي للعلم، تعترف بالعقل مصدر المعرفة ومعيار حقيقتها.

وفي بداية الفلسفة الأوروبية الجديدة ظهرت شخصيات فرانسيس بيكون (1561-1626) ورينيه ديكارت (1596-1650).

كانت فلسفة F. Bacon استمرارا لطبيعية عصر النهضة، والتي أطلق سراحها في الوقت نفسه من وحدة الوجود والتصوف والخرافات المختلفة. استمرار وفي نفس الوقت استكماله. لقد امتزجت فيها بقايا وجهات النظر العضوية مع بدايات المنهج التحليلي، والشعر مع العقلانية الرصينة، والنقد مع الرغبة المتعجلة في احتضان كل شيء والتحدث عن كل شيء. لقد جسدت بشكل مدهش تلك الطفرة القوية الأخيرة لثقافة عصر النهضة، والتي أدت إلى ظهور عصر النهضة الإنجليزية المتأخر والقصير الأجل والمكثف، وهذا الانحدار المشرق لنهضة أوروبا الغربية بأكملها، والذي يندمج تقريبًا مع فجر التنوير القادم. وفي نواياه، وفي الواقع، لعب بيكون دور المصلح في الفلسفة. لكنها كانت مؤثثة بديكورات كلاسيكية.

بعد أن أعلن عن اتجاه جديد أساسي وأهمية للفلسفة، بيكون، في الفهم، إن لم يكن المهام، ثم نطاق اختصاصها، مجاور للتقليد القديم الكلاسيكي، بينما يعطي في الوقت نفسه لهذا المفهوم المعنى الواسع للمعرفة العلمية بشكل عام ، والتي من شأنها أن تتجذر لفترة طويلة في الحياة اليومية الأنجلوسكسونية.

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر في الدول الأكثر تقدمًا أوروبا الغربيةفي أعماق النظام الإقطاعي، يتطور نمط إنتاج رأسمالي جديد. البرجوازية تتحول إلى طبقة مستقلة. يبدأ الملاك الإقطاعيون في التكيف مع تطور العلاقات الرأسمالية. ومن الأمثلة على ذلك تسييج المراعي في إنجلترا، حيث أن الصوف ضروري لصناعة النسيج.

في هذا الوقت، حدث عدد من الثورات البرجوازية: الهولندية (أواخر القرن السادس عشر)، الإنجليزية (منتصف القرن السابع عشر)، الفرنسية (1789-1794).

العلوم الطبيعية تتطور. ويرجع ذلك إلى احتياجات تطوير الإنتاج.

في هذا الوقت، تحدث عملية علمنة الحياة الروحية للمجتمع.

يتوقف التعليم عن أن يكون كنيسة ويصبح علمانيا.

الخصائص العامة للفلسفة الحديثة

ويتميز هذا الزمن بالانتقال من الفلسفة الدينية المثالية إلى المادية الفلسفية ومادية علماء الطبيعة، إذ تتوافق المادية مع اهتمامات العلوم. يبدأ كلاهما انتقادهما للمدرسية من خلال طرح مسألة إمكانية معرفة العالم. يظهر اتجاهان في نظرية المعرفة: الإثارة والعقلانية. شهوانية -هذه عقيدة في نظرية المعرفة تعترف بالأحاسيس باعتبارها المصدر الوحيد للمعرفة. ترتبط الشهوانية ارتباطًا وثيقًا التجريبية- كل المعرفة ترتكز على الخبرة ومن خلال التجربة. العقلانية- عقيدة تعترف بالعقل باعتباره المصدر الوحيد للمعرفة.

ومع ذلك، فإن المادية الحديثة لا تستطيع الابتعاد عن الميتافيزيقا. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن قوانين التطور وحركة العالم لا تُفهم إلا على أنها قوانين ميكانيكية. ولذلك فإن مادية هذا العصر هي ميتافيزيقية وآلية.

تتميز العقلانية الحديثة بالازدواجية. يتم التعرف على مبدأين للعالم: المادة والفكر.

ويجري تطوير أساليب فهم العالم. الاستخدامات الحسية تعريفي- انتقال الفكر من الخاص إلى العام. العقلانية تقوم على المستقطع- انتقال الفكر من العام إلى الخاص.

الممثلين الرئيسيين للفلسفة الحديثة

فرانسيس بيكون (1561-1626).وهو مؤسس التجريبية. إن الإدراك ليس أكثر من صورة للعالم الخارجي في العقل البشري. ويبدأ بالمعرفة الحسية التي تحتاج إلى التحقق التجريبي. لكن بيكون لم يكن من أنصار التجريبية المتطرفة. ويتجلى ذلك من خلال تمايز خبرته إلى تجربة مثمرة(يجلب فائدة مباشرة للإنسان) والتجربة المضيئة(والغرض منها معرفة قوانين الظواهر وخواص الأشياء). يجب إجراء التجارب وفق طريقة معينة - تعريفي(حركة الفكر من الخاص إلى العام). وتنص هذه الطريقة على خمس مراحل للدراسة، يتم تسجيل كل منها في الجدول المقابل:

1) جدول التواجد (يدرج كافة حالات الظاهرة التي تحدث)

2) جدول الانحراف أو الغياب (يتم إدخال جميع حالات غياب خاصية أو مؤشر آخر في العناصر المعروضة هنا)

3) جدول المقارنة أو الدرجات (مقارنة الزيادة أو النقصان في صفة معينة في نفس المادة)

4) جدول الرفض (باستثناء الحالات الفردية التي لا تحدث فيها هذه الظاهرة، ليس نموذجيًا بالنسبة له)

5) جدول "إلقاء الفاكهة" (تكوين استنتاج بناءً على ما هو مشترك في جميع الجداول)

واعتبر أن العقبة الرئيسية أمام معرفة الطبيعة هي تلوث وعي الناس الأصنام- أفكار خاطئة عن العالم.

أصنام العشيرة - إسناد خصائص إلى ظواهر طبيعية ليست متأصلة فيها.

ترجع أصنام الكهف إلى ذاتية الإدراك البشري للعالم المحيط.

يتم إنشاء أصنام السوق أو الساحة من خلال الاستخدام غير الصحيح للكلمات.

تنشأ أصنام المسرح نتيجة خضوع العقل لآراء خاطئة.

رينيه ديكارت (1596-1650).أساس النظرة الفلسفية لديكارت للعالم هو ازدواجية الروح والجسد. هناك مادتان مستقلتان عن بعضهما البعض: غير مادية (ملكية - تفكير) ومادية (ملكية - امتداد). فوق هاتين المادتين، يرتفع الله باعتباره الجوهر الحقيقي.

في وجهات نظره حول العالم، يعمل ديكارت كمادي. وطرح فكرة التطور الطبيعي لنظام الكواكب وتطور الحياة على الأرض وفقا لقوانين الطبيعة. إنه ينظر إلى أجساد الحيوانات والبشر على أنها آلات ميكانيكية معقدة. لقد خلق الله العالم، ويحفظ بفعله مقدار الحركة والسكون الذي أدخله فيه أثناء الخلق.

في الوقت نفسه، في علم النفس ونظرية المعرفة، يعمل ديكارت كمثالي. وفي نظرية المعرفة يقف على موقف العقلانية. أوهام الحواس تجعل شهادة الأحاسيس غير موثوقة. الأخطاء في الاستدلال تجعل استنتاجات العقل موضع شك. لذلك، من الضروري أن نبدأ بالشك الجذري العالمي. ما هو مؤكد هو أن الشك موجود. لكن الشك هو فعل تفكير. ربما جسدي غير موجود حقًا. لكنني أعرف بشكل مباشر أنني موجود كمشكك ومفكر. أنا أفكر إذن أنا موجود. كل المعرفة الموثوقة موجودة في العقل البشري وهي فطرية.

أساس المعرفة هو الحدس الفكري الذي يولد في العقل فكرة بسيطة واضحة لا تثير الشك. ويجب على العقل، المبني على هذه الآراء البديهية المبنية على الاستنباط، أن يستنتج كل النتائج الضرورية.

توماس هوبز (1588-1679).جوهر العالم هو المادة. تحدث حركة الأجسام وفق قوانين ميكانيكية: جميع الحركات من جسم إلى آخر تنتقل فقط عن طريق الدفع. الناس والحيوانات عبارة عن آلات ميكانيكية معقدة، يتم تحديد أفعالها بالكامل من خلال التأثيرات الخارجية. يمكن للأتمتة المتحركة تخزين الانطباعات التي تتلقاها ومقارنتها مع الانطباعات السابقة.

مصدر المعرفة لا يمكن أن يكون إلا الأحاسيس - الأفكار. وبعد ذلك، تتم معالجة الأفكار الأولية بواسطة العقل.

يميز بين دولتين مجتمع انساني: طبيعي ومدني. تقوم الحالة الطبيعية على غريزة الحفاظ على الذات وتتميز بـ "حرب الجميع ضد الجميع". لذلك لا بد من البحث عن السلام الذي من أجله يجب على الجميع أن يتنازلوا عن حقهم في كل شيء وبالتالي نقل جزء من حقهم إلى الآخرين. ويتم هذا النقل من خلال عقد طبيعي يؤدي إبرامه إلى ظهور المجتمع المدني، أي الدولة. اعترف هوبز بالملكية المطلقة باعتبارها الشكل الأكثر مثالية للدولة.

جوتفريد فيلهلم لايبنتز (1646-1716).ولما كان كل شيء فاعلا وليس منفعلا، أي أن لكل شيء فعل، فكل واحد منهما جوهر. كل مادة هي "وحدة" للوجود، أو مناد.الموناد ليس مادة، بل وحدة روحية للوجود، نوع من الذرة الروحية. بفضل المونادات، تتمتع المادة بالقدرة على الحركة الذاتية الأبدية.

كل موناد هو شكل ومادة في نفس الوقت، لأن أي جسم مادي له شكل معين. فالشكل ليس مادياً ويمثل قوة مؤثرة مقصودة، والجسم قوة ميكانيكية. كل موناد هو في نفس الوقت أساس أفعاله وهدفها.

كمواد، المونادات مستقلة عن بعضها البعض. لا يوجد أي تفاعل جسدي بينهما. ومع ذلك، فإن المونادات ليست معزولة دون قيد أو شرط: فكل موناد يعكس النظام العالمي بأكمله، ومجموعة المونادات بأكملها.

التنمية هي التغيير فقط الأشكال الأصليةمن خلال تغييرات متناهية الصغر. في الطبيعة، في كل مكان هناك عملية مستمرة لتغيير الأشياء. في الموناد هناك تغيير مستمر ينشأ من مبدأه الداخلي. يتم إخفاء مجموعة لا حصر لها من اللحظات التي تم الكشف عنها في تطور الموناد. إنه مثالي وأداء.

يسمي لايبنتز قوة التمثيل متأصلة في المونادات تصور.هذه هي الحالة اللاواعية للمونادات. الإدراك -إنه وعي الفرد بحالته الداخلية. هذه القدرة مميزة فقط للأرواح العليا.

أما في نظرية المعرفة فهي تقوم على فكرة الأفكار الفطرية. الأفكار الفطرية ليست مفاهيم جاهزة، ولكنها مجرد إمكانيات للعقل لم تتحقق بعد. ولذلك فإن العقل البشري يشبه كتلة من الرخام لها عروق تحدد الخطوط العريضة للشخصية المستقبلية التي يمكن للنحات أن ينحتها منها.

ويميز بين نوعين من الحقائق: حقائق الواقع والحقائق الميتافيزيقية (الأبدية). يتم البحث عن الحقائق الأبدية بمساعدة العقل. لا يحتاجون إلى تبرير بالخبرة. لا يتم الكشف عن حقائق الواقع إلا من خلال التجربة.

باروخ (بنديكت) سبينوزا(1632-1677) علم أن الجوهر ليس سوى مادة واحدة - الطبيعة، التي هي علة نفسها. فالطبيعة طبيعة خلاقة من ناحية، وطبيعة مخلوقة من ناحية أخرى. وكطبيعة خلاقة، فهي مادة، أو، وهو نفس الشيء، الله. من خلال تحديد الطبيعة والله، ينكر سبينوزا وجود كائن خارق للطبيعة، ويذوب الله في الطبيعة، وبالتالي يبرر الفهم المادي للطبيعة. يحدد تمييزًا مهمًا بين الجوهر والوجود. إن وجود المادة ضروري ومجاني في نفس الوقت وليس هناك سبب يدفع الجوهر إلى الفعل إلا ذاته. فالشيء الفردي لا يتبع من الجوهر كما من علته المباشرة. ولا يمكن أن يتبع إلا من شيء آخر محدود. ولذلك فإن كل شيء ليس له حرية. يجب التمييز بين عالم الأشياء الملموسة وعالم الجوهر. الطبيعة موجودة بذاتها، مستقلة عن العقل وخارج العقل. يمكن للعقل اللامتناهي أن يدرك لا نهاية المواد بجميع أشكالها وجوانبها. لكن أذهاننا ليست لانهائية. ولذلك فهو لا يفهم وجود الجوهر باعتباره لانهائيًا إلا في جانبين: كامتداد وكتفكير (صفات الجوهر). ولم يكن الإنسان كموضوع للمعرفة استثناءً. الإنسان هو الطبيعة.

جون لوك (1632-1704).الوعي البشري ليس لديه أفكار فطرية. انها مماثلة الصفحة البيضاء، الذي يُسجل عليه العلم. المصدر الوحيد للأفكار هو الخبرة. وتنقسم الخبرة إلى داخلية وخارجية. الأول يتوافق مع الإحساس، والثاني يتوافق مع التفكير. تنشأ أفكار الإحساس من تأثير الأشياء على الحواس. تنشأ أفكار التأمل عند النظر في الأنشطة الداخلية للروح. ومن خلال الأحاسيس يدرك الإنسان صفات الأشياء. يمكن أن تكون الصفات أولية (نسخ من هذه الصفات نفسها - الكثافة، والامتداد، والشكل، والحركة، وما إلى ذلك) وثانوية (اللون، والذوق، والرائحة، وما إلى ذلك).

الأفكار المكتسبة من الأحاسيس والتفكير لا تشكل سوى مادة المعرفة. لاكتساب المعرفة من الضروري معالجة هذه المواد. ومن خلال المقارنة والجمع والتجريد، تحول الروح الأفكار البسيطة للإحساس والانعكاس إلى أفكار معقدة.

يميز لوك بين نوعين من المعرفة الموثوقة: المعرفة الدقيقة التي لا جدال فيها والمعرفة المحتملة أو الرأي.

أفكار فلسفيةوقت جديد. خصوصية فلسفة العصر الجديد.

تبدأ فلسفة العصر الحديث العد التنازلي منذ نهاية القرن السادس عشر. إذا كان محور فلسفة العصور الوسطى هو اللاهوت، ففي الفلسفة الأوروبية الحديثة كانت نظرية المعرفة. لقد سلم عصر النهضة إلى العصر الجديد معايير العقلانية مثل الطبيعة والمنطق وعالمية النظرية والبساطة والوضوح في الحد الأدنى من المبادئ الأولية، "التجريبية العقلانية"، التي تعطي مكانة الحقيقة للتجريدات النظرية والأفكار النظرية. التعبير الرياضيمعرفة الجودة. موضوع الدراسة هو خصائص عالميةوعلاقات الواقع - الطبيعة، المجتمع، الإنسان، علاقات الواقع الموضوعي والعالم الذاتي، المادي والمثالي، الوجود والتفكير.

في فترة العصر الجديد، ينشغل المفكرون بمشكلة إثبات هيمنة الإنسان على الواقع. وتكمن هذه القوة في قوة العلم الذي اتخذ صفة الدراسة المنهجية للعالم من حوله. بحلول نهاية القرن السادس عشر، واجهت الفلسفة مهمة التفسير العلمي للطبيعة. يصبح العلم هو الفرع المهيمن للثقافة، وتسترشد الفلسفة بتلك الأسئلة التي كان العلم مهتمًا بإجابتها أكثر من غيرها. وفي النظم الفلسفية لهذا العصر يتم عرض تطور الطريقة معرفة علمية. يتأثر تطور الفلسفة بالظروف الاقتصادية والسياسية. ولذلك فإنه يغير اتجاهه المحدد في حدود الاتجاه العام. وفي الوقت نفسه تعكس الفلسفة عمليات تحرر الفرد، ونمو الوعي الذاتي، والمطالبة بحرية المبادرة الخاصة والفكر والنشاط. التغيير في نظام القيم، انعكست النظرة الروحية للعالم في المشاكل الجديدة وأسلوب الفلسفة.

خلال هذه الفترة، ظهرت مفاهيم الموضوع والموضوع. الموضوع ليس الإنسان فقط، بل كل شيء نشيط وفردي - أساس كل الأشياء. الموضوع ليس مجرد كائنات موجودة بشكل مستقل عن الشخص، ولكن أيضا كل ما يعارض الموضوع كمبدأ نشط. ليس كيفية التصرف في العالم، ولكن كيفية فهمه - هذا هو السؤال الرئيسي للفلسفة الجديدة.

في فلسفة القرنين السابع عشر والثامن عشر، تبلور النهج الميتافيزيقي للعالم وأصبح مهيمنًا، عندما اعتُبرت أشياء الطبيعة والمجتمع، وكذلك المفاهيم التي تعكسها، مُعطى مرة واحدة وإلى الأبد، وغير قابلة للتغيير. درسوا بشكل منفصل عن بعضهم البعض. ومن السمات المميزة لهذه الفترة أيضًا الآلية. كانت الميكانيكا فرع العلوم الطبيعية الأكثر تطورا في ذلك الوقت، لذلك كان من المفترض أن كل شيء موجود يعيش وفقا لقوانين الميكانيكا. كان على الفلسفة أن تأخذ في الاعتبار إنجازات العلوم الطبيعية وفي نفس الوقت تعزز تطورها. في ظل هذه الظروف، هناك مشاكل في طريقة ووسائل الإدراك، وأسئلة حول دور الخبرة والمشاعر والعقل في العملية المعرفية.

نتيجة لذلك، هناك اتجاهان في الفلسفة - التجريبية والعقلانية، أصولها في العصور القديمة. التجريبية هي اتجاه في نظرية المعرفة يعترف بالتجربة الحسية كمصدر للمعرفة (F. Bacon، D. Locke، T. Hobbes)، العقلانية هي اتجاه فلسفي يعطي ممثلوه الدور الرئيسي في المعرفة للعقل (R. Descartes، ب. سبينوزا، ج. لايبنتز).

في أوروبا، انجذبت الفلسفة الألمانية أكثر نحو العقلانية (في فرنسا، بعد ديكارت، تعزز موقف المادية، التي كانت تميل إلى تحديد الواقع التجريبي مع جوهر الأشياء)، وانجذبت الفلسفة الإنجليزية نحو التجريبية.

التجريبية. نشأت التجريبية كتيار لنظرية المعرفة في إيطاليا وهولندا في القرن السادس عشر، ولكنها تشكلت أخيرًا في إنجلترا في القرن السابع عشر. والسبب في ذلك هو إنجلترا نفسها، التي أصبحت في ذلك الوقت مركزًا للاقتصاد والثقافة المتقدمة. لقد كانت مثالا كلاسيكيا على التراكم الأولي لرأس المال وساهمت بكل طريقة ممكنة في تطوير العلوم وإعادة هيكلة المجتمع على أساس رأسمالي.

من أوائل فلاسفة هذا العصر - اللحم المقدد الفرنسي(1561 - 1626) - طور الفلسفة والعلوم على أسس تختلف بشكل كبير عن الفلسفة السابقة وعلوم العصور الوسطى. المهمة الرئيسيةرأى ف. بيكون أن فلسفته تدعم علمًا تجريبيًا جديدًا، والذي كان متأكدًا تمامًا منه، أنه سيمنح البشرية "قوى جبارة" ويسمح لها بإنشاء مجتمع مزدهر جديد.

في عمل "New Organon" يتناقض B. Bacon مع فهمه للعلم وطريقته مع الفهم الذي استند إليه "Organon" - وهو مجموعة من الأعمال المنطقية لأرسطو. يعلن أن غزو الطبيعة وتحسين حياة الإنسان هو أعلى مهمة للمعرفة. "المعرفة قوة" ، علم ف. بيكون. ومع ذلك، المعرفة الحقيقية فقط هي التي تساهم في نجاح الأعمال البشرية. وفي هذا الصدد، لا يستطيع العلم أن يهزم الطبيعة إلا بقدر ما "يطيع" الطبيعة، أي أنه يتصرف وفقًا لقوانينها.

بالنسبة لـ F. Bacon، فإن أفضل الأدلة هي الخبرة، والمشاعر هي أساس المعرفة. واعتبر أن سبب الأوهام هو الأفكار الخاطئة التي سماها الأصنام أو الأشباح. أشباح الجنس مشتركة بين جميع الناس وهي انعكاس مشوه للأشياء لأن الإنسان يخلط طبيعته مع طبيعته. تنشأ أشباح الكهف من الخصائص الفردية لكل شخص. أشباح السوق تأتي من سوء استخدام الكلمات. أشباح المسرح هي تعاليم كاذبة تغري بالعروض الرائعة. ويعلن أن "الإنسان هو خادم الطبيعة ومترجمها"، لكن معرفتها الناجحة تعوقها أساليب الدراسة غير المناسبة، والسيطرة على وعي "الأصنام". » العشيرة والكهف والسوق والمسرح، أي تحيزات أذهاننا، ووضعنا الفردي، والأخطاء المرتبطة باستخدام الكلمات ذات المعاني الجاهزة والخضوع غير المشروط للسلطة. طريقة التغلب على الأشباح هي اللجوء إلى الخبرة ومعالجتها بطريقة خاصة.

وعدم موثوقية المعرفة المعروفة يرجع، من وجهة نظره، إلى عدم موثوقية الطريقة التأملية في الاستدلال والإثبات. ولذلك فإن الشرط الأول لإصلاح العلم هو تحسين أساليب التعميم وتكوين المفاهيم. وبما أن عملية التعميم هي الاستقراء، فإن الأساس المنطقي لإصلاح العلم يجب، في رأيه، أن يكون نظرية جديدة للاستقراء. قبل F. Bacon، تم إيلاء الاهتمام بشكل رئيسي لتلك الحالات والحقائق التي تؤكد المقترحات التي تم إثباتها أو تعميمها. وعلى العكس من ذلك، أكد ف. بيكون على أهمية تلك الحقائق التي تدحض التعميم وتتعارض معه. العلم الحقيقي، وفقا ل F. Bacon، غريب عن الأخطاء ويجب أن يبنى على معالجة البيانات من المعرفة التجريبية والملاحظات المنظمة علميا. عقل نزيه، متحرر من جميع أنواع التحيزات، منفتح ومنتبه للتجربة - هذا هو متطلبه للفلسفة.

وهكذا تتجلى قوة العقل والحقيقة في القدرة على تنظيم الملاحظة والتجربة. جوهر التجريبية هو الطريقة الاستقرائية - طريقة الحصول الأحكام العامةالمعرفة العامة حول العالم من خلال دراسة تنوع الظواهر والعمليات في هذا العالم. يصر ف. بيكون على المرور بخمس مراحل من البحث:

1) الحضور (جميع الحالات والظواهر المعروفة)؛

2) الغياب؛

3) المقارنات (بالدرجات)؛

4) التخلص (باستثناء الحالات)؛

5) جمع الثمار (الناتج).

في العمل الطوباوي "نيو أتلانتس" أعطى ف. بيكون صورة لحالة مثالية. ولكن إذا كان التركيز الرئيسي في أتلانتس أفلاطون ينصب على المبادئ المثالية للإدارة، فإن رفاهية السكان في ف. بيكون تعتمد على الإنجازات العلمية والتكنولوجية، على الرغم من أن حكام الجزيرة الحكيمين يقررون أولاً أي منهم يجب استخدامه وأيهم لا .

لذلك، كان F. Bacon أحد الفلاسفة الأوائل في العصر الجديد، الذين دافعوا عن وحدة وترابط الفلسفة والعلوم الفردية. كان يعتقد أنه لا يوجد شيء أكثر عملية من النظرية الجيدة. لعبت طريقته الاستقرائية التجريبية في دراسة الطبيعة الدور الأكبر في تطور الفلسفة الأوروبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

التجريبية الإنجليزية، التي تحدثت ضد المدرسية التأملية، "أنزلت" الإنسان إلى الأرض، لكنها قيدته بعد ذلك بالتجربة المطلقة. منظم آراء ف. بيكون توماس هوبز(1588-1679) يعلن أن جميع المفاهيم لا تتولد أصلاً في العقل البشري، بل في أعضاء الإحساس. لكن مخطط تصور العالم ليس كافيا معرفة علمية، إذا انطلقنا فقط من معرفة الحقائق. عند الاقتراب من العقلانية، يأخذ T. Hobbes الرياضيات كأساس للمعرفة النظرية، وحقائقها التي يربطها باللغة، وعلامات الكلمات المشاركة في تبادل الأفكار حول التجربة الحسية المباشرة. ويلجأ إلى التحليل لتحديد ما هو شائع في التجربة التجريبية. نطاق الطريقة الاستنتاجية التركيبية هو مجال الرياضيات والسياسة والأخلاق.

وهكذا فإن المعرفة، بحسب ت. هوبز، تتم من خلال الأفكار، أي أفكار محددة تعتمد على بيانات الحواس. مصدر المشاعر هو الإدراك الحسي للعالم، ولا يمكن لأي فكرة أن تكون فطرية. الحواس الخارجية ليست مصدر مشاعرنا فحسب، بل هي مصدر المعرفة أيضًا. في البداية، تظهر الأفكار الأولية، التي يتم إنشاؤها بواسطة تأثير كائنات العالم من حولنا، ثم تتم معالجة الأفكار الأولية بواسطة العقل.

يحدد ت. هوبز ثلاث طرق للنشاط النشط للأفكار:

1) المقارنة؛

2) الجمع.

3) الانفصال.

تقتصر عمليات الإدراك هذه، بحسب ت. هوبز، على عمليات الشعور والخيال، والتي لا يمكن أن تكون نتيجتها إلا التجربة.

بالإضافة إلى ذلك، قام ت. هوبز بتطوير عقيدة الدولة ونظرية العقد الاجتماعي. وفي رأيه أنه من الضروري التمييز بين حالتين من المجتمع البشري: 1) طبيعي و 2) مدني.

خصائص الحالة الطبيعية:

الحق يتطابق مع السلطة؛

لكل فرد الحق في كل ما يمكنه أن يأخذه أو يستولي عليه؛

حالة حرب الكل ضد الكل.

إن حرب الجميع ضد الجميع تتعارض مع رغبة الإنسان في الحفاظ على نفسه، لذلك من أجل البقاء، يحتاج الناس إلى البحث عن السلام. ولتحقيق السلام، يجب على كل فرد أن يتخلى عن حقه في كل شيء، وبالتالي نقل جزء من حقه إلى الآخرين - ويتم هذا النقل من خلال اتفاق، يشير إبرامه إلى ظهور المجتمع المدني.

خصائص هذا المجتمع:

يتطلب المجتمع سيادة إرادة واحدة، وهي ضرورية لتوجيه الأفراد نحو موضوع مشترك ومنعهم من التصرفات التي تعكر صفو السلام. يجب على كل فرد أن يخضع إرادته لشخص واحد أو مجموعة من الأشخاص، الذين تعتبر إرادتهم إرادة الجميع؛

لا تمتد سلطة الدولة غير المحدودة إلى سلوك الشخص فحسب، بل إلى آرائه أيضًا؛ السلطة الكنسية تخضع أيضًا للسلطة العلمانية. في هذه الحالة، يكون الصراع ممكنا بين تعليمات السلطات والرغبة الطبيعية للشخص في الحفاظ على الذات؛

في الحالات القصوى، يجوز انتفاضة الموضوعات ضد الحكومة، لأن لكل شخص الحق في الدفاع عن نفسه. عندما يتوقف الفرد عن التمتع بحماية السلطة السابقة، يصبح حرا في الخضوع للسلطة الجديدة.

من وجهة نظر ت.هوبز، فإن الطبيعة غير المحدودة لسلطة الدولة لا تعتمد على طريقة الحكم. الدولة ليست مؤسسة إلهية، بل مؤسسة طبيعية وجهاز للعنف.

التجريبية، التي تساوي الإدراك بالتجربة القائمة على الملاحظة والتجربة، تأخذ شكل الإثارة، التي تطلق دور الإدراك الحسي وتنكر الفرق الأساسي بين الفكر والإحساس. جون لوك(1632 - 1704) كان أول من خص في الفلسفة الحديثة نظرية المعرفة كنظام خاص. يمتلك D. Locke عقيدة الصفات الأولية والثانوية، مما يجعلنا نتذكر الذرية القديمة. واعتبر أن الصفات الأساسية هي تلك "الموجودة بالفعل في الأجسام" ولا يمكن فصلها عنها (الحجم، الكثافة، الشكل، العدد، الموقع، الحركة). الصفات الثانوية (اللون، الرائحة، الطعم، الصوت) ليست موجودة في الأجسام نفسها، ولكنها نتيجة لتأثير الصفات الأولية علينا. الصفات الأساسية، وفقا ل D. Locke، موجودة في الهيئات بشكل مستقل عن الشخص، والصفات الثانوية هي نتيجة تفاعل الجثث مع حواسه.

يحدد د. لوك، بصفته منظمًا للتجريبية الحديثة، مهمته الرئيسية على أنها مسألة أصل المعرفة الإنسانية وموثوقيتها وحدودها. كان يعتقد أن حلها سيكون بمثابة أساس موثوق لجميع مشاريع العقل البشري. يتم التعرف على الخبرة كأساس لكل المعرفة. يعتقد D. Locke أن روحنا يجب أن تشبه لوحة فارغة، حيث يمكن للتجربة فقط أن تترك الكتابة، مما يبرر الموقف الذي يعود تاريخه إلى العصور القديمة: "لا يوجد شيء في العقل لم يكن موجودًا من قبل في الأحاسيس". د. لوك ينتمي إلى تعريف الشخص المولود بأنه تابولا رازا ("اللوح الفارغ"). وفقا ل D. Locke، يكتسب الشخص كل مفاهيمه من تجربة الحياة وليس لديه أفكار خلقية. من وجهة نظر التجريبية، انتقد د. لوك فكرة الجوهر العقلي.

وهكذا تصبح التجربة الموضوع الرئيسي للتحليل الفلسفي. تميز روحنا بين التجربة الخارجية (الشعور الخارجي) والداخلية (معرفة العالم الداخلي للإنسان نفسه). تعتبر التجربة الداخلية أكثر موثوقية، لأننا هنا نتعامل مع محتواها المباشر. اختزال الأشكال المعقدة إلى أشكال بسيطة وبالتالي تحقيقها التفسير العلمي- هذه مهمته. يتم تقليل التجربة الخارجية إلى إحساس (فكرة، في مصطلحات D. Locke)، والتي تدركها الروح في حد ذاتها أو هي كائن مباشر للإدراك أو التفكير أو الفكر. العقل قادر فقط على الجمع بين الأفكار التي توفرها التجربة.

ومع ذلك، تم تطوير أفكار التجريبية والإثارة في اتجاه مختلف. جورج بيركلي(1685 - 1753)، أسقف إنجليزي، يعتقد أن كلا من الامتداد والذوق يُمنحان لنا على قدم المساواة كأحاسيس، والتقسيم إلى صفات أولية وثانوية غير مبرر من وجهة نظر تجريبية. إن تكوين أجسام مادية مستقلة من الأحاسيس هو محاولة لملء العالم بكيمرات العقل مثل مادة مادية عديمة الجودة، حاملة للصفات الأولية والثانوية. اقترح D. Berkeley، منتقدا أفكار D. Locke، الاعتراف بالأشياء الموجودة كمجموعات من أحاسيسنا. الوجود يعني أن يُدرك - وهذا هو مبدأ فلسفته. يتم تقليل المفهوم إلى التمثيل. يتطلب D. Berkeley الرؤية من المفاهيم المجردة، ولكن بما أنهم لا يملكون ذلك، فهي خيال. إن إنكار المفاهيم المجردة والمحتوى الحقيقي لتفسير الأحاسيس يمنحه إلغاء المادة. من خلال إدراك العالم من حولنا كعالم أرواح، فهو يحاول بالتالي صد ظهور المادية التي تجلب معها الإلحاد والتفكير الحر. كان هذا الهدف الجدلي هو الهدف الموجه في فلسفة د. بيركلي.

المظهر المحترم يعطي المثالية ديفيد هيوم(1711 – 1776). أظهرت فلسفته استنفاد الإمكانيات المنطقية للتجريبية باعتبارها أحد تقاليد الفلسفة الكلاسيكية. ويتجلى ذلك في أعماله: "دراسة عن الطبيعة البشرية"، "دراسة عن الإدراك البشري"، "دراسة عن مبادئ الأخلاق"، وما إلى ذلك. وبتحليل أحكام التجريبية، كشف أن أتباعه لا يستطيعون الحفاظ على القاعدة الأساسية - عدم ترك حدود الخبرة ويميلون إما إلى فلسفة من النوع المادي أو الروحاني (مثل د. بيركلي). إن النظرة إلى الروح باعتبارها مادة غير مادية وغير قابلة للتدمير ليست في رأيه أكثر من وهم.

D. رأى هيوم مهمة المعرفة ليس في فهم الوجود، ولكن في القدرة على أن تكون دليلا للحياة العملية. الموضوع الوحيد للبحث هو الحقائق التي لا يمكن إثباتها منطقيا، بل يتم استنتاجها فقط من خلال التجربة، والتي فُهمت على أنها تيار من “الانطباعات”، أسبابها مجهولة وغير مفهومة. إن مسألة ما إذا كان العالم الموضوعي موجودًا أم لا غير قابلة للحل. ولا يمكن استنتاج العلاقة بين السبب والنتيجة لا بالحدس ولا بالتحليل المنطقي والبرهان. ومن كون ظاهرة تسبق ظاهرة أخرى، فلا يمكن القول بأن ما يسبق هو السبب، وما يليه هو أثره. حتى التكرار المتكرر لربط حدث ما في الوقت المناسب لا يعطي معرفة بالقوة الخفية التي يساعدها كائن في إنتاج شيء آخر. وهكذا، نفى د. هيوم الطبيعة الموضوعية للسببية. ومع ذلك، فإن تدفق انطباعاتنا ليس فوضى كاملة: بعض الأشياء تبدو لنا مشرقة، حية، مستقرة، وهذا يكفي للحياة العملية، لأن مصدر الثقة العملية ليس المعرفة النظرية، بل الإيمان.

العقلانية. أسس الفلسفة العقلانية البديلة للتجريبية وتقاليدها تنتمي إليها ديكارت رينيه(1596 - 1650) (الاسم اللاتيني - كارتيسيوس). وفي مقالاته "قواعد توجيه العقل"، و"تأملات في المنهج"، و"تأملات في المنهج". فلسفة جديدة"إنه يحل مشكلة موثوقية المعرفة، على عكس الدقة العملية لـ F. Bacon، في مجال المعرفة نفسها، وخصائصها الداخلية. ومن خلال تطويره لعقيدة الطريقة، يؤكد على أربع قواعد للمعرفة: الدليل (الاعتراف بصحة تلك الأحكام التي تظهر للعقل بشكل واضح ومتميز ولا يمكن أن تثير أي شك حول صحتها)، والتحليل (تقسيم كل مشكلة أو مهمة معقدة إلى أجزائه المكونة (المشكلات أو المهام)، والرقابة (لا تغفل أي إغفال في الروابط المنطقية للبحث) والشك المنهجي (الانتقال منهجي من المعلوم والمثبت إلى المجهول وغير المثبت). وفقا ل R. Descartes، في المعرفة يجب أن تبدأ من بعض الحقائق الواضحة بشكل حدسي. وأساس المعرفة في رأيه يجب أن يكون الحدس الفكري - فكرة صلبة وواضحة، تولد في عقل سليم، من خلال العقل نفسه، بسيطة وواضحة بحيث لا تثير أي شك. ويعتقد أن العقل يجب أن يستنتج كل شيء بناءً على الاستنباط الأموال اللازمةمن وجهات النظر البديهية. الاستنتاج هو عمل العقل الذي من خلاله نستخلص استنتاجات معينة من مقدمات معينة، ونحصل على نتائج معينة.

قاعدة الطريقة الاستنتاجية:

1) يجب أن يحتوي كل سؤال على المجهول؛

2) يجب أن يكون هذا المجهول صفاتبحيث يهدف البحث إلى فهم هذا المجهول بدقة؛

3) يجب أن يحتوي كل سؤال على شيء معروف.

معيار الحقيقة هو التميز ووضوح التفكير.

يقول ر. ديكارت: "أنا أفكر، إذن أنا موجود"، مؤكدا على يقين وجود التفكير المعرفي ذاته. والدليل على أفكار العقل هذه هو تبرير العقل نفسه، والثقة به. يصبح الله الضامن لوضوح العالم الذي خلقه وموضوعية المعرفة الإنسانية. إن مخافة الله تتحول إلى ثقة عميقة في العقل. ويوضح نظامه الجدلي فكرة وجود الأفكار الفطرية كأحد مبادئ العقلانية. تشرح الفطرة تأثير الوضوح والتميز، وفعالية الحدس الفكري المتأصل في أذهاننا. لا يمكن معرفة الأشياء التي خلقها الله إلا من خلال التعمق في العقل. وكل الأشياء مادتان مستقلتان: النفوس والأجساد. العالم الروحي هو res cogitans (شيء مفكر)، والعالم المادي هو res extensa (شيء ممتد). يعتبر R. Descartes خصائص مثل اللون والذوق والوزن والصوت ثانوية، لأنه من المستحيل أن يكون لديك فكرة واضحة ومميزة عنها. الطبيعة الجسدية ليست أكثر من آلية. ومن خلال تحديد المادة بالامتداد، يزيل الفيلسوف المساحة الفارغة. ومن وجهة نظره فإن العالم مليء بدوامات مصنوعة من مادة دقيقة، تسمح بانتقال الحركة من مكان إلى آخر. وفقا لمبدأ الحفظ، يظل الزخم ثابتا، على الرغم من تدهور الطاقة، أو الإنتروبيا. ووفقا لمبدأ القصور الذاتي، فإن أي تغيير في الاتجاه لا يمكن تفسيره إلا بدفعة من الأجسام الأخرى. لن يتوقف جسم ما لم يوقفه جسم آخر. تسعى الحركة جاهدة للحفاظ على الاتجاه المكتسب في البداية. وبالتالي، فإن مبدأ الحفظ، وبالتالي مبدأ القصور الذاتي، هما القوانين الأساسية التي تحكم الكون. ويضاف إلى ذلك قانون آخر، يقضي بأن كل شيء يميل إلى الحركة في خط مستقيم (الحركة الأولية هي حركة مستقيمة، منها تأتي جميع الأشياء الأخرى). إن تبسيط الطبيعة، بحسب ر. ديكارت، يخدم العقل الذي يريد فهم العالم والسيطرة عليه بمساعدة النماذج النظرية. في في هذه الحالةهناك محاولة لتوحيد الواقع - المتنوع والمتغير - من خلال نموذج ميكانيكي يمكن التحكم فيه بسهولة. الحياة والكائنات الحية لا تخضع لعملية التوحيد. ومع ذلك، يعمل كل من جسم الإنسان والكائنات الحية على هذا الأساس المبادئ الميكانيكيةتنظيم الحركة والعلاقات. إن تعزيز هيمنة العقل على مشاعر وعواطف الجسد هو المبدأ الأساسي للبحث عن صيغ السلوك الأخلاقي في مجموعة واسعة من مواقف الحياة.

أهمية تراث ر. ديكارت للتنمية العلم الحديثوالفلسفة ضخمة. وبالإضافة إلى "قواعد ومبادئ الفلسفة الجديدة"، ساهم في تطوير عدد من المبادئ الخاصة التخصصات العلميةوالرياضيات على وجه الخصوص هي منشئ الهندسة التحليلية. مساهمة كبيرة في العلوم هي أعماله على مشاكل الفيزياء، بما في ذلك البصريات. أثرت أفكاره المتعلقة بمجال العلوم الطبيعية بشكل خطير على تطور اللغة الفرنسية، ولا سيما التفكير العلمي الميكانيكي والمادي والفلسفي والطبيعي. إن ثنائية ر. ديكارت، التي قسمت الوجود إلى جوهر مفكر (روح) ومضمون ممتد (مادة)، جعلت من الممكن تفسيرًا مزدوجًا حصريًا لتعاليمه. إن شرح بنية العالم يعني تصوره بوضوح ووضوح في التجريدات وفي نفس الوقت في الصور المرئية. إن العالم منظم عقلانيًا - وهذا يعني أنه يمكن تشريحه من خلال التحليل إلى عناصر مكونة مترابطة منطقيًا وموصوفة بدقة رياضيًا. وهنا يكمن الأساس المنهجي لرياضيات العلوم الطبيعية. في هذا الوقت بدأوا يعتقدون أن الفلسفة قادرة على أن تصبح علمًا ويجب أن تصبح كذلك. كان يُنظر إلى العلم على أنه أعلى قيمة، ولا يؤدي تطبيقه العملي لتلبية الاحتياجات المختلفة للناس إلا إلى رفع النشاط المعرفي للعقل.

أصبحت الديكارتية أكثر انتشارًا في هولندا، حيث بنديكت سبينوزا(1632 – 1677)، تحت تأثير فلسفة ر. ديكارت والعلوم الطبيعية، يشرح العقلانية من خلال “الطريقة الهندسية” في عمله الرئيسي “الأخلاق”. يبدأ كل جزء من هذا العمل بتعريف بسيط وواضح، ثم مفهوم، ثم بديهة وبيان مع البرهان، وينتهي بملاحظة تعرض فيها الحجة الفلسفية. يقوم النظام الفلسفي على عقيدة مادة واحدة، سماتها التفكير والطبيعة. يندمج الله والجوهر فيه في مفهوم واحد. الله هو السبب الداخلي للطبيعة والسبب العالمي للعالم. المادة مثالية، لا نهائية، ثابتة، وهي علتها الخاصة. إن وصف الأشياء الفردية والأوضاع المستندة إلى "سبب خارجي" يكمل النظام. المادة هي طبيعة إبداعية، والأشياء الفردية هي طبيعة مخلوقة. إن عالم الفرد (العالم الحسي) له سبب ميكانيكي. B. Spinoza يميز ثلاث مراحل من المعرفة: الأعلى - الحقيقة مفهومة مباشرة عن طريق العقل، مرئية بشكل حدسي؛ استدلال العقل الذي يحتاج إلى إثبات، أما السفلي فهو مبني على أفكار مبنية على الإدراك الحسي للعالم المحيط. والأخيرة هي معرفة غير قابلة للإثبات وغير موثوقة، ومعرفة سطحية بالأشياء.

ب. يسعى سبينوزا إلى بناء الأخلاق كعلم يستمد قوانينه من القوانين الموضوعية. الشرط الضروري لأخلاقياته هو المعرفة الأولية بالعمليات الجسدية.

يختصر ب. سبينوزا التنوع اللامتناهي للحياة العقلية البشرية إلى مبدأين بسيطين: أ) العقل؛ ب) العواطف أو التأثيرات. من خلال التأثيرات، فهم الفرح والحزن والشهوة. لا يسترشد الإنسان في سلوكه بالقانون الأخلاقي ولا بخلق الشر، بل بالرغبة في الحفاظ على الذات والاستفادة. ومفهوم حرية الإنسان من وجهة نظره لا يتعارض مع مفهوم الضرورة. الحرية هي معرفة الضرورة، أي المعرفة الواضحة والمتميزة لما هو ضروري.

ب. يعبر سبينوزا عن موقفه من الدين ردا على سؤالين:

1) بشأن جواز حرية البحث الفلسفي والعلمي في الدولة: يجب أن يوفر الدين للعلماء الحرية الكاملة للفكر والبحث. لا يوجد شيء مشترك بين الفلسفة واللاهوت. الغرض من الدين هو تعليم الناس كيفية العيش والتصرف بشكل أخلاقي. الأخلاق الحقيقية و نظام عاممعرضون للخطر عندما ينتهك الدين والدولة حرية الفكر؛

2) عن طبيعة وأصل الكتب المقدسة العهد القديم: إن الكتاب المقدس في العهد القديم ليس ثمرة الوحي الإلهي. هذه مجموعة من الكتب التي كتبها أشخاص وتعكس مستوى قناعاتهم الأخلاقية. إن أسفار الكتاب المقدس مُكيفة مع ممثلي الأشخاص الذين كُتبت من أجل تنويرهم الأخلاقي، ولم يكتبها نفس الأشخاص الذين يحملون أسمائهم.

الفيلسوف الألماني جوتفريد فيلهلم لايبنتز(1646 - 1716) في "تجارب جديدة على العقل البشري" انتقد مواد ر. ديكارت وب. سبينوزا للسلبية، بحجة أنه من المستحيل فهم المواد (المادية والجسدية) دون أي نشاط لها، ذلك النشاط هو خصائص المادة بشكل عام. سعى G. Leibniz إلى إيجاد مبادئ ديناميكية لتفسير تنوع العالم. وقال أن كل شيء قد القوة الخاصة، القدرة الداخلية على التصرف بشكل مستمر - وهذا في رأيه هو جوهرهم.

لاحظ G. Leibniz، معترضًا على R. Descartes، أن الخصائص الفيزيائية - الحركة، والمقاومة، والقصور الذاتي، وما إلى ذلك - لا يمكن استخلاصها من الخصائص الهندسية للأجسام وحدها. لقد أطلق على "امتداد" ر. ديكارت الظاهرة التي يختبئ وراءها الوجود الروحي غير المكاني البحت للمواد البسيطة، والتي أسماها مناد.لا تؤثر المونادات على بعضها البعض، "ليس لديهم نوافذ" على العالم؛ كل موناد هو "كون مضغوط". والتماسك بينهما هو نتيجة "الانسجام المحدد مسبقًا" الذي قدمه الله.

تأثرت فكرة G. Leibniz عن المونادات باعتبارها "وحدات" للوجود بشكل كبير باكتشاف الكائنات الحية الدقيقة في علم الأحياء بمساعدة المجهر الذي ظهر في ذلك الوقت وإنشاء حساب التفاضل والتكامل، الذي يعتمد على مفهوم " حجم لا متناه ". الموناد هي كمية متناهية الصغر غير مادية، ولكنها موجودة بالفعل.

استكمل G. Leibniz قوانين المنطق الثلاثة لأرسطو بـ "قانون العقل الكافي"، والذي بموجبه نرى أنه لا توجد ظاهرة واحدة يمكن أن تكون صحيحة أو صالحة، ولا توجد عبارة واحدة عادلة دون سبب كاف، على الرغم من أن هذه الأسباب في معظم الحالات لا يمكن أن تعطى لنا على الإطلاق المعروفة.

عرضية. أصبحت الديكارتية أكثر انتشارًا في هولندا، حيث عاش ر. ديكارت لفترة طويلة، وفي فرنسا، حيث أصبحت موضة فكرية. وتطويراً لمنطلقات هذا التعليم، عمد بعض الفلاسفة إلى تضخيم ثنائية "التفكير" و"الامتداد"، منكرين إمكانية التأثير المتبادل بين هاتين المادتين، واقترحوا "اللجوء" إلى الله باعتباره الحل الوحيد لمشكلة العلاقة بين الاثنين. هم. لا تؤثر إرادة الإنسان وتفكيره بشكل مباشر على الأجساد، مما يمثل سببًا (okkasio) لكي يشارك الله في تنفيذ التأثيرات المقابلة، بنفس الطريقة، فإن حركات الأجساد هي "causae okkasionales" (أسباب عشوائية) من " "التدخل الأيديولوجي" لله - هذه النظرية كانت تسمى "العرضية".

تمت صياغة النظرية بواسطة أ. جولينكس. شارك L. De Laforge، J. de Cordemoy، I. Clauberg في تطويره، ولكن تم تطوير الأفكار الأكثر إثارة للاهتمام في أعمال N. Malebranche ("البحث عن الحقيقة"، 1674-1675؛ "دراسة عن الطبيعة والنعمة" "، 1680 جم؛ "رسالة في الأخلاق"، 1684؛ "محادثات حول الميتافيزيقا"، 1688) لقد وجد التمييز الذي أظهره ر. ديكارت بين الروح والجسد متطرفًا للغاية: الأول يشمل العقل الخالص والإرادة الخالصة، في حين أن كل شيء ونُسبت وظائف جسدية ونفسية فيزيائية أخرى إلى الجسم وتم شرحها من وجهة نظر ميكانيكية. N. Malebranche لا يرفض فهم الروح كشكل من أشكال الجسم فحسب، بل يطور ويعمق ثنائية R. Descartes. لا توجد وحدة ميتافيزيقية بين النفس والجسد، وبالتالي لا يوجد تفاعل. النفس تفكر في جسدها، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالله. إن أي تصرفات للروح على الجسد هي في الواقع أسباب عرضية، أي تشير إلى مشاركة إرادة الله.

إذا ركز R. Descartes على منهجية العلوم ومشاكل المعرفة، فقد قام N. Malebranche ببناء نظام مركزي واضح ذو طبيعة ميتافيزيقية ودينية. إنه يتوقع بعض الأفكار من الإنشاءات الميتافيزيقية لـ B. Spinoza وG. Leibniz، على الرغم من أنها تستند إلى افتراضات أخرى ومهام أخرى؛ لديه تشبيه معين مع تجريبية د. بيركلي، وإن كان في انكسار مختلف؛ إن الأطروحة حول استحالة التحقق التجريبي لمبدأ السببية، أي تجريبية ن. مالبرانش، تشبه أطروحة هيوم (على أساس تجريبي متشكك). ومع ذلك، فإن هذا التشبيه لا يفقد معناه. ومداها ومدتها "هي مجمل الأبدية وفي كل لحظة". من وجهة نظر ن. مالبرانش، بنفس الطريقة، فإن الله ليس جزئيًا في السماء وجزئيًا على الأرض، فهو "في كل مكان تمامًا في اتساعه وفي جميع الأجسام، في جميع أجزاء المادة، حتى لو كانت مقسمة". إلى ما لا نهاية"؛ "ليس الله في العالم بقدر ما هو العالم في الله، في اتساعه، تمامًا كما أن الخلود ليس في الزمن، بل الزمن في الأبدية (محادثات حول الميتافيزيقا. 1688)"

منذ القرن السابع عشر. تتطور العلوم الطبيعية وعلم الفلك والرياضيات والميكانيكا بسرعة؛ إن تطور العلم لا يمكن إلا أن يؤثر على الفلسفة.

في الفلسفة، عقيدة القدرة المطلقة للعقل و إمكانيات لا حدود لهابحث علمي.

من سمات فلسفة العصر الجديد نزعة مادية قوية، الناشئة في المقام الأول عن العلوم الطبيعية التجريبية.

الممثلون الرئيسيون لفلسفة العصر الجديد هم:

• (إنكلترا)؛
• توماس هوبز (إنجلترا)؛
• جون لوك (إنجلترا)؛
• (فرنسا)؛
• (الهولندي)؛
• غوتفريد لايبنتز (ألمانيا).

مشاكل الفلسفة الحديثة

في فلسفة العصر الحديث اهتمام كبيرمكرس لمشاكل الوجود والجوهر - الأنطولوجيات,خاصة عندما يتعلق الأمر بالحركة والمكان والزمان.

إن مشاكل المادة وخصائصها تهم الجميع حرفيًا، لأن مهمة العلم والفلسفة (تعزيز صحة الإنسان وجماله، وكذلك زيادة قوته على الطبيعة) أدت إلى فهم الحاجة إلى الدراسة. أسباب الظواهر وقواها الأساسية.

وفي فلسفة هذه الفترة ظهر اتجاهان لمفهوم "الجوهر":

• الفهم الوجودي للمادة كأساس نهائي للوجود، المؤسس - فرانسيس بيكون (1561-1626)؛
• الفهم المعرفي لمفهوم "الجوهر" وضرورته للمعرفة العلمية، مؤسسه - جون لوك (1632-1704).

وفقا للوك، فإن الأفكار والمفاهيم لها مصدرها في العالم الخارجي، الأشياء المادية. الهيئات المادية لها فقط الخصائص الكميةلا يوجد تنوع نوعي للمادة: فالأجسام المادية تختلف عن بعضها البعض فقط في الحجم والشكل والحركة والسكون (الصفات الأولية).الروائح والأصوات والألوان والأذواق هي الصفات الثانوية،يعتقد لوك أنهم ينشأون في الموضوع تحت تأثير الصفات الأساسية.

الفيلسوف الإنجليزي ديفيد هيوم(1711-1776) سعى للحصول على إجابات للوجود، وعارض الفهم المادي للجوهر. لقد رفض الوجود الحقيقي للمادة المادية والروحية، واعتقد أن هناك "فكرة" للجوهر، والتي يندرج تحتها ارتباط الإدراك البشري، المتأصل في المعرفة اليومية، وليس المعرفة العلمية.

ملامح فلسفة العصر الجديد

لقد خطت فلسفة العصر الجديد خطوة كبيرة في تطور (نظرية المعرفة)، أهمها:

• مشاكل المنهج العلمي الفلسفي.
• منهجية الإدراك البشري للعالم الخارجي.
• الروابط بين الخبرة الخارجية والداخلية؛
• مهمة الحصول على المعرفة الموثوقة. وقد برز اتجاهان معرفيان رئيسيان:
• (مؤسس - ف. بيكون)؛
• (ر. ديكارت، ب. سبينوزا، ج. لايبنتز). الأفكار الأساسية للفلسفة الحديثة:
• مبدأ موضوع التفكير بشكل مستقل؛
• مبدأ الشك المنهجي.
• الطريقة الاستقرائية التجريبية.
• الحدس الفكري أو الطريقة الاستنتاجية العقلانية؛
• البناء الافتراضي الاستنتاجي للنظرية العلمية؛
• تطوير رؤية قانونية جديدة للعالم وتبرير وحماية الحقوق المدنية وحقوق الإنسان.

كانت المهمة الرئيسية للفلسفة الحديثة هي محاولة تحقيق الفكرة فلسفة مستقلة,خالية من الشروط الدينية المسبقة؛ بناء رؤية عالمية متماسكة على أسس معقولة وتجريبية تم تحديدها من خلال البحث في القدرة المعرفية البشرية.

وبالإضافة إلى ذلك، فقد تميزت فلسفة العصر الجديد بسمات مثل:

• آلية. وقد تم اتخاذ أفكار الميكانيكا، وهي أحد فروع المعرفة التي كانت شائعة جدًا والأكثر تطورًا في ذلك الوقت، كنموذج لبناء صورة للعالم. وفي الوقت نفسه، انطلق الفلاسفة من افتراض أن جميع مجالات الوجود منظمة وتعمل وفقًا لقوانين هذا العلم؛
• اهتمام خاص بمشاكل الإدراك.في العصر الحديث، أصبحت الفلسفة أقرب ما يمكن إلى العلم، واستمرت في الابتعاد عن اللاهوت والدين وبدأت في الابتعاد عن الفن، الذي أصبحت معه أقرب في عصر النهضة. وبطبيعة الحال، كان هذا بسبب النمو السريع للغاية لأهمية الأساليب العلمية للثقافة والحياة الاجتماعية والاقتصادية في ذلك الوقت. ولذلك سعت الفلسفة إلى تلبية احتياجات المجتمع المرتبطة بتطور أساليب معرفة العلوم الطبيعية؛
• تفضيل الطريقة الميتافيزيقية.كان العالم يعتبر مجموعة من الأجسام الموجودة دون أن تتغير. وكان لهذا أيضًا عواقب على الأفكار المتعلقة بالتفكير والجهاز المفاهيمي للعلم والفلسفة. إذا كانت الأشياء لا تتغير، والوعي يعكس الواقع، فإن كل المفاهيم هي شيء ثابت، لا يتغير. ولذلك فمن الضروري دراستها بشكل منفصل عن بعضها البعض.

أفكار الفلسفة الحديثة

لقد فعلت فلسفة العصر الحديث الكثير من أجل تطوير نظرية المعرفة (نظرية المعرفة). وكانت أهمها أفكار.

في النصف الثاني من السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر، حدث تحول كبير في النظرة العالمية. يتم تشكيل فلسفة برجوازية تقوم على العلم وخاصة العلوم الطبيعية.

في خلق العلم، هناك مكانة بارزة تعود لأربع شخصيات عظيمة: نيكولاس كوبرنيكوس، ويوهانس كيبلر، وجاليليو، ونيوتن.

نيكولاس كوبرنيكوس(1473–1543) توصل إلى قناعة بأن الشمس هي مركز الكون، وأن الأرض لها دوران مزدوج: دوران يومي وسنوي حول الشمس.

كيبلر يوهان(1571-1630) اكتشف ثلاثة قوانين لحركة الكواكب. القانون الأول: تتحرك الكواكب في مسارات إهليلجية، وتكون الشمس في إحدى بؤرتيها. إن استبدال الدوائر بأشكال بيضاوية يستلزم التخلي عن التحيز الجمالي الذي كان يوجه الفلسفة منذ زمن فيثاغورس. اعتبرت الدائرة شخصية مثالية، وكانت الأجرام السماوية تعتبر أجسادًا كاملة (آلهة أولية). ولذلك، كان من الصعب قبول قانون كبلر الأول. القانون الثاني (الخط الذي يربط الكوكب بالشمس يمسح مساحات متساوية على فترات زمنية متساوية) أظهر أن سرعة الكوكب تختلف عند نقاط مختلفة في مداره وتكون أعظم عندما يكون الكوكب أقرب إلى الشمس. ينتهك هذا الاكتشاف جميع الأفكار الموجودة: يجب أن يكون الكوكب مهيبًا جدًا بحيث لا يمكنه تسريع أو إبطاء حركته.

جاليليو جاليلي(1564–1642) - أعظم مؤسسي العلم الحديث - كان أول من اكتشف معنى التسارع في الديناميكيات. قبل غاليليو، كان هناك رأي في العلم بأنه "من الطبيعي" أن تتحرك الأجرام السماوية في دائرة، وأن تتحرك الأجسام الأرضية في خط مستقيم؛ ولكن كان يُعتقد أن أجسام الأرض المتحركة ستتوقف تدريجياً عن الحركة إذا تُركت لنفسها. وخلافًا لهذا الرأي، اعتقد جاليليو أن كل جسم، إذا تُرك لنفسه، سيستمر في التحرك في خط مستقيم وبسرعة ثابتة، وأي تغيير في السرعة أو اتجاه الحركة يتم تفسيره من خلال عمل بعض "القوة". وقد أعلن نيوتن هذا المبدأ باعتباره "القانون الأول للحركة". ويسمى أيضا قانون القصور الذاتي.

إسحاق نيوتن(1643-1727) حقق النصر النهائي والكامل الذي أعده كوبرنيكوس وكبلر وجاليليو. لقد صاغ قانون الجذب العام: "كل جسم يجذب كل جسم آخر بقوة تتناسب طرديا مع مربع المسافة بينهما". ومن هذه الصيغة، تمكن نيوتن من استخلاص كل شيء آخر في نظرية الكواكب: حركة الكواكب وأقمارها، ومدارات المذنبات، والمد والجزر. في وقت لاحق اتضح أنه حتى أصغر الانحرافات عن المدارات الإهليلجية من جانب الكواكب تم تفسيرها بقوانين نيوتن. كان انتصار اسمه كاملاً لدرجة أن نيوتن كان في خطر أن يصبح أرسطو ثانيًا ويتحول إلى حاجز لا يمكن التغلب عليه أمام التقدم. في إنجلترا، فقط في القرن التاسع عشر، بدأ إنشاء الأعمال العلمية الأصلية حول القضايا التي طورها نيوتن.

اكتشافات علميةأثرت على التغيرات الأساسية في وجهات نظر فلسفية: أولا، تم القضاء على جميع آثار الروحانية تقريبا من قوانين الفيزياء؛ ثانيًا، أظهر اكتشاف القانون الأول للحركة أن المادة الميتة، بمجرد أن تتحرك، تستمر في التحرك حتى يوقفها سبب خارجي، وأن النظام الشمسي يحتفظ بزخمه وقوانينه الخاصة. (بحسب نيوتن، أنشأ الله الحركة الأولية وقانون الجاذبية، ولكن بعد ذلك أخذ كل شيء مجراه الخاص، دون الحاجة إلى مزيد من التدخل الإلهي).

أدى تطور العلم ككل إلى إعادة توجيه الفلسفة: إذا كانت فلسفة العصور الوسطى كانت مركزية بطبيعتها، فإن فلسفة عصر النهضة كانت موجهة نحو الفن والفلسفة. المعرفة الإنسانيةوعلى أساسها قامت فلسفة العصر الجديد سلطة العلم. ما الذي يميز سلطة العلم؟ أولا، استخدم الوسائل الفكرية حصريا، والتي لم تعتمد على جهاز الإدارة. ثانيًا، إن اتباع سلطة العلم لم يكن يبشر بأي فوائد، فالعلم كان يقف إلى جانبه العقل البشري حصراً وليس أكثر. ثالثا، لم يكن العلم نظاما كاملا، مثل المسيحية. وكانت تتألف من أحكام وآراء متنوعة ومتناقضة في بعض الأحيان. رابعا، أحكام العلم تفترض الشك في حقيقتها والبحث المستمر، وبالتالي فإن العلم يؤدي إلى منطق فكري مختلف تماما عن منطق العقائدي في العصور الوسطى.

لذلك، منذ بداية القرن السابع عشر، كان هناك إعادة توجيه للفلسفة من القضايا الأنثروبولوجية إلى معرفة قوانين الطبيعة من خلال البحث العلمي. تتشكل الفلسفة علميةتثبيت.

إذا كان الكون في النظرة القديمة للعالم نوعًا من المدينة، والوطن، وعلى هذا الأساس أطاع الإنسان قوانين الكون واعتبر عالمًا مصغرًا، فإن الطبيعة في فلسفة العصر الجديد هي موضوع غير شخصي لتطبيق أفعال الإنسان، أفعال، رغم أنها تظل موضوعية، تخضع الإنسان لقوانينها وتعاملها كورشة عمل.

وفي العصر الحديث، هناك تمييز بين نوعين من الموضوعية التي ينتمي إليها الإنسان: من ناحية الطبيعة - الطبيعة، ومن ناحية أخرى - المجتمع - المجتمع. ل الفلسفة القديمةاندماجهم، هويتهم في مفهوم "الكون" هي سمة مميزة. في فلسفة العصر الجديد، الإنسان ثانوي بالنسبة للطبيعة، وبالنسبة للمجتمع، الإنسان أولي. هذا الفكرة الرئيسيةفلسفة العصر الجديد - الاعتراف بالشخص باعتباره الأساسي فيما يتعلق بالمجتمع، والاعتراف به باعتباره خالق المجتمع.

تظهر الدولة نتيجة لعقد، اتفاق مبرم بوعي بين الناس. لذلك، في بعض الأحيان لا يتحدثون عن المذهب الطبيعي، بل عن المذهب الطبيعي للعصر الجديد ("yus" هو القانون، أي النظرة العالمية للقانون الطبيعي). ومن ثم فإن فلسفة العصر الحديث انطلقت من الاعتراف بأساليب العلم كنموذج للمعرفة بشكل عام. ومن هنا سماته المميزة:

- آليةأي أن النموذج ونموذج المعرفة كان الميكانيكا - علم حركة الأجسام الصلبة، وتم الاعتراف بقوانين الميكانيكا على أنها عالمية؛

- الاختزال في المنهجية:اختزال المعقد في مثال بسيط؛

- ميتافيزيقيأي التفكير المضاد للديالكتيك. أخذ كل علم حصته من الواقع، وموضوعه، وقوانينه، في حين تم التغاضي عن التفاعل. إذا كان العالم في العصور القديمة سائلاً، فهو في طور التكوين والتغيير، فهنا يبدو أن العالم يتكون من أشياء مجمدة ذات جواهر متغيرة.

وهكذا، ساد النهج التحليلي والتشريحي للواقع، مما أدى إلى ثبات ثبات الأشياء والطبيعة ككل.

إن الطبيعة الطبيعية للعصر الجديد علمية، وبالتالي فإن النظرة العالمية تستحوذ على شخصية غير دينية. يبدو الربوبية- هذا هو الإطار للاعتراف بدور الله كخالق العالم، باعتباره المصدر الأساسي للحركة، الذي لا يتدخل في شؤون العالم، وكل شيء يسير بشكل نهائي روتيني حسب النظام. قوانين الطبيعة. وفي منتصف القرن الثامن عشر ظهر الإلحاد العلني. ظهرت اتجاهات متناقضة في نظرية المعرفة. على السؤال "ماذا يمكنني أن أعرف؟" وقال بعضهم: أستطيع أن أعرف أحاسيسي، ومن خلالها ما يسببها فيّ. وهكذا، جادل بيركلي وهيوم بأنه لا يوجد واقع آخر غير أحاسيسنا. الوجود هو أن يتم إدراكه. وذهب فلاسفة آخرون إلى أنه من الممكن معرفة الأفكار في ذهن الإنسان، وعلى أساسها معرفة قوانين الطبيعة، لأن العقل والطبيعة متطابقان، والطبيعة عقلانية.

وهكذا تشكل خطان في نظرية المعرفة: الإثارة والعقلانية.وفي وقت لاحق، تؤدي الإثارة المتعاقبة إلى الظاهرة. جوهرها هو أنني إذا كنت أستطيع معرفة الأحاسيس، فلن أستطيع معرفة أسبابها ومصدرها. وقد دافع كانط وشوبنهاور وهيربارت عن الظواهر الموضوعية. الطبيعية الحديثة هي محاولة لخلق فهم علمي للإنسان. في الفهم البشري، هناك خياران:

الأول: اعتبار الإنسان جسماً طبيعياً، قطعة من الطبيعة، خاضعة لقوانينها. تم تقديم هذا الخيار في القرن السابع عشر خلال عصر التنوير. هذه آلة الزحف المتعامدة التي صنعها لامتري، بيانو ديدرو، تمثال كونديلاك. الجانب النشط، الذات، هو الطبيعة، والإنسان هو الموضوع، الجانب السلبي.

يحتفظ الخيار الثاني بالصلات مع مركزية الإلهية والأنثروبولوجيا في عصر النهضة. وقد أبرز هذا الاتجاه في الإنسان نفسه جوهره وجوهره ومبدأ فعال معين. على سبيل المثال، جادل ديكارت في نظريته عن الإنسان بأن الإنسان جسديًا لا يختلف عن الحيوانات، ولكنه كان أولاً كائنًا عالميًا، في حين أن الحيوانات متخصصة للغاية، وثانيًا، كان لديها كلام واضح ينقل الفكر. وبالتالي، فإن الشخص مشابه في الجسم، ولكنه مختلف بشكل جذري في الكلام والقدرة على التكيف والرمزية، ويخلص ديكارت إلى أن الشخص ليس مجرد جسد، وأن هناك مادتين فيه. أما الجوهر الثاني فهو النفس، المبدأ الروحي كمادة مفكرة، على النقيض من الجسد باعتباره مادة ممتدة. إن النفس البشرية، على عكس الجسد، التي تحددها قوانين الطبيعة ارادة حرة. وهكذا، عند ديكارت (وفي لايبنتز) يسود الفهم النشط للإنسان.

لقد طورت الأخلاق توجهاً نحو الدوافع الطبيعية السلوك البشريوقيل: يجب أن يتبع الطبيعة، وبما أن كل ما هو طبيعي فهو معقول، فيجب أن يتبع العقل، لأن الطبيعة والعقل متوافقان. ترتبط آمال الإنسان بالسعادة الأرضية وغزو الطبيعة. ومع بيكون وباسكال يظهر دافع الإيمان بالتقدم، والأمل في خلق مملكة العقل التي تتوافق مع الطبيعة البشرية.