القانون الذي يميزه عن الأشكال الأخرى
التنظيم الاجتماعي
1 / القيمة الاجتماعية 2 / المقدمة
امكانية التقديم
إكراه الدولة
3 / مدعوم من سلطة الجمهور
اراء 4 / اتصال بالاخلاق
أ 2. من بين المدرجة
الجريمة هي جريمة
1 / تجارة المواد الغذائية في
مكان غير محدد 2 / عدم سداد الديون
3 / الظهور في العمل سكران 4 /
التهرب الخبيث من النفقة
ج 3. هل العبارات التالية صحيحة؟
أ. مصدر القوة وحاملها
السيادة في الاتحاد الروسي
متعدد الأعراق - يقول
مبدأ الفصل الدستوري
سلطات.
ب. لا يشمل دستور الاتحاد الروسي لعام 1993
من رئيس الاتحاد الروسي إلى أي من الفروع الثلاثة
سلطات.
مخطئون
ج 4. يتم تحديد محتوى السياسة
1 / العلاقات بين الأفراد من قبل
عن القوة
2 / العلاقات بين المجموعات الصغيرة
الناس حول السلطة
3 / العلاقات بين غير الدول
المنظمات حول الاستنتاج
صفقات
4 / العلاقات بين المجموعات الكبيرة
الناس حول السلطة
أ 5. في حالة ن. الجسم الرئيسي ،
تشريعي
هو النشاط الوطني
جمعية منتخبة.
الجمعية الوطنية تنشئ و
يسن القوانين التي
ملِك. تتحمل الحكومة
المسؤولية تجاه المواطن
المجسم. ما هو شكل الحكومة
دولة N؟
1 / ملكية تمثيلية للعقارات 2 /
ملكية مطلقة
3 / ملكية برلمانية 4 /
جمهورية برلمانية
جـ6: الأحكام التالية حول
فصل القوى؟
أ- يشجع الفصل بين السلطات
تجنب تركيز القوة في اليدين
رجل واحد.
ب- يشجع الفصل بين السلطات
تقسيم واضح للوظائف بين
فروع حكومية.
1 / فقط أ هو الصحيح 2 / فقط ب هو الصحيح 3 /
كلا الحكمين صحيحان (4) / كلا الحكمين
مخطئون
أ 7. هي العبارات التالية حول
حالة؟
أ. امتلاك أراضيك الخاصة ليس كذلك
أمر لا بد منه
تنص على.
ب- إنشاء وفرض الضرائب
أراضي الدولة احتكار
قانون الولاية.
1 / فقط أ هو الصحيح 2 / فقط ب هو الصحيح 3 /
كلا الحكمين صحيحان (4) / كلا الحكمين
مخطئون
أ 8. تحديد شكل مباشر
مشاركة المواطنين في الحكم
الدولة ، التي يكفلها الدستور
الترددات اللاسلكية.
1 / مسيرات 2 / التماسات 3 / استفتاء 4 /
مبادرة شعبية
أ 9. دولة شمولية
تتميز
1 / توافر اقتصادي
على أساس استقلال المواطنين
على الممتلكات الخاصة
2 / التعددية العقائدية
3 / بوسائل مستقلة
وسائل الإعلام الجماهيرية
4 / عدم وجود أحزاب معارضة و
حركات
ج 10- سيادة القانون تميز
1 / مبدأ فصل السلطات 2 /
سيادة
3 / السياسة الخارجية المستقلة 4 /
وجود جيش
جـ11: ما هي العبارة الصحيحة؟
أ. تقر القوانين في الاتحاد الروسي من قبل الحكومة
الترددات اللاسلكية.
ب- المواطن العادي لا يملك
حق المبادرة التشريعية.
1 / فقط أ هو الصحيح 2 / فقط ب هو الصحيح 3 /
كلا الحكمين صحيحان (4) / كلا الحكمين
مخطئون
B 1. تشير القائمة التالية إلى الميزات
أوجه التشابه بين الرئاسية والبرلمانية
الجمهوريات والأربع امتيازات الرئاسية
جمهورية من البرلمانية. اختر و
اكتب الجواب في الجدول.
1 / السلطة قابلة للاستبدال ، منتخبة
فترة معينة
2 / انتخاب رئيس الدولة من قبل السكان
3 / مسؤولية الحكومة
رئيس الدولة
4 / مشرع
مساءلة الحكومة ومساءلتها
لنتائج عملهم.
أوجه التشابه السمات الاختلافات
ب 2. تطابق بين
سمات الأنظمة السياسيةوهم
أنواع.
ملامح الأنظمة السياسية:
أ) المعارضة مسموح بها ولكنها موجودة
تحت رقابة صارمة ب) قانوني
حالة
ج) السيطرة الكاملة للدولة على جميع و
كل د) قمع أي معارضة
هـ) مساواة الجميع أمام القانون هـ)
فرض أيديولوجية واحدة
أنواع الأنظمة السياسية: 1)
ديمقراطي 2) سلطوي 3)
شمولي
ب 3. تطابق
السلطات العامة في الاتحاد الروسي و
فروع السلطة.
سلطات الدولة في الاتحاد الروسي:
أ) إدارة بريمورسكي كراي ب)
التجمع الاتحادي
ج) وزارة الثقافة د) المدينة
يفكر
هـ) حكومة الاتحاد الروسي هـ) القسم
التعليم في موسكو
فروع الحكومة: 1)
التشريع 2)
ينشأ الشخص على وجه الحصر تقريبًا من خلال الأسرة وحياة الأسرة. هنا تستقبل ميوله طعامها الأول ، وهنا تولد تعاطفه واحتياجاته واهتماماته ، وهنا تظهر شخصيته ... لكن حياة الأسرة ، وأخلاقها ، وميولها ، ومُثُلها ، ومشاعرها ، ومهنها ، ووسائل الترفيه ، ومستودعها بأكمله ، هي بدورها انعكاس لحياة كل شيء في المجتمع. يتم إحضار النجاحات والفشل الاجتماعي إلى الأسرة ويتم اختبارها هنا ... هنا يكسر الأب أو الأم قلبه ، والذي يجب تقييده هناك ، خارج المنزل ... لا تستطيع الأسرة حماية نفسها من الحياة بأي شكل من الأشكال ، وذكريات الأشخاص الذين نجوا من غزو العدو ، والإضراب عن الطعام في شبابهم ، تحتوي دائمًا على قصة عن الآثار العميقة التي خلفتها الانطباعات المختبرة في نفوسهم. ولكن بالإضافة إلى مثل هذه الأحداث الكبرى ، فإن الحياة اليومية تنعكس حتمًا في مستودع الحياة الأسرية. يعيش في الحياة العامةحسن النية ، والثقة المتبادلة ، والعمل المشترك - وتعيش العائلات معًا ، وديًا ، وتهدئة العلاقات القاسية مع الامتثال المتبادل ، وحب الأطفال. لا تتطور الحياة الاجتماعية مثل الإنسان ، ولكن مثل الحيوان ، وفقًا لمبدأ النضال من أجل الوجود ، مع السعي وراء المصالح الشخصية ... - وتبدأ العائلات في الشجار ، بدلاً من الحب ، يسمع المرء تأكيد حقوق الفرد ، بدلاً من المودة والمساعدة - المشاجرات وسوء المعاملة. دائمًا ما يصيب الفاحشة العامة العائلات ، وينعكس انخفاض المصالح في الحياة الأسرية. بدلاً من المحادثات الأدبية والجمالية والاجتماعية ، يتم سماع الخطب حول البطاقات ، والأعمال المنزلية ، وحيل الخدم ، والمال ، والأزياء ، وما إلى ذلك. إذا كانت هناك عائلات يكون للأعراف العامة والحياة تأثير كبير عليها ، فقد يكون هناك هم الذين يحمون قدس الأقداس "من كل أنواع أمواج بحر الحياة العاصفة. في هذه العائلات ، يكون الأطفال فرحة ... بينما في الآخرين هم أفواه زائدة ، وعبء ، وعرقلة للاستقرار ، وهم مثقلون ، والأطفال يعيشون في حظيرة وإهمال. مهام. 1. ما هي الفكرة الرئيسية للوثيقة؟ 2. ماذا الوظيفة الاجتماعيةالعائلات في مركز الاهتمام A.N. أوستورجورسكي؟ كيف يكمل وصفه لهذه الوظيفة نص الفقرة؟ 3. كيف يصف المؤلف تأثير المجتمع على الأسرة؟ 4. ما هو الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه من النص المقروء لفهم العلاقة بين الأسرة والمجتمع؟ 5. لماذا لم يفقد هذا النص ، الذي كتب منذ حوالي 100 عام ، أهميته؟
§2. الأيديولوجيات السياسية الحديثة
الفضاء الأيديولوجي دائمًا تعددي. توجد مجموعة متنوعة من النظريات الأيديولوجية في نفس الوقت في المجتمع. أثناء عملهم ، يكملون بعضهم البعض ، ويخلقون نظامًا أيديولوجيًا واحدًا. حتى في الأنظمة الشموليةحيث توجد أيديولوجية الدولة التي تمتص بشكل شبه كامل الحياة الروحية للمجتمع ، تعمل الأيديولوجيات المضادة. لا تزال الأيديولوجيات المضادة المحرمة والمضطهدة تتحدى هذه الدولة.
نشأت الأيديولوجيات الحديثة الرئيسية - الليبرالية والاشتراكية والقومية - في ظروف تشكيل وتطور حضارة أوروبا الغربية. عكست هذه الأيديولوجيات الصراعات الحقيقية والمتنوعة لعصر التطور البرجوازي. في نفوسهم ، تم التعبير عن فهم الطبقات والطبقات الاجتماعية الرئيسية لمشاكل المجتمع الحديث إلى أقصى حد ، وفي هذه الأيديولوجيات اكتسبت المجموعات الاجتماعية وعيًا ذاتيًا واضحًا.
الليبرالية
في التاريخ السياسي للغرب ، ارتبط ظهور الليبرالية بتطور المجتمع الرأسمالي وتزامن مع فترة الثورات البرجوازية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. منظري الليبرالية الكلاسيكية جيه لوك (1632-1704) ، آدم سميث (1723-1790) ، ش. أعرب مونتسكيو (1689-1755) عن مصالح الطبقة الثالثة ، التي كانت تقاتل ضد رد الفعل الإقطاعي. شكلت أفكارهم أساس مفهوم الديمقراطية الليبرالية.
محور أفكار الليبرالية هو فكرة الحرية الفردية. دافعت الليبرالية عن القيمة الجوهرية للشخصية الإنسانية وحقها في السعي المستقل لتحقيق المصلحة الشخصية. الفردية في فهم عصر التنوير هي القدرة على تأكيد الذات كحامل للعقل ، والقدرة على تحويل الواقع وفقًا لمتطلبات العقل ، لجعله جديراً بالطبيعة البشرية.
طالبت العقيدة الليبرالية لحقوق الإنسان الطبيعية في الحياة والحرية والملكية أن يوفر المجتمع للفرد أقصى قدر من الحرية لتحقيق الذات. كان القيد الطبيعي والوحيد لهذه الحرية هو حرية فرد آخر.
أثبتت النظرية الليبرالية لـ "العقد الاجتماعي" سيادة الشعب كمصدر للسلطة وتشكيل الدولة باتفاق بين الشعب والحكومة. كانت حماية الأمن الشخصي وحقوق الملكية هي السبب الرئيسي للعقد الاجتماعي ، والذي بموجبه يعتبر اتحاد الناس في الكومنولث والخضوع للحكومة هو حماية أمنهم وممتلكاتهم. الحكومة هي فقط الوصي على الحقوق العامة. إذا فشلت الحكومة في حماية حقوق المواطنين ، فهذا يعني أنها لم تبرر ثقتهم ، وبالتالي ، لم تعد قادرة على ادعاء التبعية من المواطنين.
احتلت فكرة مقاومة السلطة الاستبدادية مكانًا مهمًا في الأيديولوجية والنضال السياسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. اختلفت الآراء الليبرالية بشكل أساسي حول مسألة كيفية مقاومة سلطة تتجاوز سلطتها. بشكل عام ، اعترفت الليبرالية بالحق في المقاومة الثورية للاستبداد وبررت ليس فقط الثورات في إنجلترا وفرنسا ، ولكن أيضًا حرب الاستقلال الأمريكية.
بالإضافة إلى مبدأ الحكم بموافقة المواطنين ، فقد أثبتت الليبرالية أيضًا مبدأ الحكم القائم على القانون. الغرض من الدولة هو ضمان انتصار القانون ، الذي يجب أن تمتثل لمتطلباته. دافعت الليبرالية الكلاسيكية بحزم عن المساواة بين المواطنين أمام القانون الإطار القانونيالديمقراطية والبرلمانية. المساواة في الحرية بموجب القانون العالمي هي واجب ليبرالي للقانون.
في المجال الاقتصادي ، دافع الليبراليون عن مبدأ التبادل الحر للسوق ، والمبادرة الشخصية لريادة الأعمال ، والمنافسة ، وأدانوا الحمائية ، والتدخل السياسي في الاقتصاد. رأى الليبراليون في ذلك الوقت أن الوظيفة الرئيسية للدولة في حماية الملكية الخاصة ، وإنشاء إطار عام للمنافسة الحرة ، وحماية النظام والسيطرة على التزام المواطنين بالقانون ، وكذلك في حماية سيادة السياسة الخارجية للبلاد. الدولة مجرد "حارس ليلي". ويعكس شعار "الفوضى والشرطي" جوهر وجهة النظر هذه.
إن المفهوم الأكثر اتساقًا للديمقراطية الليبرالية والدستورية صاغه ت. باين ، أحد الأيديولوجيين البارزين للثورة البرجوازية الأمريكية. اعتبر باين الدولة شرًا ضروريًا: فكلما كانت أصغر ، كان ذلك أفضل للمجتمع. يتمتع الأفراد بحقوق غير قابلة للتصرف ، أحرار ومتساوون بطبيعتهم ، يسبقون الدولة في الماضي والحاضر والمستقبل. تعتبر الدولة شرعية وحضارية فقط إذا تم تشكيلها على أساس الموافقة الفعلية للمواطنين ، وتم تشكيلها دستوريًا وثابتة بمساعدة الآليات التمثيلية البرلمانية. مثل هذا التمثيل وهذه الحكومة ليس لها حقوق خاصة ، لديهم فقط التزامات تجاه مواطنيهم.
في حكومة تمثيلية ديمقراطية ، رأى الليبراليون آلية فعالة إلى حد ما لحماية مصالح الفرد والمجتمع. منظري الليبرالية ، على وجه الخصوص ، ج. لوك وخاصة أتباع Sh.-L. Montesquieu ، أثبت مبدأ فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية ، والتي يجب أن تقيد بعضها البعض وتوازن بعضها البعض. كان يُنظر إلى نظام الضوابط والتوازنات على أنه عقبة أمام اغتصاب السلطة من قبل أي شخص ، سواء كان فردًا أو حزبًا أو فرعًا من الحكومة أو الأغلبية. يعتقد الليبراليون أن الأغلبية الديمقراطية ، غير المقيدة بأي شيء ، يمكن أن تصبح أيضًا طاغية. لذلك ، في الديمقراطية ، يجب أن يكون هناك مركز لمقاومة الديمقراطية ، أي. الاستبداد الانتخابي للأغلبية. يجب ضمان حقوق الأقليات. في الواقع ، دافع الليبراليون عن حق المعارضة السياسية.
في المجال الروحي ، تميل الليبرالية نحو التسامح والتسوية. حرية الرأي والكلام بالنسبة لليبرالي هي أهم مبدأ في الحياة.
لعبت الليبرالية دورًا كبيرًا في تدمير القيم الأيديولوجية للمجتمع التقليدي. وافق على عقيدة ديمقراطية جديدة:
الفردية ، التي ترى المهمة الرئيسية للمجتمع والدولة في توفير الفرص لكل فرد لتنمية قدراته ؛
الحرية التي يجب تأمينها في حدود القانون إلى أقصى حد ممكن لكل فرد ؛
المساواة ، كتعبير عن أن جميع الناس متساوون بطبيعتهم ولديهم حقوق وفرص متساوية ؛
الإخوان ، يُفهم على أنه تعاون الناس في خلق مجتمع مزدهر ورفض استخدام حريتهم لإيذاء الآخرين.
الإصلاحية الليبرالية
بدأت أيديولوجية الليبرالية الكلاسيكية تتغير في القرن التاسع عشر. تطورت الليبرالية نحو الإصلاحية الليبرالية. كان ج.س.س.س. ميل (1806-1877) ، الذي أشار بالفعل في منتصف القرن التاسع عشر إلى الحاجة إلى سياسة اجتماعية مرنة تهدف إلى تخفيف تلك المخالفات التي وهبت البشرية بشكل غير عادل ، ولكن في إطار النظام الاجتماعي الحالي.
كما تم التشكيك في مبدأ عدم تدخل الدولة في مجال اقتصاد السوق. بدأ يُنظر إلى تنظيم الدولة للاقتصاد والإصلاحات على أنها شرط ضروري لتحسين المجتمع وحل تناقضاته.
أصبح الاتجاه في تطور الإصلاحية البرجوازية ملحوظًا منذ سبعينيات القرن التاسع عشر. الإصلاحات في مجال النظام الانتخابي ، وتحصيل ضريبة الدخل ، وتطوير تشريعات مكافحة الاحتكار والعمل ، ميزت هذه الفترة في الولايات المتحدة الأمريكية ، وإنجلترا ، وفرنسا ، وألمانيا. تكثف تدخل الدولة في الاقتصاد خلال الحرب العالمية الأولى وخاصة خلال الأزمة العالمية (1929-1933).
قدم الاقتصادي الإنجليزي جيه كينز (1883-1946) مساهمة كبيرة في تشكيل عقيدة الإصلاح الليبرالي. تضمن برنامجه ، الذي تمت صياغته تحت تأثير الأزمة الاقتصادية العالمية ، تدخل الدولة النشط في المجال الاجتماعي والاقتصادي ، على وجه الخصوص ، زيادة شاملة في الإنفاق الحكومي ، وتوسيع الأشغال العامة ، والسياسات الضريبية التضخمية والدورية ، والتوازن الدوري من الميزانية ، وتحقيق توازن بين "الطلب" و "التوظيف الكامل" ، إلخ. وفقًا لكينز ، تلقت الإصلاحية الليبرالية تجسيدًا سياسيًا لها في "المسار الجديد" للرئيس ف. روزفلت ، بفضل خروج الولايات المتحدة من الأزمة الاقتصادية ونفذت بنجاح إعادة هيكلة اقتصادية عميقة للمجتمع.
تقع "أفضل ساعة" للإصلاح الليبرالي في الولايات المتحدة في الستينيات من القرن العشرين ، خلال فترة إدارتي جون إف كينيدي ول. جونسون. طرح منظرو الإصلاح الليبرالي مفهوم "دولة الرفاهية" ، الذي يعكس الدور الجديد للدولة في المجال الاجتماعي للدول الغربية. السياسة الاجتماعيةفي البلدان الرأسمالية أصبحت أهم مجالات نشاط الدولة ، نمت الاعتمادات المخصصة للاحتياجات الاجتماعية بشكل هائل. ارتبط الهدف المتفائل للأيديولوجيين والسياسيين بنجاح الثورة العلمية والتكنولوجية والنمو الاقتصادي. يبدو أن عصر الإجابات التقنية على الأسئلة الاجتماعية قد حان ، والنمو الاقتصادي ، مع سياسة اجتماعية عقلانية ، سيحل أخيرًا المشاكل الاجتماعية ويضع حدًا للفقر.
لقد نجحت الليبرالية الاجتماعية بالفعل في حل العديد من القضايا المتعلقة بالتعليم والرعاية الصحية والضمان الاجتماعي والتوظيف وحقوق الأقليات وزيادة مشاركة المواطنين في العملية السياسية. لكن البطالة والفقر ظلوا قائمين ، على الرغم من أنهما على نطاق لا يقارن بمستوى القرن التاسع عشر. أدت الليبرالية الاجتماعية أيضًا إلى ظهور مشاكل جديدة. أدى نمو السياسات العامة للدولة إلى نمو الهياكل البيروقراطية وبيروقراطية السياسة. زيادة البرامج الاجتماعيةأدى إلى نوع من "ثورة المطالبات المتزايدة" وبدأ المواطنون ينظرون إلى الدولة كهيئة يجب أن توفر لهم جميع الحقوق ، بما في ذلك الحقوق الاجتماعية ، على نطاق متزايد باستمرار. ظهرت العديد من المشاكل الأخرى التي تطلبت مناهج أيديولوجية جديدة في الثمانينيات.
على الرغم من الاختلافات الكبيرة ، لم تقطع الإصلاحية الليبرالية روابطها الأيديولوجية مع الليبرالية الكلاسيكية. كان الجسر بين الليبرالية القديمة والجديدة هو الالتزام بالحرية الفردية والتقدم الاجتماعي ، التعددية السياسيةوالديمقراطية. الآن فقط تم الاعتراف بتحقيق كل هذا على أنه مستحيل دون تدخل الدولة ، لأن الدولة فقط ، كونها ، من وجهة نظر الليبراليين ، وهي هيئة من الطبقة العليا ، قادرة على العمل كوسيط محايد بين المصالح الاجتماعية والعمل من أجل الخير العام وباسم حرية الجميع.
تكمن ميزة الأيديولوجية الليبرالية في أنها أكدت على مبدأ الكينونة الفردي والشخصي. لقد نجحت هذه الأيديولوجية في نقل قيم عالمية ومتحضرة بشكل عام في جوهرها - الديمقراطية والحرية والقيمة الجوهرية للإنسان "أنا". لقد غيرت الليبرالية الممارسة السياسية واللغة السياسية ، وغرست ثقافة قانونية جديدة ، وشعوراً جديداً بالعدالة ؛ خدم قضية خلق المجتمع المدني وسيادة القانون.
في هذا الطريق، الأيديولوجية الليبراليةهو بناء نظري متين إلى حد ما يحتوي على عدد من الميزات. في علم الاقتصاد ، هذا هو الأساس المنطقي للحرية الاقتصادية وحقوق الملكية. في علاقات اجتماعية- تكافؤ الفرص؛ في السياسة ، الدفاع عن الديمقراطية التمثيلية التعددية ؛ في الحياة الروحية - حرية الفكر والكلام ؛ في الدين - مناهضة رجال الدين ؛ في الأخلاق - الفردية. الليبرالية الحديثة هي المتحدث باسم مصالح الطبقة الوسطى. كأيديولوجية ، فإن الليبرالية الحديثة ، مثل الليبرالية الكلاسيكية ، تمثل مجتمعًا ديناميكيًا موجهًا نحو التقدم الاجتماعي ، حيث يكون العامل الشخصي والجدارة والنتائج الشخصية في المقدمة. تتطلب هذه الأيديولوجية من الفرد تحقيق أقصى قدر من قدراته ، والرغبة في تحمل مسؤولية مصيره ، وعدم الاعتماد على الصدقات والضمانات من الدولة الراعية.
الأيديولوجية الاشتراكية
الأيديولوجية الاشتراكية لها تاريخ طويل. ومع ذلك ، ظهر مصطلح "الاشتراكية" لأول مرة في الأدب العام فقط في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. يُنسب التأليف الأدبي إلى المنظر الفرنسي بيير ليرو ، الذي كتب في عام 1834 مقالًا بعنوان "حول الفردية والاشتراكية".
ظهرت الأفكار التي سميت فيما بعد بالاشتراكية في القرن السادس عشر. لقد عكسوا الاحتجاج العفوي للطبقات المستغلة في فترة التراكم البدائي لرأس المال. هذه النظريات عن النظام الاجتماعي المثالي الذي يتوافق مع الطبيعة البشرية ، ويقضي على الاستغلال ، ويرفع رفاهية الطبقة الدنيا ، ويلغي الملكية الخاصة ، أصبحت تسمى الاشتراكية الطوباوية. مؤسسوها هم الإنجليزي توماس مور (1478-1535) ، مؤلف كتاب يوتوبيا ، والإيطالي توماسو كامبانيلا (1568-1639) ، الذي كتب مدينة الشمس. كانوا يعتقدون أن الملكية العامة هي التي هيأت الظروف للتوزيع العادل والمساواة والازدهار والسلام الاجتماعي. كان يُنظر إلى المساواة الاجتماعية على أنها أعلى فائدة للفرد والمجتمع.
خلال القرنين السابع عشر والتاسع عشر. حاول العديد من المنظرين اكتشاف صيغة المجتمع المثالي ، حيث أن الرأسمالية ، بعد أن خلقت عالماً يفيض بالثروة ، كانت مع ذلك منتشرة في الفقر. قدم الفرنسيون أ. سان سيمون (1760-1825) وتشارلز فورييه (1772-1837) والإنجليزي روبرت أوين (1771-1858) أكبر مساهمة في تطوير المفاهيم الاشتراكية للتوجه اليوتوبي. تشكلت وجهات نظرهم تحت تأثير الثورة الفرنسية والتطور السريع لرأس المال الصناعي. اختلفت آراء منظري الاشتراكية الطوباوية اختلافًا كبيرًا فيما بينهم حول العديد من القضايا ، لكنهم اعتقدوا جميعًا أن هناك بالفعل ظروفًا في المجتمع لإصلاح فوري للنظام بشروط عادلة من أجل إنهاء عدم المساواة والفقر والرذائل. يجب أن تأتي مبادرة التغيير من الأعلى ، من الأثرياء ، الذين يتحملون مسؤولية مساعدة الفقراء وإسعاد الجميع. لقد دافعت الأيديولوجية الاشتراكية عن قصد عن مصالح العمال والتقدم الاجتماعي وآمنت بمستقبل البشرية الرائع.
خلال هذه الفترة ، هناك أيضًا مظهر متطرف للاشتراكية - الأيديولوجية الشيوعية. كانت الأيديولوجية الشيوعية أكثر اتساقًا في السعي لإعادة تشكيل المجتمع على أساس المساواة من خلال إنشاء الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج ، وأحيانًا للسلع.
صاغ منظرو الاشتراكية الطوباوية المبادئ الأساسية لتنظيم مجتمع عادل في المستقبل: من كل فرد حسب قدراته ، كل قدرة حسب أفعاله ؛ تنمية شاملة ومتناغمة للشخصية ؛ القضاء على الاختلافات بين المدينة والريف ؛ التنوع وتغيير العمل البدني والروحي ؛ التنمية الحرة لكل منها كشرط للتنمية الحرة للجميع. يعتقد الاشتراكيون الطوباويون أنه إما أن يكون كل الناس سعداء أو لا أحد. يجب أن يوفر النظام الاشتراكي فرصة حقيقية للجميع ليكونوا سعداء. أيديولوجية الاشتراكيين التاسع عشر في وقت مبكركان القرن مشبعًا بفكرة رمزية عاطفية عن المستقبل وشبه الشعر الاجتماعي.
كان لممثلي الاشتراكية الطوباوية والشيوعية مواقف مختلفة تجاه طرق تنفيذ أفكارهم. اعتقد سان سيمون وفورييه أن المسار الرئيسي هو الإصلاح ، وأن القضية المقدسة للفقراء هي أيضًا قضية الأغنياء. دعا آخرون ، مثل مابلي وميلير وبابوف ، الشعب العامل إلى الثورة.
الماركسية هي أيديولوجية البروليتاريا
في الأربعينيات ، ظهرت الماركسية كتعبير نظري عن الحركة البروليتارية. أنشأ ك. ماركس (1818-1883) وف. إنجلز (1820-1895) نظرية فلسفية واقتصادية واجتماعية وسياسية كان لها تأثير كبير على تاريخ البشرية في النصف الثاني من القرنين التاسع عشر والعشرين. الماركسية والأيديولوجية الشيوعية أصبحت مترادفة.
إن المجتمع الشيوعي في الفهم الماركسي ليس نموذجًا مثاليًا مفتوحًا لنظام سعيد ، ولكنه نتيجة طبيعية لتقدم الحضارة. الرأسمالية نفسها تخلق المتطلبات الأساسية للثورة الاجتماعية ، والقضاء على الملكية الخاصة والانتقال إلى الاشتراكية. التناقض الرئيسي الذي يفجر الرأسمالية من الداخل هو التناقض بين الطبيعة الاجتماعية للعمل ، التي تشكلها الصناعة والسوق ، والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. الرأسمالية ، كما يعتقد الماركسيون ، تخلق أيضًا حفار قبورها الاجتماعي - البروليتاريا. إن تحرر البروليتاريا هو الفكرة المهيمنة للثورة الاجتماعية. لكن ، بتحريرها لنفسها ، تحرر البروليتاريا أيضًا جميع العمال من أي شكل من أشكال الاستغلال. إن تحقيق الاشتراكية ممكن فقط نتيجة الإبداع التاريخي للبروليتاريا ، وإنجاز الثورة البروليتارية وإقامة دكتاتورية البروليتاريا. شعار "البروليتاريين من جميع البلدان ، اتحدوا!" أصبحت دعوة تعبئة في الكفاح ضد المستغِلين. الماركسية كأيديولوجية حولت الاشتراكية إلى صراع للملايين ، ولعقود عديدة أصبحت هذه الأيديولوجية السلاح الروحي للمستغلين والمضطهدين.
وفقًا لماركس وإنجلز ، يمر تطور التكوين الشيوعي بسلسلة من المراحل: مرحلة انتقالية ، المرحلة الأولى والمرحلة الأعلى. هذه عملية طويلة لتحويل حياة المجتمع إلى مبادئ إنسانية حقيقية ، عندما يصبح الشخص أعلى كائن بالنسبة للإنسان. الشيوعية في تطورها الأعلى هي مجتمع من العمال الواعين الأحرار ، حيث ستقام الحكومة الذاتية الاجتماعية ، وستتلاشى الدولة ؛ حيث لن تكون هناك طبقات ، وتتجسد المساواة الاجتماعية في مبدأ "من كل فرد حسب قدرته ، لكل حسب احتياجاته". في التفسير الماركسي للشيوعية ، هناك حركة نحو الازدهار اللامحدود للفرد في ظروف التحرر من الاستغلال. الشيوعية هي البداية تاريخ حقيقيإنسانية.
وجدت رثاء الماركسية الثورية تجسيدها في نظرية وممارسة اللينينية ، والتي أصبحت الأساس النظري للثورة البروليتارية في روسيا والبناء الاشتراكي في الاتحاد السوفيتي.
على الرغم من الهزائم الخطيرة التي سببها انهيار الاتحاد السوفيتي ، وتصفية الكتلة الشرقية للدول الاشتراكية ، فإن الماركسية الأرثوذكسية تحتفظ بتأثير كبير على مجموعات اجتماعية معينة في مجتمع ما بعد الاتحاد السوفيتي. ويرجع ذلك إلى جاذبية أفكار المساواة الاجتماعية والعدالة و الضمانات الاجتماعيةمن الدولة للعمل والتعليم المجاني والرعاية الطبية والسكن.
بالتزامن مع الاتجاه الثوري في الفكر الاشتراكي ، ظهر أيضًا اتجاه آخر ، اعتمد أيضًا على الماركسية ، لكنه حاول التكيف مع الحقائق التاريخية الجديدة ليس من خلال الثورة القسرية ، ولكن من خلال الإصلاحات الاجتماعية. في القرن العشرين ، بدأ تسمية هذا الاتجاه بالديمقراطية الاجتماعية مقابل الشيوعية.
الاشتراكية الديمقراطية
تعود جذور إيديولوجية الديمقراطية الاجتماعية الحديثة إلى الاتجاه الإصلاحي في الأممية الثانية (1889-1914) ، ممثلة ببيرنشتاين وفاندرفيلد وفولمار وجوريس وغيرهم ؛ إلى وجهات نظر منظري الأممية الاشتراكية العمالية التي كانت موجودة في فترة ما بين الحربين ؛ مفاهيم الإصلاحية الليبرالية ، ومن بينها مكان خاص ينتمي إلى الكينزية.
من سمات أيديولوجية الاشتراكيين الديمقراطيين الإصلاحية ، والأساس المنطقي لسياسة التنظيم وإعادة توزيع الدخل في اقتصاد سوق يعمل بكفاءة. أنكر أحد المنظرين البارزين للأممية الثانية ، إي.بيرنشتاين ، حتمية انهيار الرأسمالية وأي صلة بين ظهور الاشتراكية وهذا الانهيار. يعتقد برنشتاين أن الاشتراكية لا تختزل في استبدال الملكية الخاصة بالملكية العامة. إن الطريق إلى الاشتراكية هو البحث عن "أشكال إنتاج رفيقة" جديدة في ظروف التطور السلمي للاقتصاد الرأسمالي والديمقراطية السياسية. "الهدف النهائي لا شيء ، الحركة هي كل شيء" - هكذا كان شعار الاشتراكية الإصلاحية.
تم إنشاء المفهوم الحديث "للاشتراكية الديمقراطية" في سماته الرئيسية في الخمسينيات نتيجة لاعتماد إعلان مبادئ الاشتراكية الدولية بشأن مؤتمر دوليالأحزاب الاشتراكية في فرانكفورت عام 1951. "الاشتراكية الديمقراطية" ، حسب وثائق برنامج الاشتراكية الديموقراطية ، هي طريق يختلف عن كل من الرأسمالية و "الاشتراكية الحقيقية". لقد طورت الرأسمالية ، في رأي الاشتراكيين الديمقراطيين ، قوى إنتاجية هائلة ، لكنها وضعت حقوق الملكية فوق حقوق الإنسان. قام الشيوعيون ، حيث وصلوا إلى السلطة ، بتدمير الحرية ، وخلقوا مجتمعًا طبقيًا جديدًا واقتصادًا غير فعال قائم على العمل الجبري.
يولي الاشتراكيون الديمقراطيون أهمية متساوية لكل من مبدأ الحرية الشخصية ومبادئ التضامن والعدالة. الصيغة التقليدية: "الاشتراكية = التنشئة الاجتماعية + الاقتصاد المخطط" ، في رأي منظري الاشتراكية الديموقراطية ، يجب التخلص منها في النهاية. لا يكمن معيار الاختلاف بين الرأسمالية والاشتراكية في مبادئ تنظيم الاقتصاد ، ولكن في الموقف الذي يشغله الشخص في المجتمع ، وفي حريته ، والحق في المشاركة في صنع القرار المهم للدولة ، فرصة لإدراك نفسه في مختلف مجالات الحياة العامة.
الأجزاء المكونة لمفهوم "الاشتراكية الديمقراطية" هي الديمقراطية السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
فكرة الديمقراطية السياسيةعلى أساس مبادئ الحرية والمساواة. يعترف الاشتراكيون الديمقراطيون بإمكانية وجود أشكال مختلفة من الديمقراطية ، ولكن على أي حال ، يجب أن تكون المتطلبات الأساسية للديمقراطية السياسية: وجود انتخابات حرة ؛ منح المواطنين خيارًا حقيقيًا بين البدائل السياسية المختلفة ؛ إمكانية تغيير الحكومة بالوسائل السلمية ؛ ضمان حقوق الأفراد والأقليات ؛ وجود سلطة قضائية مستقلة تقوم على سيادة القانون. يتم تقديم الديمقراطية في تفسير الاشتراكيين الديمقراطيين كقيمة مطلقة لها طابع فوق الطبقة. لصالح الديمقراطية "النقية" ، يفهم الاشتراكيون الديمقراطيون أن الدولة هي الدولة العليا مؤسسة اجتماعيةالتي يتم من خلالها تنظيم المصالح الاجتماعية المتعارضة والتوفيق بينها. تعمل الدولة باعتبارها الجسم الرئيسي للتغيير الاجتماعي والتطور التدريجي.
إعطاء التبرير الديمقراطية الاقتصاديةأكد الاشتراكيون الديمقراطيون في وثائقهم الرسمية أنهم يؤيدون الملكية العامة ، ولكن في إطار اقتصاد مختلط. الملكية الخاصة متاحة في قطاعات معينة من الاقتصاد. يجب أن تعمل أشكال الملكية المتنوعة من أجل كفاءة الإنتاج. إن الملكية الجماعية ليست مجرد غاية في حد ذاتها ، بل يجب أن تكون بمثابة أداة لتحسين رفاهية المجتمع.
يعطي الاشتراكيون الديمقراطيون في استراتيجيتهم الاقتصادية الأولوية لعلاقات السوق. يجب على الدولة بدورها تنظيم السوق: لا تسمح للشركات الكبيرة فقط بالسيطرة عليها ، لضمان استخدام التقنيات لصالح المجتمع بأسره. بعبارة أخرى ، اعترفت الديمقراطية الاجتماعية الدولية بالمبدأ: "المنافسة قدر الإمكان ، التخطيط بقدر ما هو ضروري".
ترتبط إنجازات الديمقراطية الاقتصادية أيضًا بتنمية "مشاركة" ممثلي العمال في إدارة الشركات الرأسمالية ، وكذلك بتطوير "الإدارة الذاتية". بشكل عام ، يجب تمييز المجال الاقتصادي بتوجه اجتماعي محدد بوضوح وأن يتحكم فيه المجتمع ، ولكن دون فقدان الكفاءة الكامنة في اقتصاد السوق.
المصطلح " الديمقراطية الاجتماعية"يُشار إلى الجانب النوعي لأسلوب حياة الناس ، والذي يميز بشكل شامل درجة الحرية الاجتماعية للفرد ، وظروف ومحتوى نشاطه العمالي ، وتوافر نظام التعليم والقيم الروحية ، والدولة بيئة، الظروف المعيشية. النضال من أجل الديمقراطية الاجتماعية هو قبل كل شيء كفاح من أجل نوعية حياة أعلى.
ساهم الديمقراطيون الاشتراكيون في الدول الغربية ، أثناء وجودهم في السلطة أو التأثير على الحكومة ، في كثير من النواحي في إضفاء الطابع الديمقراطي على المجتمع ، وتوسيع وتعزيز حقوق وحريات العمال. كانت سياستهم الحقيقية قريبة من ممارسة الإصلاح الليبرالي ، لكنها تميزت بتوجه اجتماعي أكبر ونضال من أجل العدالة الاجتماعية.
إن تعزيز مواقف الاشتراكيين الديمقراطيين يرجع أيضًا إلى حقيقة أن الشيوعية الاستبدادية تحولت إلى طريق مليء بتضحيات ضخمة ومعبدة بالفشل الاقتصادي والاجتماعي. تواصل الاشتراكية الديموقراطية السعي لتحقيق توازن بين الحرية والعدالة الاجتماعية وتسعى جاهدة من أجل دولة اجتماعية يتم فيها القضاء على خطر الازدهار الشغب للبيروقراطية ؛ التخطيط طويل الأمد لا يربط المجتمع بيده وقدميه ، وتوضع المسؤولية الشخصية لجميع أفراد المجتمع في المقدمة.
لقد مارست الأيديولوجية الاشتراكية ، في كل من تعديلاتها الثورية والإصلاحية ، تأثيرًا خطيرًا على العمال ، وخاصة أولئك الذين يعملون مقابل أجر. يعود تأثير هذه الأيديولوجية إلى حقيقة أنها تهدف إلى مجتمع عادل ، بدون استغلال ، مع وضع اجتماعي متساوٍ بين المواطنين. ربطت الاشتراكية لأول مرة إمكانية تحقيق المثل الإنسانية السامية بالحاجة إلى إلغاء الملكية الخاصة وتدمير الدولة المستغلة.
من الناحية الأيديولوجية ، فإن المعارضة الرئيسية في القرن العشرين هي الصراع بين الأفكار الليبرالية والاشتراكية. أجبر انهيار الكتلة الشرقية للدول الاشتراكية الأيديولوجية الاشتراكية على اتخاذ موقف دفاعي. لكن الاشتراكية ، التي تُفهم على أنها مجتمع ديمقراطي إنساني ، لا تزال "سؤالاً مفتوحًا" ، مهمة فكرية وعملية ، لم يجد مؤيدو الأيديولوجية الاشتراكية حلاً لها بعد.
الاتجاه العام في تطور الأيديولوجية الاشتراكية في نهاية القرن العشرين هو تحرير الاشتراكية ، على الرغم من احتفاظ الأشكال الراديكالية مثل الشيوعية والبلشفية الجديدة بنفوذها.
التحفظ
نشأت النزعة المحافظة في نهاية القرن الثامن عشر كرد فعل على التنوير الفرنسي والثورة الفرنسية. كانت الأيديولوجية المحافظة رداً على تحدي الليبرالية والراديكالية. نظرًا لأن النزعة المحافظة تظهر بالضبط كمعارضة للآراء الليبرالية حول الطبيعة البشرية والحرية والمساواة والأخوة ، فإنها لا تعتبر أيديولوجية مستقلة "نقية". يتم تفسير المحافظة على أنها ظاهرة ثانوية لليبرالية ، أي ظاهرة مرافقة لليبرالية ، ملحق لليبرالية. لم يمنع ولادة النزعة المحافظة هذه من التحول إلى نظام متماسك إلى حد ما من وجهات النظر ، والذي خضع لتطور كبير ، والتكيف مع العالم الحديث.
تم تطوير التقليد الفكري المحافظ من قبل الإنجليزي إي بورك (1729-1797) ، الفرنسي جي دي مايستر (1754-1821). دي بونالد (1754-1840). أصبحوا مؤسسي الاتجاه المحافظ التقليدي ، الذي تميز برفضه للطبيعة العدمية الثورة الفرنسيةالقرن الثامن عشر ، الديمقراطية البرجوازية والحرية الفردية. عبر "الآباء المؤسسون" للأيديولوجية السياسية للمحافظة عن مصالح الطبقة الأرستقراطية ، تلك الفئات التي حرمتها الرأسمالية من وضع اجتماعي مستقر وامتيازات ملكية.
بالنسبة لوجهة النظر المتفائلة لليبراليين حول طبيعة الإنسان ، الذي يكون عقله وقادرًا على تغيير المجتمع على أساس الحرية ، عارض المحافظون فكرة النقص الأولي في الطبيعة البشرية ، والتي بسببها مشاريع ممتازة لل إن إعادة التنظيم الجذري للمجتمع محكوم عليها بالفشل ، لأنها تنتهك النظام القائم لقرون. يعتقد المحافظون أن "الطبيعة" الحقيقية للإنسان غريبة بشكل عام عن مفهوم "الحرية". فقط الحريات التاريخية المحددة المكتسبة من قبل الأسلاف ، والتي تم اختبارها من خلال التقاليد والمقبولة كتراث تاريخي لها معنى.
إن أهم مبدأ للأيديولوجيا المحافظة هو الاستبداد الأخلاقي ، والاعتراف بوجود مُثُل وقيم أخلاقية لا تتزعزع. يجب تشكيل هذه المثل والقيم الأخلاقية للفرد من خلال جميع وسائل التأثير الاجتماعي والدولة وكبح الطبيعة "الخاطئة" للإنسان. لا يمكن للسياسة بهذا المعنى أن تكون خالية من الأخلاق أيضًا.
مبدأ آخر مهم للمحافظة هو التقليدية. البدايات التقليدية ، وفقا للمنظرين المحافظين ، هي أساس أي مجتمع سليم. يجب أن تقوم الإصلاحات الاجتماعية على التقاليد والقيم الروحية التي أوجدتها جميع الأجيال السابقة. يعتقد إي بورك أنه في أي مجتمع يوجد تضامن بين الأجيال. يجب على كل سياسي يتخذ القرارات أن يفعل ذلك بمسؤولية ليس فقط تجاه معاصريه ، ولكن أيضًا تجاه أسلافه وأحفاده. بالنسبة للعقلانية البناءة لليبراليين ، عارض إي بورك بتحد الاعتذار عن "التحيزات". في "الأحكام المسبقة العادية" ، في التقاليد ، تتراكم الحكمة الموروثة من الأجداد ، وينعكس العقل الجماعي ، بما في ذلك العقل السياسي.
ترتبط تقليدية الأيديولوجية المحافظة ارتباطًا وثيقًا بالواقعية السياسية. النهج العقائدي غريب على المحافظة. الممارسة السياسية ، وفقا للمحافظين ، لا ينبغي أن تقوم على مخططات نظرية عارية. إن الإصلاحات التي يتم إجراؤها في المجتمع لا ينبغي أن تصمم من أجل شخص مجرد ، بل لأناس حقيقيين من لحم ودم ، لا يمكن تغيير نمط حياتهم وعاداتهم الراسخة فجأة دون مصائب كبيرة. أعادت المحافظة إلى الفكر السياسي إحساسًا بالتاريخية ، ودافعت في زمن ثوري مضطرب عن استمرارية التطور التاريخي والحفاظ على أجزاء مفيدة من "المبنى العام القديم" ، بدلاً من اختراع الإنشاءات المجردة على "لوح فارغ" للثورة. التاريخ.
المحافظة ، وخاصة المحافظة الحديثة ، لديها موقف إيجابي تجاه فكرة المساواة بين الإنسان أمام الله. المساواة موجودة في عالم الأخلاق والفضيلة ، وربما حتى المساواة السياسية. لكن كل أشكال الأيديولوجية المحافظة لا تقبل المساواة الاجتماعية وهي مناهضة للمساواة. لا يمكن تصور أي مجتمع بدون التسلسل الهرمي وبالتالي عدم المساواة. هذا هو أساس الترتيب المقابل لـ "الطبيعة". إن مبدأ المساواة يدمر التسلسل الهرمي الاجتماعي الذي يقوم عليه الاستقرار الاجتماعي. في الوقت نفسه ، لا تعني مناهضة المساواة أن المحافظين يؤيدون وجود بنية هرمية صلبة للمجتمع. الحراك الاجتماعيرأسيا وأفقيا مهم للتنمية الاجتماعية. بالعودة إلى نهاية القرن الثامن عشر ، صاغ إي.بيرك مبدأ الجدارة ، الذي يجب أن تكون السلطة بموجبه في أيدي الأشخاص المستحقين ، الأشخاص من مختلف الفئات الاجتماعية. بعد تبني الديمقراطية السياسية بمرور الوقت ، أصبح المحافظون من أنصار الديمقراطية النخبوية ، عندما تتيح الآلية الديمقراطية تشكيل نخبة سياسية محترفة وتقدم أشخاصًا يستحقون السلطة إلى السلطة. جدير - جدير - هذا هو مبدأ المحافظين فيما يتعلق بالوضع الاجتماعي للفرد.
الأيديولوجية المحافظة لديها موقف سلبي تجاه اتجاه تسييس الناس ، والذي تجلى بشكل خاص في القرن العشرين. المصالح الخاصة أكثر أهمية للإنسان من السياسة. السياسة هي مجال نشاط النخب السياسية. مشاركة الجماهير في الحياة السياسيةيجب أن تكون محدودة ومضبوطة.
تميل المحافظة إلى التركيز على القيم المحلية والإقليمية والوطنية. لا ينتشر المجتمع في حبيبات منفصلة من رمال الأفراد ، ولكنه يركز على العام ، الكل ، على "نحن". يتركز بشكل أساسي على المستوى المحلي: في الأسرة ، المجتمع ، الرعية ، مؤسسة الحرف اليدوية ، مؤسسات الحكومة المحلية. إن "نحن" الاجتماعية على المستوى المحلي مصدر طبيعي للاستقرار والتعليم والحفاظ على التقاليد وتكوين حب الوطن.
تتحول النزعة المحافظة في القرن التاسع عشر تدريجياً إلى تعديل للأيديولوجية التي تقبل بعض قيم الليبرالية ، وفي مقدمتها القيم السياسية. البورجوازية ، بعد أن عانت من الثورات وفازت بالسلطة السياسية ، سعى أيضًا للحصول على الدعم في الأفكار الاجتماعية والسياسية الجديدة. انتباه خاصفي المحافظة ، جذبت الرغبة في وحدة المجتمع ، من أجل وسائل تعزيز سلطة السلطة ، من أجل التسلسل الهرمي ، للتأكيد على الدور الملزم للقيم الروحية.
في القرن العشرين ، تطورت النظريات المحافظة تحت التأثير الكبير لليبرالية الكلاسيكية. نشأ ما يسمى بمحافظة السوق في الولايات المتحدة ، التي نظرت إلى الاتجاهات نحو تنظيم الدولة للاقتصاد على أنها قطيعة خطيرة مع التقاليد الليبرالية. الحضارة الغربية"الطريق إلى العبودية" والشمولية.
حتى السبعينيات من القرن العشرين ، احتلت المحافظة موقعًا هامشيًا ، وكانت في موقف دفاعي فيما يتعلق بالإصلاحية الليبرالية ونظريات الديمقراطية الاجتماعية. بدأ صعود التيار المحافظ في النصف الثاني من السبعينيات وخاصة في أوائل الثمانينيات ، عندما وصلت القوى السياسية إلى السلطة في العديد من الدول الغربية وتبنت أيديولوجية المحافظة.
المحافظين الجدد
كان الأساس الموضوعي لظهور المحافظين الجدد هو الأزمة الهيكلية للاقتصاد الرأسمالي. الوسيلة الأولى المستخدمة للتغلب على الأزمات والتي تبررها أيديولوجية الإصلاح الليبرالي تبين أنها غير كافية. كانت هناك حاجة إلى وسائل أكثر راديكالية. انهار الإيمان بأن التقدم العلمي والتكنولوجي بحكم آليته العقلانية من شأنه أن يحل المشاكل الاجتماعية. اتضح أن التعزيز الأخلاقي المستقر والوسائل الإضافية للشرعية ضرورية لتحقيق الاستقرار في المجتمع. كان المحافظون الجدد رداً على "التحدي" المتمثل في حالة أزمة الحضارة العلمية والتكنولوجية وإضعاف أسسها الروحية والأخلاقية. ثبت أنه أكثر فعالية من الأيديولوجيات الأخرى. حفزت أيديولوجية المحافظين الجدد الإنجازات الفردية بقوة أكبر ، ووجدت سياسات المحافظين الجدد كافية وسيلة فعالةحلول للمشاكل الاقتصادية والاجتماعية.
من الناحية الأيديولوجية ، يدافع المحافظون الجدد عن أولوية مبدأ الحرية على مبدأ المساواة. المساواة ممكنة فقط كتكافؤ في الفرص ، ولكن ليس كمساواة في الشروط والنتائج. يتم تحقيق النظام الاجتماعي في المقام الأول من خلال التسلسل الهرمي الاجتماعي ، الذي ينشأ بشكل طبيعي ، عضويًا. في الدفاع عن فكرة الحرية وحقوق الإنسان ، تركز المحافظين الجدد أيضًا على واجبات الشخص تجاه نفسه وتجاه المجتمع. حقوق الإنسان فقط بالاقتران مع الوعي بالواجبات والشعور المتطور بالواجب يميز الشخص.
في المجال الاقتصادي ، يدافع المحافظون الجدد عن الحد من تدخل الحكومة في اقتصاد السوق. الدولة مُلزمة بتشجيع المبادرة الخاصة وليس خنقها. هذه المساعدة ممكنة من خلال توفير الحوافز الضريبية وتحفيز الاستثمار الخاص والعرض في السوق. كونهم معارضين لتنظيم المحسوبية للاقتصاد ، يعتمد المحافظون الجدد على العامل الشخصي: المبادرة الشخصية ، والمصالح الشخصية ، والفرص الشخصية والمسؤولية الشخصية - هذه هي القيم الأكثر أهمية والتي لا تتزعزع لاقتصاد يعمل بكفاءة.
ترتبط السياسة الاجتماعية للمحافظين الجدد ارتباطًا وثيقًا بالسياسة الاقتصادية. ثلاثة مبادئ أساسية تشكل جوهر العقيدة الاجتماعية للمحافظين الجدد: مبدأ التضامن القائم على فكرة وحدة العمل ورأس المال. مبدأ العدالة ، أي "التوزيع العادل للدخل والممتلكات" و "الأجور العادلة" و "السياسة الضريبية العادلة" وغيرها ؛ مبدأ التبعية - المساعدة على تعزيز المساعدة الذاتية والمبادرة الخاصة. وفقًا لهذه المبادئ ، يجب على الأفراد والمجتمعات الصغيرة حل مشاكلهم الاجتماعية والاقتصادية ، ويجب أن يُعهد فقط بالقضايا التي لا يمكن حلها بهذه الطريقة إلى الدولة. إن جوهر السياسة الاجتماعية والاقتصادية للمحافظين الجدد هو خلق الظروف التي تسمح للعمال بتحقيق المدخرات ، والحصول على الممتلكات ، والحصول على الاستقلال المالي والاستقلال عن "الوصاية الاجتماعية" للدولة.
يعتقد المحافظون الجدد أنه يجب توفير المزايا الاجتماعية المجانية لمن يحتاجونها وغير قادرين على إعالة أنفسهم. يجب على جميع المواطنين الآخرين أن يدفعوا مقابل جميع الخدمات التي يحتاجون إليها ويستخدمونها ، ولكنهم يتلقونها بالشكل والجودة التي يرغبون فيها والتي تسمح بها ثروتهم المادية.
اقتصاد السوق الاجتماعي هو صيغة المحافظين الجدد. إن اقتصاد السوق الاجتماعي ، من وجهة نظر المحافظين المعاصرين ، ليس فقط الشكل الاقتصادي الأكثر نجاحًا ، فهو يقوي ويوسع طبقة الملاك. كما أنه الأنسب للأشخاص: فهو يحدد المهام للمواطنين ، لكنه لا يتصرف بها.
في المجال السياسي ، المحافظون الجدد مخلصون للتقاليد المحافظة القديمة - يجب أن تكون الديمقراطية عمودية ونخبوية. النشاط السياسي ليس امتيازاً وليس حكراً على فئة اجتماعية واحدة ، ولكنه مهنة في متناول الجميع ، ولكن فقط إذا كان يتمتع بالقدرات المناسبة ، والدعوة والتعليم الخاص. يمكن للجميع بل ويجب أن يهتموا بالسياسة ، لأنها تهم الجميع ، ويمكن للجميع بطريقة ما المشاركة في الحياة السياسية للبلد ، ولكن يجب أن يكون المحترفون فقط سياسيًا ، ويعملون في السياسة من أجل إنقاذ القرارات السياسية من الهواة والسياسة نفسها من الميول الأوليوقراطية.
استوعبت المحافظات الجديدة مبادئ الليبرالية الكلاسيكية ، ومبدأ الحرية الفردية في المقام الأول ، لكنها تمكنت من ربطها بالقيم التقليدية مثل الدين والأسرة والقانون والنظام واللامركزية والحكم الذاتي والتنوع العرقي والثقافي.
ساهم المفهوم العضوي للمجتمع ، الذي تم الحفاظ عليه من قبل المحافظين الجدد ، في تصور المجتمع باعتباره وحدة ، حيث يخضع سلوك الأفراد بشغفهم وأنانيتهم لهياكل وقيم وتقاليد راسخة. وبفضل هذا ، يحافظ المجتمع على الاستقرار ويضمن استمرارية التطور ، وربط الماضي بالمستقبل.
جميع الأيديولوجيات السياسية الحديثة ، التي تعكس صراعات الحياة الاجتماعية ، في تطور مستمر. تكتسب الأيديولوجيات أشكالًا تاريخية جديدة ، تقترض توجهات قيمة من بعضها البعض ، والتي تؤدي بشكل أفضل دور التعبئة ، وتنظيم طبقات اجتماعية معينة ، وتوجيهها نشاط اجتماعي. وهكذا تصبح الليبرالية "أكثر اشتراكية" والاشتراكية "أكثر ليبرالية". تستوعب المحافظة قيم الليبرالية. يبدو أن الأيديولوجيات الحديثة تتراجع عن الرؤية أحادية الجانب للعالم ، وتتحرك على طريق الاختراق والتكامل المتبادلين. ومع ذلك ، فإن هذا لا يؤدي بعد إلى فقدان هويتهم الذاتية. تعكس الأيديولوجيات أيضًا الاهتمام الاجتماعي والبحث عن برامج تنمية اجتماعية أكثر واقعية وفعالية. إن التنافس بين القوى التي تطالب بالسلطة ، وكذلك تنافس الأيديولوجيات ، هو عنصر من عناصر علاقات القوة ، إنه محرك. التنمية السياسيةوهو من ضمانات ميوله الديموقراطية.
الفضاء الأيديولوجي دائمًا تعددي. توجد مجموعة متنوعة من النظريات الأيديولوجية في نفس الوقت في المجتمع. أثناء عملهم ، يكملون بعضهم البعض ، ويخلقون نظامًا أيديولوجيًا واحدًا. حتى في الأنظمة الشمولية ، حيث توجد أيديولوجية الدولة التي تمتص بشكل شبه كامل الحياة الروحية للمجتمع ، تعمل الأيديولوجيات المضادة. لا تزال الأيديولوجيات المضادة المحرمة والمضطهدة تتحدى هذه الدولة.
نشأت الأيديولوجيات الحديثة الرئيسية - الليبرالية والاشتراكية والقومية - في ظروف تشكيل وتطور حضارة أوروبا الغربية. عكست هذه الأيديولوجيات الصراعات الحقيقية والمتنوعة لعصر التطور البرجوازي. في نفوسهم ، تم التعبير عن فهم الطبقات والطبقات الاجتماعية الرئيسية لمشاكل المجتمع الحديث إلى أقصى حد ، وفي هذه الأيديولوجيات اكتسبت المجموعات الاجتماعية وعيًا ذاتيًا واضحًا.
الليبرالية
في التاريخ السياسي للغرب ، ارتبط ظهور الليبرالية بتطور المجتمع الرأسمالي وتزامن مع فترة الثورات البرجوازية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. عبّر منظرو الليبرالية الكلاسيكية جيه لوك (1632-1704) ، آدم سميث (1723-1790) ، سي إل مونتسكيو (1689-1755) عن مصالح الطبقة الثالثة ، التي كانت تحارب رد الفعل الإقطاعي. شكلت أفكارهم أساس مفهوم الديمقراطية الليبرالية.
محور أفكار الليبرالية هو فكرة الحرية الفردية. دعت الليبرالية إلى تقدير الذات شخصية الإنسانوحقها في السعي المستقل لمصلحتها الشخصية. الفردية في فهم التنوير هي القدرة على تأكيد الذات كحامل للعقل ، والقدرة على تحويل الواقع وفقًا لمتطلبات العقل ، لجعله جديراً بالطبيعة البشرية.
طالبت العقيدة الليبرالية لحقوق الإنسان الطبيعية في الحياة والحرية والملكية أن يوفر المجتمع للفرد أقصى قدر من الحرية لتحقيق الذات. كان القيد الطبيعي والوحيد لهذه الحرية هو حرية فرد آخر.
أثبتت النظرية الليبرالية لـ "العقد الاجتماعي" سيادة الشعب كمصدر للسلطة وتشكيل الدولة باتفاق بين الشعب والحكومة. كانت حماية الأمن الشخصي وحقوق الملكية هي السبب الرئيسي للعقد الاجتماعي ، والذي بموجبه يعتبر اتحاد الناس في الكومنولث والخضوع للحكومة هو حماية أمنهم وممتلكاتهم. الحكومة هي فقط الوصي على الحقوق العامة. إذا فشلت الحكومة في حماية حقوق المواطنين ، فهذا يعني أنها لم تبرر ثقتهم ، وبالتالي ، لم تعد قادرة على ادعاء التبعية من المواطنين.
احتلت فكرة مقاومة السلطة الاستبدادية مكانًا مهمًا في الأيديولوجية والنضال السياسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. اختلفت الآراء الليبرالية بشكل أساسي حول مسألة كيفية مقاومة سلطة تتجاوز سلطتها. بشكل عام ، اعترفت الليبرالية بالحق في المقاومة الثورية للاستبداد وبررت ليس فقط الثورات في إنجلترا وفرنسا ، ولكن أيضًا حرب الاستقلال الأمريكية.
بالإضافة إلى مبدأ الحكم بموافقة المواطنين ، فقد أثبتت الليبرالية أيضًا مبدأ الحكم القائم على القانون. الغرض من الدولة هو ضمان انتصار القانون ، الذي يجب أن تمتثل لمتطلباته. دافعت الليبرالية الكلاسيكية بحزم عن المساواة بين المواطنين أمام القانون ، ودافعت عن الأسس القانونية للديمقراطية والبرلمانية. المساواة في الحرية بموجب القانون العالمي هي واجب ليبرالي للقانون.
في المجال الاقتصادي ، دافع الليبراليون عن مبدأ التبادل الحر للسوق ، والمبادرة الشخصية لريادة الأعمال ، والمنافسة ، وأدانوا الحمائية ، والتدخل السياسي في الاقتصاد. رأى الليبراليون في ذلك الوقت أن الوظيفة الرئيسية للدولة في حماية الملكية الخاصة ، وإنشاء إطار عام للمنافسة الحرة ، وحماية النظام والسيطرة على التزام المواطنين بالقانون ، وكذلك في حماية سيادة السياسة الخارجية للبلاد. الدولة مجرد "حارس ليلي". ويعكس شعار "الفوضى والشرطي" جوهر وجهة النظر هذه.
إن المفهوم الأكثر اتساقًا للديمقراطية الليبرالية والدستورية صاغه ت. باين ، أحد الأيديولوجيين البارزين للثورة البرجوازية الأمريكية. اعتبر باين الدولة شرًا ضروريًا: فكلما كانت أصغر ، كان ذلك أفضل للمجتمع. يتمتع الأفراد بحقوق غير قابلة للتصرف ، أحرار ومتساوون بطبيعتهم ، يسبقون الدولة في الماضي والحاضر والمستقبل. تعتبر الدولة شرعية وحضارية فقط إذا تم تشكيلها على أساس الموافقة الفعلية للمواطنين ، وتم تشكيلها دستوريًا وثابتة بمساعدة الآليات التمثيلية البرلمانية. مثل هذا التمثيل وهذه الحكومة ليس لها حقوق خاصة ، لديهم فقط التزامات تجاه مواطنيهم.
في حكومة تمثيلية ديمقراطية ، رأى الليبراليون آلية فعالة إلى حد ما لحماية مصالح الفرد والمجتمع. أثبت منظرو الليبرالية ، على وجه الخصوص ، جيه لوك وخاصة أتباع Ch.-L. Montesquieu ، مبدأ فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية ، والتي يجب أن تكبح وتوازن بعضها البعض. كان يُنظر إلى نظام الضوابط والتوازنات على أنه عقبة أمام اغتصاب السلطة من قبل أي شخص ، سواء كان فردًا أو حزبًا أو فرعًا من الحكومة أو الأغلبية. يعتقد الليبراليون أن الأغلبية الديمقراطية ، غير المقيدة بأي شيء ، يمكن أن تصبح أيضًا طاغية. لذلك ، في الديمقراطية ، يجب أن يكون هناك مركز لمقاومة الديمقراطية ، أي. الاستبداد الانتخابي للأغلبية. يجب ضمان حقوق الأقليات. في الواقع ، دافع الليبراليون عن حق المعارضة السياسية.
في المجال الروحي ، تميل الليبرالية نحو التسامح والتسوية. حرية الرأي والكلام بالنسبة لليبرالي هي أهم مبدأ في الحياة.
لعبت الليبرالية دورًا كبيرًا في تدمير القيم الأيديولوجية للمجتمع التقليدي. وافق على عقيدة ديمقراطية جديدة:
الفردية ، التي ترى المهمة الرئيسية للمجتمع والدولة في توفير الفرص لكل فرد لتنمية قدراته ؛
الحرية التي يجب تأمينها في حدود القانون إلى أقصى حد ممكن لكل فرد ؛
المساواة ، كتعبير عن أن جميع الناس متساوون بطبيعتهم ولديهم حقوق وفرص متساوية ؛
الإخوان ، يُفهم على أنه تعاون الناس في خلق مجتمع مزدهر ورفض استخدام حريتهم لإيذاء الآخرين.
الإصلاحية الليبرالية
بدأت أيديولوجية الليبرالية الكلاسيكية تتغير في القرن التاسع عشر. تطورت الليبرالية نحو الإصلاحية الليبرالية. كان J.St. من أوائل مؤيدي الليبرالية الذين رأوا الحاجة والوعود لهذه الإستراتيجية ، وهب الإنسانية ، ولكن ضمن النظام الاجتماعي الحالي.
كما تم التشكيك في مبدأ عدم تدخل الدولة في مجال اقتصاد السوق. بدأ يُنظر إلى تنظيم الدولة للاقتصاد والإصلاحات على أنها شرط ضروري لتحسين المجتمع وحل تناقضاته.
أصبح الاتجاه في تطور الإصلاحية البرجوازية ملحوظًا منذ سبعينيات القرن التاسع عشر. الإصلاحات في مجال النظام الانتخابي ، وتحصيل ضريبة الدخل ، وتطوير تشريعات مكافحة الاحتكار والعمل ، ميزت هذه الفترة في الولايات المتحدة الأمريكية ، وإنجلترا ، وفرنسا ، وألمانيا. تكثف تدخل الدولة في الاقتصاد خلال الحرب العالمية الأولى وخاصة خلال الأزمة العالمية (1929-1933).
قدم الاقتصادي الإنجليزي جيه كينز (1883-1946) مساهمة كبيرة في تشكيل عقيدة الإصلاح الليبرالي. تضمن برنامجه ، الذي تمت صياغته تحت تأثير الأزمة الاقتصادية العالمية ، تدخل الدولة النشط في المجال الاجتماعي والاقتصادي ، على وجه الخصوص ، زيادة شاملة في الإنفاق الحكومي ، وتوسيع الأشغال العامة ، والسياسات الضريبية التضخمية والدورية ، والتوازن الدوري من الميزانية ، وتحقيق التوازن بين "الطلب" و "العمالة الكاملة" ، إلخ. تلقت الإصلاحية الليبرالية ، وفقًا لكينز ، تجسيدًا سياسيًا لها في "المسار الجديد" للرئيس ف.دي روزفلت ، والذي بفضله خرجت الولايات المتحدة من الأزمة الاقتصادية ونفذت بنجاح إعادة هيكلة اقتصادية عميقة للمجتمع.
تقع "أفضل ساعة" للإصلاح الليبرالي في الولايات المتحدة في الستينيات من القرن العشرين ، خلال فترة إدارتي جون ف. كينيدي ول. جونسون. طرح منظرو الإصلاح الليبرالي مفهوم "دولة الرفاهية" ، الذي يعكس الدور الجديد للدولة في المجال الاجتماعي للدول الغربية. أصبحت السياسة الاجتماعية في البلدان الرأسمالية أهم مجالات نشاط الدولة ، وتزايدت الاعتمادات المخصصة للاحتياجات الاجتماعية بشكل هائل. ارتبط الهدف المتفائل للأيديولوجيين والسياسيين بنجاح الثورة العلمية والتكنولوجية والنمو الاقتصادي. يبدو أن عصر الإجابات التقنية على الأسئلة الاجتماعية قد حان ، والنمو الاقتصادي ، مع سياسة اجتماعية عقلانية ، سيحل أخيرًا المشاكل الاجتماعية ويضع حدًا للفقر.
لقد نجحت الليبرالية الاجتماعية بالفعل في حل العديد من القضايا المتعلقة بالتعليم والرعاية الصحية والضمان الاجتماعي والتوظيف وحقوق الأقليات وزيادة مشاركة المواطنين في العملية السياسية. لكن البطالة والفقر ظلوا قائمين ، على الرغم من أنهما على نطاق لا يقارن بمستوى القرن التاسع عشر. أدت الليبرالية الاجتماعية أيضًا إلى ظهور مشاكل جديدة. أدى نمو السياسات العامة للدولة إلى نمو الهياكل البيروقراطية وبيروقراطية السياسة. أدت الزيادة في البرامج الاجتماعية إلى ظهور نوع من "ثورة المطالبات المتزايدة" وبدأ المواطنون ينظرون إلى الدولة كهيئة يجب أن توفر لهم جميع الحقوق ، بما في ذلك الحقوق الاجتماعية ، على نطاق متزايد باستمرار. ظهرت العديد من المشاكل الأخرى التي تطلبت مناهج أيديولوجية جديدة في الثمانينيات.
على الرغم من الاختلافات الكبيرة ، لم تقطع الإصلاحية الليبرالية روابطها الأيديولوجية مع الليبرالية الكلاسيكية. كان الجسر بين الليبرالية القديمة والجديدة هو الالتزام بالحرية الفردية والتقدم الاجتماعي والتعددية السياسية والديمقراطية. الآن فقط تم الاعتراف بتحقيق كل هذا على أنه مستحيل دون تدخل الدولة ، لأن الدولة فقط ، كونها ، من وجهة نظر الليبراليين ، وهي هيئة من الطبقة العليا ، قادرة على العمل كوسيط محايد بين المصالح الاجتماعية والعمل من أجل الخير العام وباسم حرية الجميع.
تكمن ميزة الأيديولوجية الليبرالية في أنها أكدت على مبدأ الكينونة الفردي والشخصي. لقد نجحت هذه الأيديولوجية في نقل قيم عالمية ومتحضرة بشكل عام في جوهرها - الديمقراطية والحرية والقيمة الجوهرية للإنسان "أنا". لقد غيرت الليبرالية الممارسة السياسية واللغة السياسية ، وغرست ثقافة قانونية جديدة ، وشعوراً جديداً بالعدالة ، وخدمت قضية إنشاء المجتمع المدني وسيادة القانون.
وبالتالي ، فإن الأيديولوجية الليبرالية هي بناء نظري متين إلى حد ما وله عدد من الميزات. في الاقتصاد ، هذا هو الأساس المنطقي للحرية الاقتصادية وحقوق الملكية ؛ في العلاقات الاجتماعية ، تكافؤ الفرص ؛ في السياسة ، حماية الديمقراطية التمثيلية والتعددية ؛ في الحياة الروحية ، حرية الفكر والكلام ؛ في الدين ، مناهضة رجال الدين ؛ في الأخلاق الفردية. الليبرالية الحديثة هي المتحدث باسم مصالح الطبقة الوسطى. كأيديولوجية ، فإن الليبرالية الحديثة ، مثل الليبرالية الكلاسيكية ، تمثل مجتمعًا ديناميكيًا موجهًا نحو التقدم الاجتماعي ، حيث يكون العامل الشخصي والجدارة والنتائج الشخصية في المقدمة. تتطلب هذه الأيديولوجية من الفرد تحقيق أقصى قدر من قدراته ، والرغبة في تحمل مسؤولية مصيره ، وعدم الاعتماد على الصدقات والضمانات من الدولة الراعية.
الأيديولوجية الاشتراكية
الأيديولوجية الاشتراكية لها تاريخ طويل. ومع ذلك ، ظهر مصطلح "الاشتراكية" لأول مرة في الأدب العام فقط في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. يُنسب التأليف الأدبي إلى المنظر الفرنسي بيير ليرو ، الذي كتب في عام 1834 مقالًا بعنوان "حول الفردية والاشتراكية".
ظهرت الأفكار التي سميت فيما بعد بالاشتراكية في القرن السادس عشر. لقد عكسوا الاحتجاج العفوي للطبقات المستغلة في فترة التراكم البدائي لرأس المال. هذه النظريات عن النظام الاجتماعي المثالي الذي يتوافق مع الطبيعة البشرية ، ويقضي على الاستغلال ، ويرفع رفاهية الطبقة الدنيا ، ويلغي الملكية الخاصة ، أصبحت تسمى الاشتراكية الطوباوية. مؤسسوها هم الإنجليزي توماس مور (1478-1535) ، مؤلف كتاب يوتوبيا ، والإيطالي توماسو كامبانيلا (1568-1639) ، الذي كتب مدينة الشمس. كانوا يعتقدون أن الملكية العامة هي التي هيأت الظروف للتوزيع العادل والمساواة والازدهار والسلام الاجتماعي. كان يُنظر إلى المساواة الاجتماعية على أنها أعلى فائدة للفرد والمجتمع.
خلال القرنين السابع عشر والتاسع عشر. حاول العديد من المنظرين اكتشاف صيغة المجتمع المثالي ، حيث أن الرأسمالية ، بعد أن خلقت عالماً يفيض بالثروة ، كانت مع ذلك منتشرة في الفقر. قدم الفرنسيون أ. سان سيمون (1760-1825) وتشارلز فورييه (1772-1837) والإنجليزي روبرت أوين (1771-1858) أكبر مساهمة في تطوير المفاهيم الاشتراكية للتوجه اليوتوبي. تشكلت وجهات نظرهم تحت تأثير الثورة الفرنسية والتطور السريع لرأس المال الصناعي. اختلفت آراء منظري الاشتراكية الطوباوية اختلافًا كبيرًا فيما بينهم حول العديد من القضايا ، لكنهم اعتقدوا جميعًا أن هناك بالفعل ظروفًا في المجتمع لإصلاح فوري للنظام بشروط عادلة من أجل إنهاء عدم المساواة والفقر والرذائل. يجب أن تأتي مبادرة التغيير من الأعلى ، من الأثرياء ، الذين يتحملون مسؤولية مساعدة الفقراء وإسعاد الجميع. لقد دافعت الأيديولوجية الاشتراكية عن قصد عن مصالح العمال والتقدم الاجتماعي وآمنت بمستقبل البشرية الرائع.
خلال هذه الفترة ، ظهر مظهر متطرف للاشتراكية - الأيديولوجية الشيوعية. كانت الأيديولوجية الشيوعية أكثر اتساقًا في السعي لإعادة تشكيل المجتمع على أساس المساواة من خلال إنشاء الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج ، وأحيانًا للسلع.
صاغ منظرو الاشتراكية الطوباوية المبادئ الأساسية لتنظيم مجتمع عادل في المستقبل: من كل فرد حسب قدراته ، كل قدرة حسب أفعاله ، التطور الشامل والمتناغم للفرد ، القضاء على الاختلافات بين المدينة والريف ، التنوع وتغيير العمل الجسدي والروحي ، التطور الحر لكل منهما كشرط للنمو الحر للجميع. يعتقد الاشتراكيون الطوباويون أنه إما أن يكون كل الناس سعداء أو لا أحد. يجب أن يوفر النظام الاشتراكي فرصة حقيقية للجميع ليكونوا سعداء. كانت أيديولوجية الاشتراكيين في أوائل القرن التاسع عشر مشبعة بفكرة رمزية عاطفية عن المستقبل وتشبه الشعر الاجتماعي.
كان لممثلي الاشتراكية الطوباوية والشيوعية مواقف مختلفة تجاه طرق تنفيذ أفكارهم. اعتقد سان سيمون وفورييه أن المسار الرئيسي هو الإصلاح ، وأن القضية المقدسة للفقراء هي أيضًا قضية الأغنياء. دعا آخرون ، مثل مابلي وميلير وبابوف ، الشعب العامل إلى الثورة.
الماركسية هي أيديولوجية البروليتاريا
في الأربعينيات ، ظهرت الماركسية كتعبير نظري عن الحركة البروليتارية. أنشأ ك. ماركس (1818-1883) وف. إنجلز (1820-1895) نظرية فلسفية واقتصادية واجتماعية وسياسية كان لها تأثير كبير على تاريخ البشرية في النصف الثاني من القرنين التاسع عشر والعشرين. الماركسية والأيديولوجية الشيوعية أصبحت مترادفة.
إن المجتمع الشيوعي في الفهم الماركسي ليس نموذجًا مثاليًا مفتوحًا لنظام سعيد ، ولكنه نتيجة طبيعية لتقدم الحضارة. الرأسمالية نفسها تخلق المتطلبات الأساسية للثورة الاجتماعية ، والقضاء على الملكية الخاصة والانتقال إلى الاشتراكية. التناقض الرئيسي الذي يفجر الرأسمالية من الداخل هو التناقض بين الطبيعة الاجتماعية للعمل ، التي تشكلها الصناعة والسوق ، والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. الرأسمالية ، كما يعتقد الماركسيون ، تخلق أيضًا حفار قبورها الاجتماعي - البروليتاريا. إن تحرر البروليتاريا هو الفكرة المهيمنة للثورة الاجتماعية. لكن ، بتحريرها لنفسها ، تحرر البروليتاريا أيضًا جميع العمال من أي شكل من أشكال الاستغلال. إن تحقيق الاشتراكية ممكن فقط نتيجة الإبداع التاريخي للبروليتاريا ، وإنجاز الثورة البروليتارية وإقامة دكتاتورية البروليتاريا. شعار "البروليتاريين من جميع البلدان ، اتحدوا!" أصبحت دعوة تعبئة في الكفاح ضد المستغِلين. الماركسية كأيديولوجية حولت الاشتراكية إلى صراع للملايين ، ولعقود عديدة أصبحت هذه الأيديولوجية السلاح الروحي للمستغلين والمضطهدين.
وفقًا لماركس وإنجلز ، يمر تطور التكوين الشيوعي بسلسلة من المراحل: مرحلة انتقالية ، المرحلة الأولى والمرحلة الأعلى. هذه عملية طويلة لتحويل حياة المجتمع إلى مبادئ إنسانية حقيقية ، عندما يصبح الشخص أعلى كائن بالنسبة للإنسان. الشيوعية في تنمية أعلى- هذا مجتمع من العمال الواعين الأحرار ، حيث ستقام حكومة ذاتية عامة ، وستزول الدولة ، ولن تكون هناك طبقات ، وستتجسد المساواة الاجتماعية في مبدأ "من كل فرد حسب قدرته ، لكل حسب احتياجاته ". في التفسير الماركسي للشيوعية ، هناك حركة نحو الازدهار اللامحدود للفرد في ظروف التحرر من الاستغلال. الشيوعية هي بداية التاريخ الحقيقي للبشرية.
وجدت رثاء الماركسية الثورية تجسيدها في نظرية وممارسة اللينينية ، والتي أصبحت الأساس النظري للثورة البروليتارية في روسيا والبناء الاشتراكي في الاتحاد السوفيتي.
على الرغم من الهزائم الخطيرة التي سببها انهيار الاتحاد السوفيتي ، وتصفية الكتلة الشرقية للدول الاشتراكية ، فإن الماركسية الأرثوذكسية تحتفظ بتأثير كبير على مجموعات اجتماعية معينة في مجتمع ما بعد الاتحاد السوفيتي. ويرجع ذلك إلى جاذبية أفكار المساواة الاجتماعية والعدالة والضمانات الاجتماعية من الدولة للعمل والتعليم المجاني والرعاية الطبية والسكن.
بالتزامن مع الاتجاه الثوري في الفكر الاشتراكي ، ظهر أيضًا اتجاه آخر ، اعتمد أيضًا على الماركسية ، لكنه حاول التكيف مع الحقائق التاريخية الجديدة ليس من خلال الثورة القسرية ، ولكن من خلال الإصلاحات الاجتماعية. في القرن العشرين ، بدأ تسمية هذا الاتجاه بالديمقراطية الاجتماعية مقابل الشيوعية.
الاشتراكية الديمقراطية
تعود جذور إيديولوجية الديمقراطية الاجتماعية الحديثة إلى الاتجاه الإصلاحي في الأممية الثانية (1889-1914) ، التي يمثلها إ. برنشتاين وفاندرفيلد وفولمار وزهورز وغيرهم ، إلى وجهات نظر منظري الأممية الاشتراكية العمالية التي كانت موجودة في فترة ما بين الحربين ، لمفاهيم الإصلاحية الليبرالية ، ومن بينها مكان خاص ينتمي إلى الكينزية.
من سمات أيديولوجية الاشتراكيين الديمقراطيين الإصلاحية ، والأساس المنطقي لسياسة التنظيم وإعادة توزيع الدخل في اقتصاد سوق يعمل بكفاءة. أنكر أحد أعظم منظري الأممية الثانية ، إي.بيرنشتاين ، حتمية انهيار الرأسمالية وأي صلة بين ظهور الاشتراكية وهذا الانهيار. يعتقد برنشتاين أن الاشتراكية لا تختزل في استبدال الملكية الخاصة بالملكية العامة. إن الطريق إلى الاشتراكية هو البحث عن "أشكال إنتاج رفيقة" جديدة في ظروف التطور السلمي للاقتصاد الرأسمالي والديمقراطية السياسية. "الهدف النهائي لا شيء ، الحركة هي كل شيء" - هكذا كان شعار الاشتراكية الإصلاحية.
نشأ المفهوم الحديث "للاشتراكية الديمقراطية" في سماته الرئيسية في الخمسينيات من القرن الماضي نتيجة اعتماد إعلان مبادئ الاشتراكية الدولية في المؤتمر الدولي للأحزاب الاشتراكية في فرانكفورت أم ماين عام 1951. "الاشتراكية الديمقراطية" ، حسب وثائق برنامج الاشتراكية الديموقراطية ، هي طريق يختلف عن كل من الرأسمالية و "الاشتراكية الحقيقية". لقد طورت الرأسمالية ، في رأي الاشتراكيين الديمقراطيين ، قوى إنتاجية هائلة ، لكنها وضعت حقوق الملكية فوق حقوق الإنسان. قام الشيوعيون ، حيث وصلوا إلى السلطة ، بتدمير الحرية ، وخلقوا مجتمعًا طبقيًا جديدًا واقتصادًا غير فعال قائم على العمل الجبري.
يولي الاشتراكيون الديمقراطيون أهمية متساوية لكل من مبدأ الحرية الشخصية ومبادئ التضامن والعدالة. الصيغة التقليدية: "الاشتراكية = التنشئة الاجتماعية + الاقتصاد المخطط" ، في رأي منظري الاشتراكية الديموقراطية ، يجب التخلص منها في النهاية. لا يكمن معيار الاختلاف بين الرأسمالية والاشتراكية في مبادئ تنظيم الاقتصاد ، ولكن في الموقف الذي يشغله الشخص في المجتمع ، وفي حريته ، والحق في المشاركة في صنع القرار المهم للدولة ، فرصة لإدراك نفسه في مختلف مجالات الحياة العامة.
الأجزاء المكونة لمفهوم "الاشتراكية الديمقراطية" هي الديمقراطية السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
تقوم فكرة الديمقراطية السياسية على مبادئ الحرية والمساواة. يعترف الديمقراطيون الاشتراكيون بإمكانية وجود أشكال مختلفة من الديمقراطية ، ولكن على أي حال ، يجب أن تكون المتطلبات الأساسية للديمقراطية السياسية: وجود انتخابات حرة ، وتزويد المواطنين بالاختيار الحقيقي بين البدائل السياسية المختلفة ، وإمكانية تغيير الحكومة بالوسائل السلمية ، وضمان حقوق الأفراد والأقليات ، ووجود قضاء مستقل قائم على سيادة القانون. يتم تقديم الديمقراطية في تفسير الاشتراكيين الديمقراطيين كقيمة مطلقة لها طابع فوق الطبقة. من أجل الديمقراطية "النقية" ، يفهم الاشتراكيون الديمقراطيون الدولة على أنها المؤسسة الاجتماعية العليا التي يتم فيها تنظيم المصالح الاجتماعية المتعارضة والتوفيق بينها. تعمل الدولة باعتبارها الجسم الرئيسي للتغيير الاجتماعي والتطور التدريجي.
إعطاء الأساس المنطقي للديمقراطية الاقتصادية ، أكد الاشتراكيون الديمقراطيون في وثائقهم الرسمية أنهم يؤيدون الملكية العامة ، ولكن في إطار اقتصاد مختلط. الملكية الخاصة متاحة في قطاعات معينة من الاقتصاد. يجب أن تعمل أشكال الملكية المتنوعة من أجل كفاءة الإنتاج. إن الملكية الجماعية ليست مجرد غاية في حد ذاتها ، بل يجب أن تكون بمثابة أداة لتحسين رفاهية المجتمع.
يعطي الاشتراكيون الديمقراطيون في استراتيجيتهم الاقتصادية الأولوية لعلاقات السوق. يجب على الدولة بدورها تنظيم السوق: لا تسمح للشركات الكبيرة فقط بالسيطرة عليها ، لضمان استخدام التقنيات لصالح المجتمع بأسره. بعبارة أخرى ، اعترفت الديمقراطية الاجتماعية الدولية بالمبدأ: "المنافسة قدر الإمكان ، التخطيط بقدر ما هو ضروري".
ترتبط إنجازات الديمقراطية الاقتصادية أيضًا بتنمية "مشاركة" ممثلي العمال في إدارة الشركات الرأسمالية ، وكذلك بتطوير "الإدارة الذاتية". بشكل عام ، يجب تمييز المجال الاقتصادي بتوجه اجتماعي محدد بوضوح وأن يتحكم فيه المجتمع ، ولكن دون فقدان الكفاءة الكامنة في اقتصاد السوق.
يشير مصطلح "الديمقراطية الاجتماعية" إلى الجانب النوعي لأسلوب حياة الناس ، والذي يميز بشكل شامل درجة الحرية الاجتماعية للفرد ، وظروف ومحتوى نشاطه العمالي ، وتوافر نظام التعليم والقيم الروحية ، وحالة البيئة والظروف المعيشية. النضال من أجل الديمقراطية الاجتماعية هو ، قبل كل شيء ، النضال من أجل المزيد جودة عاليةالحياة.
ساهم الديمقراطيون الاشتراكيون في الدول الغربية ، أثناء وجودهم في السلطة أو التأثير على الحكومة ، في كثير من النواحي في إضفاء الطابع الديمقراطي على المجتمع ، وتوسيع وتعزيز حقوق وحريات العمال. كانت سياستهم الحقيقية قريبة من ممارسة الإصلاح الليبرالي ، لكنها تميزت بتوجه اجتماعي أكبر ونضال من أجل العدالة الاجتماعية.
إن تعزيز مواقف الاشتراكيين الديمقراطيين يرجع أيضًا إلى حقيقة أن الشيوعية الاستبدادية تحولت إلى طريق مليء بتضحيات ضخمة ومعبدة بالفشل الاقتصادي والاجتماعي. تواصل الديمقراطية الاجتماعية السعي لتحقيق توازن بين الحرية والعدالة الاجتماعية وتسعى جاهدة من أجلها دولة الرفاهيةحيث تم القضاء على خطر ازدهار البيروقراطية المشاغب ، والتخطيط طويل المدى لا يربط المجتمع بيده وقدميه ، ويتم وضع المسؤولية الشخصية لجميع أفراد المجتمع في المقدمة.
لقد مارست الأيديولوجية الاشتراكية ، في كل من تعديلاتها الثورية والإصلاحية ، تأثيرًا خطيرًا على العمال ، وخاصة أولئك الذين يعملون مقابل أجر. يعود تأثير هذه الأيديولوجية إلى حقيقة أنها تهدف إلى مجتمع عادل ، بدون استغلال ، مع وضع اجتماعي متساوٍ بين المواطنين. ربطت الاشتراكية لأول مرة إمكانية تحقيق المثل الإنسانية السامية بالحاجة إلى إلغاء الملكية الخاصة وتدمير الدولة المستغلة.
من الناحية الأيديولوجية ، فإن المعارضة الرئيسية في القرن العشرين هي الصراع بين الأفكار الليبرالية والاشتراكية. أجبر انهيار الكتلة الشرقية للدول الاشتراكية الأيديولوجية الاشتراكية على اتخاذ موقف دفاعي. لكن الاشتراكية ، التي تُفهم على أنها مجتمع ديمقراطي إنساني ، ما زالت قائمة " سؤال مفتوح"، مهمة فكرية وعملية ، لم يجد أنصار الأيديولوجية الاشتراكية حلها بعد.
الاتجاه العام في تطور الأيديولوجية الاشتراكية في نهاية القرن العشرين هو تحرير الاشتراكية ، على الرغم من احتفاظ الأشكال الراديكالية مثل الشيوعية والبلشفية الجديدة بنفوذها.
التحفظ
نشأت النزعة المحافظة في نهاية القرن الثامن عشر كرد فعل على التنوير الفرنسي والثورة الفرنسية. كانت الأيديولوجية المحافظة رداً على تحدي الليبرالية والراديكالية. نظرًا لأن النزعة المحافظة تظهر بالضبط كمعارضة للآراء الليبرالية حول الطبيعة البشرية والحرية والمساواة والأخوة ، فإنها لا تعتبر أيديولوجية مستقلة "نقية". يتم تفسير المحافظة على أنها ظاهرة ثانوية لليبرالية ، أي ظاهرة مرافقة لليبرالية ، ملحق لليبرالية. لم يمنع ولادة النزعة المحافظة هذه من التحول إلى نظام متماسك إلى حد ما من وجهات النظر ، والذي خضع لتطور كبير ، والتكيف مع العالم الحديث.
تم تطوير التقليد الفكري المحافظ من قبل الإنجليزي إي بورك (1729-1797) ، الفرنسي جي دي مايستر (1754-1821). دي بونالد (1754-1840). لقد أصبحوا مؤسسي الاتجاه المحافظ التقليدي ، الذي تميز برفضه للطبيعة العدمية للثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر ، والديمقراطية البرجوازية والحرية الفردية. عبر "الآباء المؤسسون" للأيديولوجية السياسية للمحافظة عن مصالح الطبقة الأرستقراطية ، تلك الفئات التي حرمتها الرأسمالية من وضع اجتماعي مستقر وامتيازات ملكية.
بالنسبة لوجهة النظر المتفائلة لليبراليين حول طبيعة الإنسان ، الذي يكون عقله وقادرًا على تغيير المجتمع على أساس الحرية ، عارض المحافظون فكرة النقص الأولي في الطبيعة البشرية ، والتي بسببها مشاريع ممتازة لل إن إعادة التنظيم الجذري للمجتمع محكوم عليها بالفشل ، لأنها تنتهك النظام القائم لقرون. يعتقد المحافظون أن "الطبيعة" الحقيقية للإنسان غريبة بشكل عام عن مفهوم "الحرية". فقط الحريات التاريخية المحددة المكتسبة من قبل الأسلاف ، والتي تم اختبارها من خلال التقاليد والمقبولة كتراث تاريخي لها معنى.
إن أهم مبدأ للأيديولوجيا المحافظة هو الاستبداد الأخلاقي ، والاعتراف بوجود مُثُل وقيم أخلاقية لا تتزعزع. يجب تشكيل هذه المثل والقيم الأخلاقية للفرد من خلال جميع وسائل التأثير الاجتماعي والدولة وكبح الطبيعة "الخاطئة" للإنسان. لا يمكن للسياسة بهذا المعنى أن تكون خالية من الأخلاق أيضًا.
مبدأ آخر مهم للمحافظة هو التقليدية. البدايات التقليدية ، وفقا للمنظرين المحافظين ، هي أساس أي مجتمع سليم. يجب أن تقوم الإصلاحات الاجتماعية على التقاليد والقيم الروحية التي أوجدتها جميع الأجيال السابقة. يعتقد إي بورك أنه في أي مجتمع يوجد تضامن بين الأجيال. يجب على كل سياسي يتخذ القرارات أن يفعل ذلك بمسؤولية ليس فقط تجاه معاصريه ، ولكن أيضًا تجاه أسلافه وأحفاده. عارض العقلانية البناءة لليبراليين إي بورك بتحد اعتذار "التحيزات". في "الأحكام المسبقة العادية" ، في التقاليد ، تتراكم الحكمة الموروثة من الأجداد ، وينعكس العقل الجماعي ، بما في ذلك العقل السياسي.
ترتبط تقليدية الأيديولوجية المحافظة ارتباطًا وثيقًا بالواقعية السياسية. النهج العقائدي غريب على المحافظة. الممارسة السياسية ، وفقا للمحافظين ، لا ينبغي أن تقوم على مخططات نظرية عارية. إن الإصلاحات التي يتم إجراؤها في المجتمع لا ينبغي أن تصمم من أجل شخص مجرد ، بل لأناس حقيقيين من لحم ودم ، لا يمكن تغيير نمط حياتهم وعاداتهم الراسخة فجأة دون مصائب كبيرة. أعادت المحافظة إلى الفكر السياسي إحساسًا بالتاريخية ، ودافعت في زمن ثوري مضطرب عن استمرارية التطور التاريخي والحفاظ على أجزاء مفيدة من "المبنى العام القديم" ، بدلاً من اختراع الإنشاءات المجردة على "لوح فارغ" للثورة. التاريخ.
المحافظة ، وخاصة المحافظة الحديثة ، لديها موقف إيجابي تجاه فكرة المساواة بين الإنسان أمام الله. المساواة موجودة في عالم الأخلاق والفضيلة ، وربما حتى المساواة السياسية. لكن كل أشكال الأيديولوجية المحافظة لا تقبل المساواة الاجتماعية وهي مناهضة للمساواة. لا يمكن تصور أي مجتمع بدون التسلسل الهرمي وبالتالي عدم المساواة. هذا هو أساس الترتيب المقابل لـ "الطبيعة". إن مبدأ المساواة يدمر التسلسل الهرمي الاجتماعي الذي يقوم عليه الاستقرار الاجتماعي. في الوقت نفسه ، لا تعني مناهضة المساواة أن المحافظين يؤيدون وجود بنية هرمية صلبة للمجتمع. يعتبر الحراك الاجتماعي عموديًا وأفقيًا مهمًا للتنمية الاجتماعية. بالعودة إلى نهاية القرن الثامن عشر ، صاغ إي.بيرك مبدأ الجدارة ، الذي يجب أن تكون السلطة بموجبه في أيدي الأشخاص المستحقين ، الأشخاص من مختلف الفئات الاجتماعية. بعد تبني الديمقراطية السياسية بمرور الوقت ، أصبح المحافظون من أنصار الديمقراطية النخبوية ، عندما تتيح الآلية الديمقراطية تشكيل نخبة سياسية محترفة وتقدم أشخاصًا يستحقون السلطة إلى السلطة. جدير - جدير - هذا هو مبدأ المحافظين فيما يتعلق بالوضع الاجتماعي للفرد.
الأيديولوجية المحافظة لديها موقف سلبي تجاه اتجاه تسييس الناس ، والذي تجلى بشكل خاص في القرن العشرين. المصالح الخاصة أكثر أهمية للإنسان من السياسة. السياسة هي مجال نشاط النخب السياسية. يجب الحد من مشاركة الجماهير في الحياة السياسية والتحكم فيها.
تميل المحافظة إلى التركيز على القيم المحلية والإقليمية والوطنية. لا ينتشر المجتمع في حبيبات منفصلة من رمال الأفراد ، ولكنه يركز على العام ، الكل ، على "نحن". تتركز أولاً على المستوى المحلي: في الأسرة ، المجتمع ، الرعية ، مؤسسة الحرف اليدوية ، مؤسسات الحكومة المحلية. هناك "نحن" اجتماعية على المستوى المحلي مصدر طبيعيالاستقرار ، التعليم ، الحفاظ على التقاليد ، تكوين حب الوطن.
تتحول النزعة المحافظة في القرن التاسع عشر تدريجياً إلى تعديل للأيديولوجية التي تقبل بعض قيم الليبرالية ، وعلى رأسها القيم السياسية. البورجوازية ، بعد أن عانت من الثورات وفازت بالسلطة السياسية ، سعى أيضًا للحصول على الدعم في الأفكار الاجتماعية والسياسية الجديدة. تم جذب الانتباه بشكل خاص في المحافظة من خلال الرغبة في وحدة المجتمع ، من أجل وسائل تعزيز سلطة السلطة ، للتسلسل الهرمي ، للتأكيد على الدور الملزم للقيم الروحية.
في القرن العشرين ، تطورت النظريات المحافظة تحت التأثير الكبير لليبرالية الكلاسيكية. نشأ ما يسمى بمحافظة السوق في الولايات المتحدة ، التي اعتبرت الاتجاهات نحو تنظيم الدولة للاقتصاد بمثابة قطيعة خطيرة مع التقاليد الليبرالية للحضارة الغربية ، باعتبارها "طريق العبودية" والاستبداد.
حتى السبعينيات من القرن العشرين ، احتلت المحافظة موقعًا هامشيًا ، وكانت في موقف دفاعي فيما يتعلق بالإصلاحية الليبرالية ونظريات الديمقراطية الاجتماعية. بدأ صعود التيار المحافظ في النصف الثاني من السبعينيات وخاصة في أوائل الثمانينيات ، عندما وصلت القوى السياسية إلى السلطة في العديد من الدول الغربية وتبنت أيديولوجية المحافظة.
المحافظين الجدد
كان الأساس الموضوعي لظهور المحافظين الجدد هو الأزمة الهيكلية للاقتصاد الرأسمالي. الوسيلة الأولى المستخدمة للتغلب على الأزمات والتي تبررها أيديولوجية الإصلاح الليبرالي تبين أنها غير كافية. كانت هناك حاجة إلى وسائل أكثر راديكالية. انهار الإيمان بأن التقدم العلمي والتكنولوجي بحكم آليته العقلانية من شأنه أن يحل المشاكل الاجتماعية. اتضح أن التعزيز الأخلاقي المستقر والوسائل الإضافية للشرعية ضرورية لتحقيق الاستقرار في المجتمع. كان المحافظون الجدد رداً على "التحدي" المتمثل في حالة أزمة الحضارة العلمية والتكنولوجية وإضعاف أسسها الروحية والأخلاقية. ثبت أنه أكثر فعالية من الأيديولوجيات الأخرى. حفزت أيديولوجية المحافظين الجدد الإنجازات الفردية بقوة أكبر ، ووجدت سياسات المحافظين الجدد وسائل فعالة للغاية لحل المشكلات الاقتصادية والاجتماعية.
من الناحية الأيديولوجية ، يدافع المحافظون الجدد عن أولوية مبدأ الحرية على مبدأ المساواة. المساواة ممكنة فقط كتكافؤ في الفرص ، ولكن ليس كمساواة في الشروط والنتائج. يتم تحقيق النظام الاجتماعي ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال التسلسل الهرمي الاجتماعي ، الذي ينشأ عضوياً بطريقة طبيعية. في الدفاع عن فكرة الحرية وحقوق الإنسان ، تركز المحافظين الجدد أيضًا على واجبات الشخص تجاه نفسه وتجاه المجتمع. حقوق الإنسان فقط بالاقتران مع الوعي بالواجبات والشعور المتطور بالواجب يميز الشخص.
في المجال الاقتصادي ، يدافع المحافظون الجدد عن الحد من تدخل الحكومة في اقتصاد السوق.
الدولة مُلزمة بتشجيع المبادرة الخاصة وليس خنقها. هذه المساعدة ممكنة من خلال توفير الحوافز الضريبية وتحفيز الاستثمار الخاص والعرض في السوق. كونهم معارضين لتنظيم المحسوبية للاقتصاد ، يعتمد المحافظون الجدد على العامل الشخصي: المبادرة الشخصية ، والمصالح الشخصية ، والفرص الشخصية والمسؤولية الشخصية - هذه هي القيم الأكثر أهمية والتي لا تتزعزع لاقتصاد يعمل بكفاءة.
ترتبط السياسة الاجتماعية للمحافظين الجدد ارتباطًا وثيقًا بالسياسة الاقتصادية. ثلاثة مبادئ رئيسية تشكل جوهر العقيدة الاجتماعية للمحافظين الجدد: مبدأ التضامن القائم على مفهوم وحدة العمل ورأس المال ، ومبدأ العدالة ، أي. "التوزيع العادل للدخل والممتلكات" ، "الأجور العادلة" ، "السياسة الضريبية العادلة" وغيرها ، ومبدأ التبعية - تساعد على تعزيز المساعدة الذاتية والمبادرة الخاصة. وفقًا لهذه المبادئ ، يجب على الأفراد والمجتمعات الصغيرة حل مشاكلهم الاجتماعية والاقتصادية ، ويجب أن يُعهد فقط بالقضايا التي لا يمكن حلها بهذه الطريقة إلى الدولة. إن جوهر السياسة الاجتماعية والاقتصادية للمحافظين الجدد هو خلق الظروف التي تسمح للعمال بتحقيق المدخرات ، والحصول على الممتلكات ، والحصول على الاستقلال المالي والاستقلال عن "الوصاية الاجتماعية" للدولة.
يعتقد المحافظون الجدد أنه يجب توفير المزايا الاجتماعية المجانية لمن يحتاجونها وغير قادرين على إعالة أنفسهم. يجب على جميع المواطنين الآخرين أن يدفعوا مقابل جميع الخدمات التي يحتاجون إليها ويستخدمونها ، ولكنهم يتلقونها بالشكل والجودة التي يرغبون فيها والتي تسمح بها ثروتهم المادية.
اقتصاد السوق الاجتماعي هو صيغة المحافظين الجدد. إن اقتصاد السوق الاجتماعي ، من وجهة نظر المحافظين المعاصرين ، ليس فقط الشكل الاقتصادي الأكثر نجاحًا ، فهو يقوي ويوسع طبقة الملاك. كما أنه الأنسب للأشخاص: فهو يحدد المهام للمواطنين ، لكنه لا يتصرف بها.
في المجال السياسي ، المحافظون الجدد مخلصون للتقاليد المحافظة القديمة - يجب أن تكون الديمقراطية عمودية ونخبوية. النشاط السياسي ليس امتيازًا أو احتكارًا لأحد مجموعة إجتماعية، أي مهنة متاحة للجميع ، ولكن فقط إذا كان يتمتع بالقدرات المناسبة ، والمهنة والتربية الخاصة. يمكن للجميع بل ويجب أن يهتموا بالسياسة ، لأنها تهم الجميع ، ويمكن للجميع بطريقة ما المشاركة في الحياة السياسية للبلد ، ولكن يجب أن يكون المحترفون فقط سياسيًا ، ويعملون في السياسة من أجل إنقاذ القرارات السياسية من الهواة والسياسة نفسها من الميول الأوليوقراطية.
استوعبت المحافظات الجديدة مبادئ الليبرالية الكلاسيكية ، ومبدأ الحرية الفردية في المقام الأول ، لكنها تمكنت من ربطها بالقيم التقليدية مثل الدين والأسرة والقانون والنظام واللامركزية والحكم الذاتي والتنوع العرقي والثقافي.
ساهم المفهوم العضوي للمجتمع ، الذي تم الحفاظ عليه من قبل المحافظين الجدد ، في تصور المجتمع باعتباره وحدة ، حيث يخضع سلوك الأفراد بشغفهم وأنانيتهم لهياكل وقيم وتقاليد راسخة. وبفضل هذا ، يحافظ المجتمع على الاستقرار ويضمن استمرارية التطور ، وربط الماضي بالمستقبل.
جميع الأيديولوجيات السياسية الحديثة ، التي تعكس صراعات الحياة الاجتماعية ، في تطور مستمر. تكتسب الأيديولوجيات أشكالًا تاريخية جديدة ، تقترض توجهات قيمة من بعضها البعض ، والتي تؤدي بشكل أفضل دور التعبئة ، وتنظيم طبقات اجتماعية معينة ، وتوجيه عملهم الاجتماعي. وهكذا تصبح الليبرالية "أكثر اشتراكية" والاشتراكية "أكثر ليبرالية". تستوعب المحافظة قيم الليبرالية. يبدو أن الأيديولوجيات الحديثة تتراجع عن الرؤية أحادية الجانب للعالم ، وتتحرك على طريق الاختراق والتكامل المتبادلين. ومع ذلك ، فإن هذا لا يؤدي بعد إلى فقدان هويتهم الذاتية. تعكس الأيديولوجيات أيضًا الاهتمام الاجتماعي والبحث عن برامج تنمية اجتماعية أكثر واقعية وفعالية. إن تنافس القوى التي تطالب بالسلطة ، مثل تنافس الأيديولوجيات ، هو عنصر من عناصر علاقات القوة ، وهو محرك التطور السياسي ، وأحد ضمانات ميولها الديمقراطية.
الليبرالية(من اللاتينية - حر) - عقيدة واتجاه اجتماعي سياسي يعلن حرية الفرد والحقوق المدنية والسياسية الأخرى للفرد وتقييد مجالات نشاط الدولة.
في التاريخ السياسي للغرب ، ارتبط ظهور الليبرالية بتطور المجتمع الرأسمالي وتزامن مع فترة الثورات البرجوازية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. عبّر منظرو الليبرالية الكلاسيكية ج. لوك (1632-1704) ، آدم سميث (1723-1790) ، سي إل مونتسكيو (1689-1755) عن مصالح الطبقة الثالثة ، التي كانت تقاتل ضد الرجعية الإقطاعية. شكلت أفكارهم أساس مفهوم الديمقراطية الليبرالية.
محور أفكار الليبرالية هو فكرة الحرية الفردية. دافعت الليبرالية عن القيمة الجوهرية للشخصية الإنسانية وحقها في السعي المستقل لتحقيق المصلحة الشخصية. الفردية في فهم عصر التنوير هي القدرة على تأكيد الذات كحامل للعقل ، والقدرة على تحويل الواقع وفقًا لمتطلبات العقل ، لجعله جديراً بالطبيعة البشرية.
طالبت العقيدة الليبرالية لحقوق الإنسان الطبيعية في الحياة والحرية والملكية أن يوفر المجتمع للفرد أقصى قدر من الحرية لتحقيق الذات. كان القيد الطبيعي والوحيد لهذه الحرية هو حرية فرد آخر.
بررت النظرية الليبرالية لـ "العقد الاجتماعي" سيادة الشعب كمصدر للسلطة وتشكيل الدولة باتفاق بين الشعب والحكومة. كانت حماية الأمن الشخصي وحقوق الملكية هي السبب الرئيسي للعقد الاجتماعي ، والذي بموجبه يعتبر اتحاد الناس في الكومنولث والخضوع للحكومة هو حماية أمنهم وممتلكاتهم. الحكومة هي فقط الوصي على الحقوق العامة. إذا فشلت الحكومة في حماية حقوق المواطنين ، فهذا يعني أنها لم تبرر ثقتهم ، وبالتالي ، لم تعد قادرة على ادعاء التبعية من المواطنين.
احتلت فكرة مقاومة السلطة الاستبدادية مكانًا مهمًا في الأيديولوجية والنضال السياسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. اختلفت الآراء الليبرالية بشكل أساسي حول مسألة كيفية مقاومة سلطة تتجاوز سلطتها. بشكل عام ، اعترفت الليبرالية بالحق في المقاومة الثورية للاستبداد وبررت ليس فقط الثورات في إنجلترا وفرنسا ، ولكن أيضًا حرب الاستقلال الأمريكية.
بالإضافة إلى مبدأ الحكم بموافقة المواطنين ، فقد أثبتت الليبرالية أيضًا مبدأ الحكم القائم على القانون. الغرض من الدولة هو ضمان انتصار القانون ، الذي يجب أن تمتثل لمتطلباته. دافعت الليبرالية الكلاسيكية بحزم عن المساواة بين المواطنين أمام القانون ، ودافعت عن الأسس القانونية للديمقراطية والبرلمانية. المساواة في الحرية بموجب القانون العالمي هي واجب ليبرالي للقانون.
في المجال الاقتصادي ، دافع الليبراليون عن مبدأ التبادل الحر للسوق ، والمبادرة الشخصية لريادة الأعمال ، والمنافسة ، وأدانوا الحمائية ، والتدخل السياسي في الاقتصاد. رأى الليبراليون في ذلك الوقت أن الوظيفة الرئيسية للدولة في حماية الملكية الخاصة ، وإنشاء إطار عام للمنافسة الحرة ، وحماية النظام والسيطرة على التزام المواطنين بالقانون ، وكذلك في حماية سيادة السياسة الخارجية للبلاد.
في حكومة تمثيلية ديمقراطية ، رأى الليبراليون آلية فعالة إلى حد ما لحماية مصالح الفرد والمجتمع. منظري الليبرالية ، على وجه الخصوص ، جيه لوك ، وخاصة أتباع ش. Montesquieu ، أثبت مبدأ فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية ، والتي يجب أن تقيد بعضها البعض وتوازن بعضها البعض. كان يُنظر إلى نظام الضوابط والتوازنات على أنه عقبة أمام اغتصاب السلطة من قبل أي شخص ، سواء كان فردًا أو حزبًا أو فرعًا من الحكومة أو الأغلبية. يعتقد الليبراليون أن الأغلبية الديمقراطية ، غير المقيدة بأي شيء ، يمكن أن تصبح أيضًا طاغية. لذلك ، في الديمقراطية يجب أن يكون هناك مركز لمقاومة الديمقراطية ، أي للاستبداد الانتخابي للأغلبية. يجب ضمان حقوق الأقليات. في الواقع ، دافع الليبراليون عن حق المعارضة السياسية.
في المجال الروحي ، تميل الليبرالية نحو التسامح والتسوية. حرية الرأي والكلام بالنسبة لليبرالي هي أهم مبدأ في الحياة.
لعبت الليبرالية دورًا كبيرًا في القضاء على الخوف من القيم الأيديولوجية للمجتمع التقليدي. وافق على عقيدة ديمقراطية جديدة:
الفردية ، التي ترى المهمة الرئيسية للمجتمع والدولة في توفير الفرص لكل فرد لتنمية قدراته ؛
الحرية التي يجب تأمينها في حدود القانون إلى أقصى حد ممكن لكل فرد ؛
المساواة كتعبير عن أن جميع الناس متساوون بطبيعتهم ولديهم حقوق وفرص متساوية ؛
الإخوان ، يُفهم على أنه تعاون الناس في خلق مجتمع مزدهر ورفض استخدام حريتهم لإيذاء الآخرين.
الليبرالية تاريخيا هي الأيديولوجية الأولى. في سنوات ما بعد الحرب ، تحولت الليبرالية الكلاسيكية إلى النيوليبرالية. تم التشكيك في مبدأ عدم تدخل الدولة في مجال اقتصاد السوق. بدأ يُنظر إلى تنظيم الدولة للاقتصاد والإصلاحات على أنها شرط ضروري لتحسين المجتمع وحل تناقضاته. طرح منظرو الإصلاح الليبرالي مفهوم "دولة الرفاهية" ، الذي يعكس الدور الجديد للدولة في المجال الاجتماعي. أصبحت السياسة الاجتماعية أهم مجالات نشاط الدولة.
على الرغم من الاختلافات الكبيرة ، لم تقطع الإصلاحية الليبرالية روابطها الأيديولوجية مع الليبرالية الكلاسيكية. كان الجسر بين الليبرالية القديمة والجديدة هو الالتزام بالحرية الفردية والتقدم الاجتماعي والتعددية السياسية والديمقراطية. الآن فقط تم الاعتراف بتحقيق كل هذا على أنه مستحيل دون تدخل الدولة ، لأن الدولة فقط ، كونها ، من وجهة نظر الليبراليين ، وهي هيئة من الطبقة العليا ، قادرة على العمل كوسيط محايد بين المصالح الاجتماعية والعمل من أجل الخير العام وباسم حرية الجميع.
الليبرالية الحديثة هي المتحدث باسم مصالح الطبقة الوسطى. كأيديولوجية ، فإن الليبرالية الحديثة ، مثل الليبرالية الكلاسيكية ، تمثل مجتمعًا ديناميكيًا موجهًا نحو التقدم الاجتماعي ، حيث يكون العامل الشخصي والجدارة والنتائج الشخصية في المقدمة. تتطلب هذه الأيديولوجية من الفرد أقصى قدر من الإدراك لقدراته ، والرغبة في تحمل مسؤولية مصيره ، دون الاعتماد على الصدقات وضمانات الدولة.
نبذة مختصرة
مفهوم الأيديولوجيا السياسية
مقدمة
الفئة الأكثر عمومية التي تميز الجانب الذاتي من السياسة هي الوعي السياسي. الأشكال الرئيسية لوجود الوعي السياسي هي الأيديولوجية السياسية وعلم النفس. من بينها ، تلعب الأيديولوجية السياسية دورًا خاصًا ومتزايدًا باستمرار.
مصطلح "أيديولوجيا" من أصل يوناني قديم ويعني حرفيًا "عقيدة الأفكار" ، لأنه يتكون من كلمتين "فكرة" و "شعارات". تم تقديمه في التداول العلمي من قبل أنطوان ديستوب دي تراسي ، أحد ممثلي الجيل اللاحق من التنور الفرنسيين. في عمله دراسة حول قوة التفكير ، استخدم مصطلح الأيديولوجيا لوصف علم الأفكار.
في العالم الحديث ، بمعنى ما ، حدثت عولمة الأيديولوجية السياسية. في بوتقة واحدة أصبحت الآن الأفكار السياسية ومفاهيم العقيدة والأفكار في كل العصور والشعوب والمناطق.
الأيديولوجيا السياسية هي عقيدة معينة تبرر ادعاءات مجموعة معينة من الأشخاص بالسلطة ، ووفقًا لهذا الهدف ، تحقق خضوع الرأي العام لأفكاره الخاصة. الأيديولوجيا السياسية هي أحد أكثر أشكال الوعي السياسي تأثيرًا ، حيث تؤثر على محتوى علاقات القوة.
تم تقديم المصطلح من قبل العالم الفرنسي أ. دي تريسي في القرن الثامن عشر. ماركس ، مؤسس نظرية الأيديولوجيا ، رأى فيها ، أولاً وقبل كل شيء ، شكلاً من أشكال الوعي الوهمي الناجم عن تناقضات علاقات الإنتاج. الأيديولوجيا ، بحسب فيلسوف فرنسي Destuta de Tracy هي أفكار تجعل من الممكن إرساء أسس متينة للسياسة والأخلاق وما إلى ذلك.
1. الأيديولوجيات السياسية للحداثة
من بين التيارات الأيديولوجية الرئيسية في العالم الحديث ، يجب إبراز ما يلي:
الليبرالية ، التي تشكلت على أساس الفلسفة السياسية للمنورين الإنجليز د. لوك ، ت. هوبز ، أ. سميث في نهاية القرنين السابع عشر والثامن عشر. وربط الحرية الفردية باحترام حقوق الإنسان الأساسية بنظام الملكية الخاصة وأيديولوجية المنافسة الحرة. دافعت الليبرالية عن موقف نقدي تجاه الدولة ، ومبادئ المسؤولية السياسية العالية للمواطنين ، والتسامح الديني والتعددية ، وفكرة الدستورية. في القرن العشرين. إن ميول تعميم الدول ، التي تجسد مبادئ الحرية والمساواة بين المواطنين ، أعادت توجيه البرنامج السياسي لليبراليين الجدد نحو الأشكال التعددية للتنظيم وممارسة سلطة الدولة (على عكس الاتجاه السابق لليبرالية لتحديد الحياة الديمقراطية من خلال الغالبية) ر. دال ، سي ليندبدوم وغيرهما من المتحدرين الجدد يعتقدون أنه كلما كان حكم الأغلبية أضعف ، كلما كان يتوافق مع مبادئ الليبرالية.
المحافظة ، التي تدعم أولوية الاستمرارية على الابتكار ، وحرمة النظام الطبيعي للأشياء ، والتسلسل الهرمي للمجتمع البشري المنشأ مسبقًا من أعلى ، والمبادئ الأخلاقية المقابلة التي تكمن وراء الأسرة والدين والملكية. نشأت النزعة المحافظة كرد فعل سلبي على الثورة الفرنسية الكبرى عام 1789 ، عندما صدمت محاولات إعادة التنظيم السياسي الجذري للآباء الروحيين لهذا الاتجاه - جي دي مايستر ، إل دي بونالد ، إي بورك - فكرة عدم طبيعية التحول الواعي للأنظمة الاجتماعية. يرتبط التأثير المتزايد للمحافظة في العالم الحديث برد فعل للأزمة الاقتصادية 1973-1974 ، وحركات احتجاج الشباب الجماهيرية في أوروبا الغربيةوتوسيع تأثير الأفكار الكينزية. يقدم المحافظون الجدد الأولويات الروحية للأسرة والدين ، والاستقرار الاجتماعي ، والمسؤولية الأخلاقية المتبادلة للمواطن والدولة ، واحترام القانون ، ونظام الدولة القوي والاستقرار. سعى منظرو المحافظين الجدد (D. Bell ، Z. Brzezinski ، N. Kristol) إلى تطوير برامج من شأنها التغلب على العجز في الإدارة العامة (بسبب الدمقرطة المفرطة) ، وتحديث آليات حماية النخبوية ، وتحسين وسائل حل النزاعات.
الاشتراكية ، آفاق حل المشكلات الاجتماعية الكبرى ، وربطها ببناء مجتمع أكثر عدلاً وتضامنًا ، مع تحسين حياة الكادحين. هناك أنواع مختلفة من الأيديولوجية الاشتراكية: الشيوعية ، والإصلاحية الاجتماعية ، والتيارات التقليدية والحداثية للأيديولوجية الديمقراطية الاجتماعية ، ولكن ما يجمعهم جميعًا هو التفسير المادي للحياة الاجتماعية ، والنهج الطبقي الاجتماعي للظواهر الاجتماعية ، والطبيعة الإنسانية للنهاية النهائية. الأهداف ، الجماعية الاجتماعية ، التفاؤل التاريخي.
الليبرالية
في التاريخ السياسي للغرب ، ارتبط ظهور الليبرالية بتطور المجتمع الرأسمالي وتزامن مع فترة الثورات البرجوازية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. عبّر منظرو الليبرالية الكلاسيكية ج. لوك (1632-1704) ، آدم سميث (1723-1790) ، سي إل مونتسكيو (1689-1755) عن مصالح الطبقة الثالثة ، التي كانت تقاتل ضد الرجعية الإقطاعية. شكلت أفكارهم أساس مفهوم الديمقراطية الليبرالية.
محور أفكار الليبرالية هو فكرة الحرية الفردية. دافعت الليبرالية عن القيمة الجوهرية للشخصية الإنسانية وحقها في السعي المستقل لتحقيق المصلحة الشخصية. الفردية في فهم التنوير هي القدرة على تأكيد الذات كحامل للعقل ، والقدرة على تحويل الواقع وفقًا لمتطلبات العقل ، لجعله جديراً بالطبيعة البشرية.
طالبت العقيدة الليبرالية لحقوق الإنسان الطبيعية في الحياة والحرية والملكية أن يوفر المجتمع للفرد أقصى قدر من الحرية لتحقيق الذات. كان القيد الطبيعي والوحيد لهذه الحرية هو حرية فرد آخر.
أثبتت النظرية الليبرالية لـ "العقد الاجتماعي" سيادة الشعب كمصدر للسلطة وتشكيل الدولة باتفاق بين الشعب والحكومة. كانت حماية الأمن الشخصي وحقوق الملكية هي السبب الرئيسي للعقد الاجتماعي ، والذي بموجبه يعتبر اتحاد الناس في الكومنولث والخضوع للحكومة هو حماية أمنهم وممتلكاتهم. الحكومة هي فقط الوصي على الحقوق العامة. إذا فشلت الحكومة في حماية حقوق المواطنين ، فهذا يعني أنها لم تبرر ثقتهم ، وبالتالي ، لم تعد قادرة على ادعاء التبعية من المواطنين.
احتلت فكرة مقاومة السلطة الاستبدادية مكانًا مهمًا في الأيديولوجية والنضال السياسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. اختلفت الآراء الليبرالية بشكل أساسي حول مسألة كيفية مقاومة سلطة تتجاوز سلطتها. بشكل عام ، اعترفت الليبرالية بالحق في المقاومة الثورية للاستبداد وبررت ليس فقط الثورات في إنجلترا وفرنسا ، ولكن أيضًا حرب الاستقلال الأمريكية.
بالإضافة إلى مبدأ الحكم بموافقة المواطنين ، فقد أثبتت الليبرالية أيضًا مبدأ الحكم القائم على القانون. الغرض من الدولة هو ضمان انتصار القانون ، الذي يجب أن تمتثل لمتطلباته.
دافعت الليبرالية الكلاسيكية بحزم عن المساواة بين المواطنين أمام القانون ، ودافعت عن الأسس القانونية للديمقراطية والبرلمانية. المساواة في الحرية بموجب القانون العالمي هي واجب ليبرالي للقانون.
في المجال الاقتصادي ، دافع الليبراليون عن مبدأ التبادل الحر للسوق ، والمبادرة الشخصية لريادة الأعمال ، والمنافسة ، وأدانوا الحمائية ، والتدخل السياسي في الاقتصاد. رأى الليبراليون في ذلك الوقت أن الوظيفة الرئيسية للدولة في حماية الملكية الخاصة ، وإنشاء إطار عام للمنافسة الحرة ، وحماية النظام والسيطرة على التزام المواطنين بالقانون ، وكذلك في حماية سيادة السياسة الخارجية للبلاد. الدولة مجرد "حارس ليلي". ويعكس شعار "الفوضى والشرطي" جوهر وجهة النظر هذه.
إن المفهوم الأكثر اتساقًا للديمقراطية الليبرالية والدستورية صاغه ت. باين ، أحد الأيديولوجيين البارزين للثورة البرجوازية الأمريكية. اعتبر باين الدولة شرًا ضروريًا: فكلما كانت أصغر ، كان ذلك أفضل للمجتمع. يتمتع الأفراد بحقوق غير قابلة للتصرف ، أحرار ومتساوون بطبيعتهم ، يسبقون الدولة في الماضي والحاضر والمستقبل. تعتبر الدولة شرعية وحضارية فقط إذا تم تشكيلها على أساس الموافقة الفعلية للمواطنين ، وتم تشكيلها دستوريًا وثابتة بمساعدة الآليات التمثيلية البرلمانية. مثل هذا التمثيل وهذه الحكومة ليس لها حقوق خاصة ، لديهم فقط التزامات تجاه مواطنيهم.
في المجال الروحي ، تميل الليبرالية نحو التسامح والتسوية.
حرية الرأي والكلام بالنسبة لليبرالي هي أهم مبدأ في الحياة. لعبت الليبرالية دورًا كبيرًا في القضاء على الخوف من القيم الأيديولوجية للمجتمع التقليدي. وافق على عقيدة ديمقراطية جديدة:
الفردية ، التي ترى المهمة الرئيسية للمجتمع والدولة في توفير الفرص لكل فرد لتنمية قدراته ؛
الحرية التي يجب تأمينها في حدود القانون إلى أقصى حد ممكن لكل فرد ؛
المساواة ، كتعبير عن أن جميع الناس متساوون بطبيعتهم ولديهم حقوق وفرص متساوية ؛ - الأخوة ، بمعنى تعاون الناس في خلق مجتمع مزدهر ورفض استخدام حريتهم لإيذاء الآخرين.
التحفظ
نشأت النزعة المحافظة في نهاية القرن الثامن عشر كرد فعل على الفرنسيين
التنوير والثورة الفرنسية. كانت الأيديولوجية المحافظة رداً على تحدي الليبرالية والراديكالية. نظرًا لأن النزعة المحافظة تظهر بالضبط كمعارضة للآراء الليبرالية حول الطبيعة البشرية والحرية والمساواة والأخوة ، فإنها لا تعتبر أيديولوجية مستقلة "نقية". يتم تفسير المحافظة على أنها ظاهرة ثانوية لليبرالية ، أي ظاهرة مرافقة لليبرالية ، ملحق لليبرالية. لم يمنعه ولادة هذه النزعة المحافظة من تحويلها إلى نظام متماسك إلى حد ما من وجهات النظر ، والذي خضع لتطور كبير ، والتكيف مع العالم الحديث.
تم تطوير التقليد الفكري المحافظ من قبل الإنجليزي إي بورك (1729-1797) ، الفرنسي جي دي مايستر (1754-1821). دي بونالد (1754-1840). لقد أصبحوا مؤسسي الاتجاه المحافظ التقليدي ، الذي تميز برفضه للطبيعة العدمية للثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر ، والديمقراطية البرجوازية والحرية الفردية. عبر "الآباء المؤسسون" للأيديولوجية السياسية للمحافظة عن مصالح الطبقة الأرستقراطية ، تلك الفئات التي حرمتها الرأسمالية من وضع اجتماعي مستقر وامتيازات ملكية. إن أهم مبدأ للأيديولوجيا المحافظة هو الاستبداد الأخلاقي ، والاعتراف بوجود مُثُل وقيم أخلاقية لا تتزعزع. يجب تشكيل هذه المثل والقيم الأخلاقية للفرد من خلال جميع وسائل التأثير الاجتماعي والدولة وكبح الطبيعة "الخاطئة" للإنسان. لا يمكن للسياسة بهذا المعنى أن تكون خالية من الأخلاق أيضًا.
مبدأ آخر مهم للمحافظة هو التقليدية.
البدايات التقليدية ، وفقا للمنظرين المحافظين ، هي أساس أي مجتمع سليم. يجب أن تقوم الإصلاحات الاجتماعية على التقاليد والقيم الروحية التي أوجدتها جميع الأجيال السابقة. يعتقد إي بورك أنه في أي مجتمع يوجد تضامن بين الأجيال. يجب على كل سياسي يتخذ القرارات أن يفعل ذلك بمسؤولية ليس فقط تجاه معاصريه ، ولكن أيضًا تجاه أسلافه وأحفاده.
ترتبط تقليدية الأيديولوجية المحافظة ارتباطًا وثيقًا بالواقعية السياسية. النهج العقائدي غريب على المحافظة.
الممارسة السياسية ، وفقا للمحافظين ، لا ينبغي أن تقوم على مخططات نظرية عارية. إن الإصلاحات التي يتم إجراؤها في المجتمع لا ينبغي أن تصمم من أجل شخص مجرد ، بل لأناس حقيقيين ، من لحم ودم ، لا يمكن تغيير نمط حياتهم وعاداتهم الراسخة فجأة دون مصائب كبيرة. أعادت المحافظة إلى الفكر السياسي إحساسًا بالتاريخية ، ودافعت في زمن ثوري مضطرب عن استمرارية التطور التاريخي والحفاظ على أجزاء مفيدة من "المبنى العام القديم" ، بدلاً من اختراع الإنشاءات المجردة على "لوح فارغ" للثورة. التاريخ.
المحافظة ، وخاصة المحافظة الحديثة ، لديها موقف إيجابي تجاه فكرة المساواة بين الإنسان أمام الله. المساواة موجودة في عالم الأخلاق والفضيلة ، وربما حتى المساواة السياسية. لكن كل أشكال الأيديولوجية المحافظة لا تقبل المساواة الاجتماعية وهي مناهضة للمساواة. لا يمكن تصور أي مجتمع بدون التسلسل الهرمي وبالتالي عدم المساواة.
جدير - جدير - هذا هو مبدأ المحافظين فيما يتعلق بالوضع الاجتماعي للفرد.
الاشتراكية الديمقراطية
تعود جذور إيديولوجية الديمقراطية الاجتماعية الحديثة إلى الاتجاه الإصلاحي في الأممية الثانية (1889-1914) ، التي يمثلها إ. برنشتاين وفاندرفيلد وفولمار وزهورز وغيرهم ، إلى وجهات نظر منظري الأممية الاشتراكية العمالية التي كانت موجودة في فترة ما بين الحربين ؛ مفاهيم الإصلاحية الليبرالية ، ومن بينها مكان خاص ينتمي إلى الكينزية.
من سمات أيديولوجية الاشتراكيين الديمقراطيين الإصلاحية ، والأساس المنطقي لسياسة التنظيم وإعادة توزيع الدخل في اقتصاد سوق يعمل بكفاءة. أنكر أحد أعظم منظري الأممية الثانية ، إي.بيرنشتاين ، حتمية انهيار الرأسمالية وأي صلة بين ظهور الاشتراكية وهذا الانهيار. يعتقد برنشتاين أن الاشتراكية لا تختزل في استبدال الملكية الخاصة بالملكية العامة. إن الطريق إلى الاشتراكية هو البحث عن "أشكال إنتاج رفيقة" جديدة في ظروف التطور السلمي للاقتصاد الرأسمالي والديمقراطية السياسية. "الهدف النهائي لا شيء ، الحركة هي كل شيء" - هكذا كان شعار الاشتراكية الإصلاحية.
نشأ المفهوم الحديث "للاشتراكية الديمقراطية" في سماته الرئيسية في الخمسينيات من القرن الماضي نتيجة اعتماد إعلان مبادئ الاشتراكية الدولية في المؤتمر الدولي للأحزاب الاشتراكية في فرانكفورت أم ماين عام 1951.
"الاشتراكية الديمقراطية" ، حسب وثائق برنامج الاشتراكية الديموقراطية ، هي طريق يختلف عن الرأسمالية وعن الرأسمالية
"اشتراكية حقيقية". لقد طورت الرأسمالية ، في رأي الاشتراكيين الديمقراطيين ، قوى إنتاجية هائلة ، لكنها وضعت حقوق الملكية فوق حقوق الإنسان. قام الشيوعيون ، حيث وصلوا إلى السلطة ، بتدمير الحرية ، وخلقوا مجتمعًا طبقيًا جديدًا واقتصادًا غير فعال قائم على العمل الجبري.
يولي الاشتراكيون الديمقراطيون أهمية متساوية لكل من مبدأ الحرية الشخصية ومبادئ التضامن والعدالة. الصيغة التقليدية: "الاشتراكية = التنشئة الاجتماعية + الاقتصاد المخطط" ، في رأي منظري الاشتراكية الديموقراطية ، يجب التخلص منها في النهاية. لا يكمن معيار الاختلاف بين الرأسمالية والاشتراكية في مبادئ تنظيم الاقتصاد ، ولكن في الموقف الذي يشغله الشخص في المجتمع ، وفي حريته ، والحق في المشاركة في صنع القرار المهم للدولة ، فرصة لإدراك نفسه في مختلف مجالات الحياة العامة.
الأجزاء المكونة لمفهوم "الاشتراكية الديمقراطية" هي الديمقراطية السياسية والاقتصادية والاجتماعية. تقوم فكرة الديمقراطية السياسية على مبادئ الحرية والمساواة. يعترف الاشتراكيون الديمقراطيون بإمكانية وجود أشكال مختلفة من الديمقراطية ، ولكن على أي حال ، يجب أن تكون المتطلبات الأساسية للديمقراطية السياسية: وجود انتخابات حرة ؛ منح المواطنين خيارًا حقيقيًا بين البدائل السياسية المختلفة ؛ إمكانية تغيير الحكومة بالوسائل السلمية ؛ ضمان حقوق الأفراد والأقليات ؛ وجود سلطة قضائية مستقلة تقوم على سيادة القانون. يتم تقديم الديمقراطية في تفسير الاشتراكيين الديمقراطيين كقيمة مطلقة لها طابع فوق الطبقة. من أجل الديمقراطية "النقية" ، يفهم الاشتراكيون الديمقراطيون الدولة على أنها المؤسسة الاجتماعية العليا التي يتم فيها تنظيم المصالح الاجتماعية المتعارضة والتوفيق بينها. تعمل الدولة باعتبارها الجسم الرئيسي للتغيير الاجتماعي والتطور التدريجي.
إعطاء الأساس المنطقي للديمقراطية الاقتصادية ، أكد الاشتراكيون الديمقراطيون في وثائقهم الرسمية أنهم يؤيدون الملكية العامة ، ولكن في إطار اقتصاد مختلط. الملكية الخاصة متاحة في قطاعات معينة من الاقتصاد. يجب أن تعمل أشكال الملكية المتنوعة من أجل كفاءة الإنتاج. إن الملكية الجماعية ليست مجرد غاية في حد ذاتها ، بل يجب أن تكون بمثابة أداة لتحسين رفاهية المجتمع.
يعطي الاشتراكيون الديمقراطيون في استراتيجيتهم الاقتصادية الأولوية لعلاقات السوق. يجب على الدولة بدورها تنظيم السوق: لا تسمح للشركات الكبيرة فقط بالسيطرة عليها ، لضمان استخدام التقنيات لصالح المجتمع بأسره.
بعبارة أخرى ، اعترفت الديمقراطية الاجتماعية الدولية بالمبدأ:
"المنافسة قدر الإمكان ، والتخطيط بقدر ما يلزم".
ترتبط إنجازات الديمقراطية الاقتصادية أيضًا بتنمية "مشاركة" ممثلي العمال في إدارة الشركات الرأسمالية ، وكذلك بتطوير "الإدارة الذاتية". بشكل عام ، يجب تمييز المجال الاقتصادي بتوجه اجتماعي محدد بوضوح وأن يتحكم فيه المجتمع ، ولكن دون فقدان الكفاءة الكامنة في اقتصاد السوق.
ساهم الديمقراطيون الاشتراكيون في الدول الغربية ، أثناء وجودهم في السلطة أو التأثير على الحكومة ، في كثير من النواحي في إضفاء الطابع الديمقراطي على المجتمع ، وتوسيع وتعزيز حقوق وحريات العمال. كانت سياستهم الحقيقية قريبة من ممارسة الإصلاح الليبرالي ، لكنها تميزت بتوجه اجتماعي أكبر ونضال من أجل العدالة الاجتماعية.
لقد مارست الأيديولوجية الاشتراكية ، في كل من تعديلاتها الثورية والإصلاحية ، تأثيرًا خطيرًا على العمال ، وخاصة أولئك الذين يعملون مقابل أجر. يعود تأثير هذه الأيديولوجية إلى حقيقة أنها تهدف إلى مجتمع عادل ، بدون استغلال ، مع وضع اجتماعي متساوٍ بين المواطنين. ربطت الاشتراكية لأول مرة إمكانية تحقيق المثل الإنسانية السامية بالحاجة إلى إلغاء الملكية الخاصة وتدمير الدولة المستغلة.
الاتجاه العام في تطور الأيديولوجية الاشتراكية في نهاية القرن العشرين هو تحرير الاشتراكية ، على الرغم من احتفاظ الأشكال الراديكالية مثل الشيوعية والبلشفية الجديدة بنفوذها.
هيكل الأيديولوجيا
في إطار أي أيديولوجية ، أي عقيدة أيديولوجية ، يتم تمييز المكونات أو المستويات البنيوية التالية:
1) النظرية والمفاهيمية ، والتي تشكل الأحكام الرئيسية التي تكشف عن القيم والمثل العليا لطبقة اجتماعية معينة أو أمة أو دولة ، أو مجموعة من أتباع اتجاه معين للتطور السياسي (على سبيل المثال ، الإصلاحيون أو المحافظون أو الثوريون ) ؛
2) برنامج سياسي ، حيث يتم تحويل المبادئ أو المثل الاجتماعية الفلسفية النخبة السياسيةفي برامج وشعارات ومطالب محددة ، وتسهيل تبني القيادة السياسية لقرارات سياسية معينة وتنفيذ الإجراءات ذات الصلة ؛
3) محدث ، وهو يشكل أهدافا سياسية محددة يحققها المواطنون ، وكذلك تنفيذها بأساليب وإجراءات محددة.
في الوقت نفسه ، تؤدي الأيديولوجيا ، باعتبارها أهم عنصر أساسي في النظام السياسي والحياة السياسية للمجتمع. خط كاملوظائف مهمة. في الوقت نفسه ، فإن العلاقة بين الأيديولوجيا والسياسة ذات طبيعة مزدوجة: توجهات الأيديولوجيا نشاط سياسيوالتنمية السياسية للمجتمع ، ولكن في الوقت نفسه ، تختبر الممارسة السياسية والواقع السياسي واقعية وقوة عقيدة سياسية معينة. نتيجة لذلك ، نوع من الحلقة المفرغة"أو دورة: تؤدي حالة اجتماعية معينة إلى ظهور أيديولوجية معينة تلبي احتياجات العصر - والتي بدورها تستولي على الجماهير وتصبح قوة مادية وتغير الحياة السياسية - ونتيجة لذلك ، فإن الوضع السياسي الحالي الجديد يؤدي إلى إعادة تقييم المحتوى الأصلي للعقيدة الأيديولوجية وقدراتها وموثوقيتها.
2. وظائف الأيديولوجية السياسية
إن الوظيفة الأكثر أهمية للإيديولوجيا السياسية هي إضفاء الشرعية على سلطة بعض القوى والأنظمة السياسية. تؤدي الأيديولوجيات المضادة أيضًا هذه الوظيفة ، لأنها تضفي الشرعية على حق قوى المعارضة في سلطة الدولة.
تؤدي الأيديولوجيات وظائف تعبئة ودمج توحد الناس في كيان اجتماعي. إنهم يرفعون ويوجهون الطبقات الاجتماعية والطبقات إلى أفعال معينة ، ويلهمونها للقتال من أجل مصالحهم.
الوحدة الأيديولوجية توحد الناس وتشكل مجتمعًا سياسيًا وتساهم في ظهور شعور جماعي "نحن".
الأيديولوجيات لها وظيفة حاسمة. لديهم تهمة حاسمة لفهم الواقع وإسقاط الأصنام الأيديولوجية الأخرى.
ترتبط الوظيفة المعرفية للأيديولوجيا السياسية بحقيقة أن الأيديولوجيا ، كونها انعكاسًا للمجتمع الذي ولدها ، تحمل حتمًا التناقضات الحقيقية للحياة ، والمشاكل المرتبطة بطبيعة البنية الاجتماعية ، ومستوى التنمية الاقتصادية ، والتقاليد الاجتماعية والثقافية.
الأيديولوجيا تحمل المعرفة عن المجتمع وصراعاته. البنى الأيديولوجية ليست أكاذيب ساخرة ، بل هي الشكل الطبيعي الذي تدرك فيه الجماعات والطبقات موقعها. يحدث تشويه الواقع وفقًا لبعض المصالح الاجتماعية.
تتجلى الوظيفة البناءة للأيديولوجيا السياسية بشكل أوضح في تبني برنامج عمل سياسي يتم تنفيذه عمليًا. يمكن أن تتجلى الوظيفة البناءة أيضًا بشكل غير مباشر ، عندما تحفز المثل السياسية على تصرفات الأفراد والجماعات الاجتماعية ، وتحفزهم على المشاركة بنشاط في العملية السياسية.
قال دانتون ذات مرة إن الجمهورية عاشت في أذهان الناس قبل عشرين عامًا من إعلانها.
تؤدي الأيديولوجية السياسية وظيفة معيارية. إنه يحدد حتمية سياسية وأيديولوجية معينة ، يتم على أساسها فحص المشاريع العملية ، ويحتوي على مبادئ توجيهية سياسية يجب اتباعها. خلال الفترات الانتقالية للإصلاحات والثورات ، يحمل المكون المعياري عبئًا خاصًا. تخلق التيارات الأيديولوجية المختلفة مجموعة كاملة من هذه المبادئ التوجيهية المعيارية التي تحمل التزامًا.
الوظائف الرئيسية للأيديولوجية السياسية هي: الإتقان الوعي العام، وإدخال معاييرها الخاصة لتقييم الماضي والحاضر والمستقبل ، وخلق صورة إيجابية في نظر الرأي العام لأهداف وغايات التنمية السياسية التي يقترحها. في الوقت نفسه ، لا يُطلب من الأيديولوجية السياسية أن تنشر وتروج لأهدافها ومُثلها بقدر ما هو مطلوب منها تحقيق أفعال هادفة من قبل المواطنين في أداء مهامها.
من بين الوظائف العامة للإيديولوجيا ، تشمل العلوم السياسية عادة ما يلي:
1) التوجه - تشمل الأيديولوجيا الأفكار الأساسية حول المجتمع والنظام السياسي ، وحول السياسة والسلطة ، وتساعد الشخص على التنقل في الحياة السياسية والقيام بأعمال سياسية واعية ؛
2) التعبئة - تقديم نموذج معين للمجتمع (فكرة ، برنامج) لدولة أكثر كمالاً (نظام ، نظام) ، الأيديولوجيا تحشد بذلك أعضاء المجتمع لتطبيقها ؛
3) التكامل - يسعى إلى صياغة القيم والأهداف الوطنية والوطنية ، وتقديمها للمجتمع ، وتوحيد الناس على أساسها ؛
4) الاستهلاك (أي التخفيف) - شرح وتبرير في عيون الناس القائمة النظام السياسيوالواقع السياسي ، وبالتالي تساهم الأيديولوجيا في إزالة التوتر الاجتماعي وتخفيف وحل حالات الأزمات عندما لا تمتلك الحكومة القدرات المادية أو التنظيمية للمجتمع والمواطنين ؛
5) وظيفة التعبير عن مصالح فئة أو طبقة اجتماعية معينة وحمايتها - على سبيل المثال ، تدعي الأيديولوجية الماركسية الدفاع عن مصالح البروليتاريا والليبرالية - طبقة من رجال الأعمال والمالكين ، إلخ.
استنتاج
من المستحيل فهم السياسة الحديثة إذا لم يكتسب المرء فهمًا كافيًا للإيديولوجيا السياسية. أفكارها ومفاهيمها السياسية المتنوعة في العقد الماضيبفضل تطور الاتصالات ، انتشروا بسهولة أكبر وعلى نطاق أوسع من ذي قبل ، واستولوا على الجماهير وأصبحوا قوة سياسية ، تحدد خطوط وأساليب عمل السلطة.
جميع الأيديولوجيات السياسية الحديثة ، التي تعكس صراعات الحياة الاجتماعية ، في تطور مستمر. تكتسب الأيديولوجيات أشكالًا تاريخية جديدة ، تقترض توجهات قيمة من بعضها البعض ، والتي تؤدي بشكل أفضل دور التعبئة ، وتنظيم طبقات اجتماعية معينة ، وتوجيه عملها الاجتماعي. وهكذا تصبح الليبرالية "أكثر اشتراكية" والاشتراكية "أكثر ليبرالية". تستوعب المحافظة قيم الليبرالية. يبدو أن الأيديولوجيات الحديثة تتراجع عن الرؤية أحادية الجانب للعالم ، وتتحرك على طريق الاختراق والتكامل المتبادلين. ومع ذلك ، فإن هذا لا يؤدي بعد إلى فقدان هويتهم الذاتية. تعكس الأيديولوجيات أيضًا الاهتمام الاجتماعي والبحث عن برامج تنمية اجتماعية أكثر واقعية وفعالية. إن تنافس القوى التي تطالب بالسلطة ، مثل تنافس الأيديولوجيات ، هو عنصر من عناصر علاقات القوة ، وهو محرك التطور السياسي ، وأحد ضمانات ميولها الديمقراطية.
