العلوم الاجتماعية. العلوم الاجتماعية العلوم الاجتماعية باختصار

1. العلوم الاجتماعية العلوم الاجتماعية هي مجموعة من التخصصات الأكاديمية التي تدرس جوانب الوجود الإنساني من حيث أنشطته الاجتماعية. تكمن خصوصية هذا النوع من الإدراك في المقام الأول في حقيقة أن الموضوع هنا هو نشاط موضوعات الإدراك نفسها. وهذا يعني أن الناس أنفسهم هم موضوعات المعرفة والجهات الفاعلة الحقيقية. بالإضافة إلى ذلك، يصبح موضوع الإدراك أيضًا التفاعل بين الموضوع وموضوع الإدراك. وبعبارة أخرى، على النقيض من العلوم الطبيعية والعلوم التقنية وغيرها، في موضوع الإدراك الاجتماعي، فإن موضوعها موجود في البداية. علاوة على ذلك، فإن المجتمع والرجل، من ناحية، يعملان كجزء من الطبيعة. من ناحية أخرى، هذه هي إبداعات المجتمع نفسه، والرجل نفسه، والنتائج المادية لأنشطتهم. توجد في المجتمع قوى اجتماعية وفردية، مادية ومثالية، عوامل موضوعية وذاتية؛ فيه، كل من المشاعر والعواطف والعقل مهم؛ الجوانب الواعية وغير الواعية والعقلانية وغير العقلانية للحياة البشرية. داخل المجتمع نفسه، تسعى هياكله وعناصره المختلفة إلى تلبية احتياجاتها ومصالحها وأهدافها. هذا التعقيد للحياة الاجتماعية وتنوعها واختلاف نوعيتها يحدد مدى تعقيد وصعوبة الإدراك الاجتماعي وخصوصيته بالنسبة لأنواع الإدراك الأخرى
طرق البحث الاجتماعي. دلالة المعرفة الاجتماعية.

2. طرق البحث الاجتماعي يوجد في كل مستوى من مستويات المعرفة الاجتماعية منهجية بحث خاصة به. على المستوى التجريبي، يتم إجراء البحث الاجتماعي، وهو نظام من الإجراءات المنهجية والمنهجية والتنظيمية والتقنية المتسقة منطقيًا، ويخضع لهدف واحد هو الحصول على بيانات موضوعية دقيقة حول الظاهرة الاجتماعية قيد الدراسة. الأساليب النظرية يحتل الأسلوب الهيكلي الوظيفي مكانًا مهمًا في علم الاجتماع. مجمل التجربة الاجتماعية موضوع اجتماعي، تبلورت في أشكال عقلانية على نطاق واسع. وهي في سياق دراستنا تعتبر بمثابة نظام يشكل مادة الثقافة، وهو التنظيم الذاتي الذي يقوم عليه التنظيم الذاتي الثقافي، ويتميز بـ: أوسع نطاق وحجم ممكن: فهو يشمل كل ما يعتبر معرفة في المجتمع
الأفكار الفلسفية حول الصفات الاجتماعية للإنسان.

3. لا يزال الإنسان بمثابة أرض مجهولة لنفسه. وهذا على الرغم من وجود طرق عديدة لفهم الشخص. هذا، على سبيل المثال، هو الفن الذي يفهم الشخص في الصور الفنية. لكننا في في هذه الحالةمهتم بعالم المعرفة عن الإنسان، والطريقة المبنية على المعرفة لفهمه. ويمثل هذا العالم مجمعات من التخصصات العلمية والفلسفية. غالبًا ما كان العلم والفلسفة يتحدىان القدرات الاستدلالية لبعضهما البعض، وكثيرًا ما كانا يدّعيان أنهما التمثيل الحقيقي الوحيد للإنسان. ترجع صعوبة التمييز بين المنهجين العلمي والفلسفي إلى حد كبير إلى تعقيد الإنسان كموضوع للدراسة. لذلك، يؤكد الفيلسوف الحديث: مع كل الأدلة التجريبية على ما يبدو ووضوح ما نسميه شخصا، في الواقع التجريبي، من المستحيل العثور على علامة من شأنها أن تحدد الجوهر والحدود بالكامل هذه الظاهرة، سيكون بمثابة تعريف كاف لها. حتى في الفلسفة القديمة، كان الإنسان يعتبر عالمًا صغيرًا، كونًا صغيرًا، الكون، المطابق للعالم الكبير للكون، الكل الطبيعي. من حيث اللغة الفلسفية الحديثة، يبدو الأمر كما يلي: في العالم التجريبي، لا يمكن إعطاء الشخص أي حدود، أو تقييدها، أو إنهائها. وبهذا المعنى، فهو كائن لا حدود له، يتجاوز أي محدودية تجريبية. في أي شخص، نواجه نوعا من اللانهاية التجريبية، وتسمى تقليديا مجموعة الأفكار التي عبر عنها الفلاسفة حول الإنسان بالأنثروبولوجيا الفلسفية. يمكن تمثيل العلاقة بين الأنثروبولوجيا الفلسفية والفهم العلمي للإنسان من خلال المواقف النموذجية التالية.
بشر. وجهات نظر حول أصل الإنسان. العلوم الإنسانية.

4. هناك ثلاث نظريات عن أصل الإنسان: النظرية الدينية، ونظرية التطور لداروين وإنجلز، والنظرية الكونية. الأنثروبوجينيسيس هو العلم الذي يدرس أصول الإنسان. تعود بداية عملية التطور البشري إلى ظهور رامابيثيكوس قبل 14-20 مليون سنة. ظهر أسترالوبيثكس منذ 5-8 ملايين سنة. منهم، منذ حوالي مليوني سنة، جاء أول ممثل لـ Homo - Homo habilis، أو رجل ذكي. يظهر النوع Homo erectus، وهو إنسان منتصب القامة، منذ 1-1.3 مليون سنة. كان حجم دماغه يتراوح بين 800-1200 سم3، وكان يتكلم بشكل مباشر، ويتقن استخدام النار، ويصنع أدوات الصيد. الإنسان العاقل الإنسان العاقل منذ 150-200 ألف سنة. لقد كان في مرحلة إنسان الكرومانيون منذ 40-50 ألف سنة، وكان قد اقترب بالفعل من الإنسان الحديث من حيث المظهر الجسدي الخارجي، ومستوى الذكاء، والاهتمام بالجمال، والقدرة على تجربة الشعور بالرحمة تجاه جاره. .
فردي. شخصية.

5. الفرد هو ممثل واحد للجنس البشري. الفردية هي خاصية شمولية لشخص معين من خلال شخصيته وذكائه واحتياجاته وقدراته واهتماماته. شخصية- الفرد البشريكونه موضوعًا للنشاط الواعي، يمتلك مجموعة من السمات والخصائص والصفات ذات الأهمية الاجتماعية التي يدركها في الحياة العامة. لا يمكن لكل شخص أن يكون فردًا. يصبح المرء شخصًا من خلال عملية التنشئة الاجتماعية. التنشئة الاجتماعية هي عملية تحدث طوال حياة الفرد، ومن خلالها يتراكم الناس الخبرات الاجتماعية للحياة في مجتمع معين. تتشكل الشخصية في عملية التنشئة والنشاط الإنساني، تحت تأثير مجتمع معين وثقافته. هناك طريقتان للشخصية في العلوم. الأول يعتبر الفرد مشاركا نشطا في الأعمال الحرة. يقوم الناس بتقييم الشخصية من خلال المقارنة مع المعايير المعمول بها في المجتمع. أما الاتجاه الثاني فينظر إلى الشخصية من خلال مجموعة من الوظائف أو الأدوار. يتجلى الشخص في مجموعة متنوعة من الظروف، وهذا يتوقف ليس فقط على السمات الفردية، ولكن أيضًا على الظروف الاجتماعية.
النشاط البشري: الخصائص الأساسية.

6. النشاط هو شكل من أشكال التفاعل مع العالم الخارجي متأصل في الإنسان فقط. يتميز النشاط البشري بسمات مثل الوعي والإنتاجية والطابع التحويلي والاجتماعي. هذه الميزات تميز البشر عن الحيوانات. أولا، النشاط البشري واعي. يطرح الشخص بوعي أهداف نشاطه. ثانيا، النشاط منتج. إنه يهدف إلى الحصول على النتائج. ثالثا، النشاط تحويلي بطبيعته: أثناء النشاط، يغير الشخص العالم من حوله ونفسه - قدراته. رابعا: يكشف النشاط الإنساني عن طابعه الاجتماعي لأنه في عملية النشاط، يدخل الشخص في علاقات مختلفة مع أشخاص آخرين. يتم تنفيذ النشاط البشري لتلبية احتياجاته. الحاجة هي حاجة الإنسان المحسوسة والمدركة إلى ما هو ضروري للمحافظة على جسده وتنمية شخصيته. الاحتياجات الطبيعية هي احتياجات الناس لكل ما يحتاجونه لوجودهم. الاحتياجات الاجتماعية هي احتياجات الإنسان لكل ما هو نتاج الحياة الاجتماعية. الاحتياجات المثالية هي احتياجات الناس لكل ما هو ضروري لتطورهم الروحي.
هيكل النشاط، الدافع للنشاط.

7. أي نشاط إنساني يتحدد بالأهداف التي يضعها لنفسه. الهدف هو شيء يسعى الإنسان لتحقيقه. تساعد وسائل معينة من النشاط على تحقيق النتيجة المرجوة. في سياق النشاط، تنشأ منتجات معينة من النشاط. هذه هي الفوائد المادية والروحية، وأشكال التواصل بين الناس والقدرات والمهارات والمعرفة للشخص نفسه. الدافع هو السبب المحفز للنشاط. علاوة على ذلك، فإن نفس النشاط يمكن أن يكون سببه دوافع مختلفة. يظهر أي نشاط أمامنا كسلسلة من الإجراءات. يُطلق على الفعل المكون أو المنفصل للنشاط اسم الإجراء. تحت تأثير المشاعر القوية والمحفزات الأخرى، يكون الشخص قادرا على التصرف دون هدف واعي بما فيه الكفاية. تسمى مثل هذه الأفعال بالقليل من الوعي أو الاندفاع. إن تكييف النشاط بشروط اجتماعية موضوعية يشير إلى طبيعته التاريخية المحددة.
تنوع الأنشطة وخصائصها.

8. هناك أنواع مختلفة من الأنشطة. تهدف الأنشطة العملية إلى تحويل الأشياء الحقيقية للطبيعة والمجتمع. يرتبط النشاط الروحي بتغيير وعي الناس. عندما يرتبط النشاط البشري بمسار التاريخ، مع التقدم الاجتماعي، يتم تمييز التوجه التقدمي أو الرجعي للنشاط، وكذلك الإبداعي أو المدمر. اعتمادًا على امتثال النشاط للقيم الثقافية العامة والأعراف الاجتماعية الحالية، يتم تحديد الأنشطة القانونية وغير القانونية والأخلاقية وغير الأخلاقية. فيما يتعلق بالأشكال الاجتماعية لجمع الناس معًا بغرض القيام بالأنشطة، فإنهم يميزون بين الجماعية والجماهيرية والجماعية. الأنشطة الفردية. اعتمادًا على وجود أو عدم وجود حداثة الأهداف ونتائج النشاط وطرق تنفيذها، يتم التمييز بين النشاط الرتيب والقالب والرتيب الذي يتم تنفيذه بدقة وفقًا للقواعد والتعليمات والنشاط الابتكاري والإبداعي نشاط. يعتمد على المجالات العامةحيث تتم الأنشطة، يتم التمييز بين الأنشطة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. يتميز النشاط الاقتصادي بأنشطة الإنتاج والاستهلاك. تتميز الأنشطة السياسية بالأنشطة الحكومية والعسكرية والدولية. للمجال الروحي لحياة المجتمع - العلمي والتعليمي والترفيهي. هناك الخارجية و الأنشطة الداخلية. الأنشطة الخارجيةيتجلى في شكل حركات وجهود عضلية وأفعال بأشياء حقيقية. يحدث الداخلي من خلال الإجراءات العقلية.
الوعي والنشاط.

9. الوعي - القدرة على إعادة إنتاج الواقع في صور مثالية. يعتبر أنصار النهج العلمي الطبيعي أن الوعي، وهو مظهر من مظاهر وظائف الدماغ، ثانوي مقارنة بالتنظيم الجسدي للشخص. يعتبر أنصار وجهات النظر الدينية المثالية أن الوعي هو الأساس، والشخص المادي هو مشتق منه. يتشكل الوعي من خلال النشاط من أجل التأثير في نفس الوقت على هذا النشاط وتحديده وتنظيمه. لتبرير وحدة النشاط والوعي، طورت العلوم المحلية عقيدة للنشاط، مما يؤدي إلى كل فترة عمرية من حياة الشخص.
النشاط الواعي هو نشاط الشخص الذي يهدف إلى تحقيق أهداف محددة تتعلق بإشباع احتياجاته.
رجل في الأنشطة التعليمية والعملية.

10. تظهر مشكلة دافع التعلم عندما يدرك الشخص الحاجة إلى تدريب مستهدف لجيل الشباب ويبدأ هذا التدريب كنشاط منظم خصيصًا. هذه المشكلة هي واحدة من أهم المشاكل في علم النفس الحديث وطرق التدريس. ولتحديد الدافع للنشاط التربوي يبدو من الممكن أن نلقي الضوء على تفاعل الفرد والموقف كأساس لفهم السلوك والنشاط. الأحكام الرئيسية لنظرية الاستعدادات الشخصية لـ H. Heckhausen: 1. يتم تحديد السلوك البشري من خلال مجموعة من السمات المتغيرة الكامنة والميول المحددة في علم النفس على أنها سمات شخصية وشخصية وقدرات واتجاهات وتوجهات قيمة واحتياجات ودوافع . 2. الرقم التسلسلي للموضوع بالنسبة لخطورة معينة سمة شخصيةيبقى هو نفسه في حالات مختلفة. يكشف هذا عن الاستقرار فوق الظرفي لسلوك الشخص، والذي تحدده هذه التصرفات. 3. يتم تحديد الاختلافات في سلوك الناس من خلال الاختلافات في التعبير عن السمات الشخصية. في سياق أنشطته، يشارك الشخص باستمرار في علاقات ومجالات الحياة الاجتماعية المتنوعة للغاية. حتى خلال يوم واحد من الحياة، يمكن أن يكون جزءا من مجموعة متنوعة من الفئات الاجتماعية، ووفقا لهذا، يؤدي جميع الأدوار الاجتماعية الجديدة والجديدة التي تحددها مجموعة اجتماعية معينة. إن تكوين الروابط الاجتماعية، وفرق الإنتاج الأكثر حركة وتغيرًا على مستوى المجموعات الاجتماعية الصغيرة والبنية الكلية المستقرة نسبيًا على مستوى العلاقات الطبقية والوطنية وغيرها، هو نتيجة للتطور التاريخي للمجتمع.
أنواع النشاط المهني. اختيار المهنة وتقرير المصير المهني
11. تتميز كل مرحلة من مراحل تطور المجتمع وبنيته الاجتماعية والاقتصادية وإنجازات التقدم العلمي والتكنولوجي بظهور أنواع جديدة من نشاط العمل واضمحلال أنواع قديمة من نشاط العمل. يتم تحديد هذه العملية إلى حد كبير وتنعكس في التغييرات في المكونات المحددة للنشاط وخصائص موضوع العمل، والوعي الذاتي، وتقرير المصير للشباب، وما إلى ذلك، والموارد البشرية، والعدد، والتكوين النوعي، وما إلى ذلك، والمحتوى مهام العمل ونوع أعباء العمل والأدوات وخصائص ظروف وتنظيم عملية العمل.
تكوين الشخصية مع مراعاة سمات الشخصية في التواصل والأنشطة المهنية.

12. تنمية الشخصية وتقويتها تحت تأثير مؤثرات الحياة والتنشئة، ونمط معين من السلوك الإنساني. تعبر الشخصية عن مجموعة معينة من احتياجات الشخص واهتماماته وتطلعاته وأهدافه ومشاعره وإرادته، وتتجلى في انتقائية واقعه وسلوكه في العلاقات والأخلاق. سمات الشخصية: 1 التربية الأخلاقية - تميز الإنسان من حيث علاقاته وأشكال سلوكه. 2 - الاكتمال - تنوع الاهتمامات والرغبة والشغف لتنوع الأنشطة البشرية. 3 النزاهة - الوحدة الداخلية للتركيب النفسي للإنسان. 4 اليقين - الحزم وعدم المرونة في السلوك الذي يتوافق مع الظروف السائدة. 5 القوة - الطاقة التي يسعى بها الإنسان إلى تحقيق الهدف الذي وضعه لنفسه. 6 التوازن - مناسب للنشاط والتواصل، نسبة ضبط النفس والنشاط. لتطوير الشخصية، سيلعب اتجاه نشاط الشخص دورا كبيرا. الاتجاه هو موقف نشاط انتقائي فريد من نوعه يختبره الشخص.
احتياجات وقدرات واهتمامات الشخص.

13. الحاجة هي حاجة الإنسان المحسوسة والمدركة إلى ما هو ضروري للمحافظة على جسمه وتنمية شخصيته. 1- الحاجات هي: 1طبيعية، فطرية، بيولوجية، فسيولوجية، عضوية، طبيعية. وتشمل هذه احتياجات الإنسان من الغذاء والهواء والماء والسكن والملبس والنوم والراحة وما إلى ذلك. 2اجتماعي. احتياجات الإنسان لكل ما هو نتاج الحياة الاجتماعية في العمل والوعي والإبداع والاجتماعي. النشاط والتواصل مع الآخرين والتقدير والإنجازات. 3مثالية روحية أو ثقافية. هذا هو كل ما هو ضروري للتطور الروحي للناس، والحاجة إلى التعبير عن الذات، وخلق وتطوير القيم الثقافية، وحاجة الإنسان إلى فهم العالم من حوله ومكانه فيه، ومعنى وجوده. . القدرات هي خصائص فردية للشخص، وهي شروط ذاتية للتنفيذ الناجح لنوع معين من النشاط. ولا تقتصر القدرات على المعرفة والمهارات والقدرات التي يمتلكها الفرد. يتم الكشف عنها في سرعة وعمق وقوة إتقان أساليب وتقنيات أنشطة معينة وهي منظمات عقلية داخلية تحدد إمكانية اكتسابها. المصالح الإنسانية هي المظاهر العاطفية للاحتياجات المعرفية البشرية. إرضاء الاهتمام يمكن أن يؤدي إلى التعزيز والتطوير. الفشل في إرضاء الاهتمام يمكن أن يؤدي إلى الاكتئاب. يمكن أن تكون المصالح مباشرة، وترتبط بشكل مباشر بأي حاجة، وغير مباشرة، حيث يتم تتبع الحاجة ضمنيًا. يمكن أن تكون الاهتمامات أيضًا واسعة وضيقة.
يمكن توجيه الاهتمام الضيق نحو كائن محدد للغاية. في بعض الأحيان تكون المصالح صغيرة. وهذا يعني أن الناس مهتمون بشكل أساسي بإشباع الحاجات الطبيعية: الطعام والشراب والنوم وغيرها من الملذات الحسية.
التنشئة الاجتماعية الإنسانية. الوعي الذاتي وتحقيق الذات والسلوك الاجتماعي.

14. التنشئة الاجتماعية هي عملية تحدث طوال حياة الفرد، ومن خلالها يتراكم الناس الخبرات الاجتماعية للحياة في مجتمع معين. في علم النفس الاجتماعي، تُفهم التنشئة الاجتماعية على أنها عملية تعلم اجتماعي تتطلب موافقة المجموعة. هناك مرحلتان رئيسيتان للتنشئة الاجتماعية. المرحلة الأولى هي سمة من سمات الطفولة المبكرة. في هذه المرحلة، تسود الظروف التنظيمية الخارجية السلوك الاجتماعي. وتتميز المرحلة الثانية باستبدال العقوبات الخارجية بالرقابة الداخلية. إن توسع وتعميق التنشئة الاجتماعية للفرد يحدث في ثلاثة مجالات رئيسية: 1ـ في مجال النشاط يتم كتوسيع بأنواعه. 2 ـ في مجال الاتصال يتم إثراء دائرة التواصل الإنساني. 3 في مجال الوعي الذاتي، يتم تشكيل صورة الذات كموضوع نشط للنشاط. الوعي الذاتي هو فهم الذات كفرد قادر على اتخاذ قرارات مستقلة. إحدى العلامات المهمة هي استعداد الشخص لتحمل مسؤولية القرارات المتخذة والإجراءات المتخذة. يمكن للشخصية أن تظهر نفسها في عملية تحقيق الذات. هذه هي عملية تحديد قدرات الفرد وإدراكها بشكل كامل.
الغرض ومعنى الحياة البشرية.

15. يمكن التعرف على السمة الممتازة للإنسان على أنها رغبته في الفهم الفلسفي للعالم ونفسه - البحث عن معنى الحياة. إن العثور على معنى الحياة هو نشاط إنساني بحت. في تاريخ الفلسفة، يمكن تمييز نهجين لمشكلة معنى الحياة البشرية. في إحدى الحالات، يرتبط معنى الحياة بالمبادئ الأخلاقية للوجود الإنساني على الأرض. وفي الآخر - بقيم غير مرتبطة بالحياة الأرضية، وهي عابرة ومحدودة. كل الفلاسفة آراء مختلفةعن معنى الحياة. قال أرسطو أن الجميع يسعى إلى السعادة. بحثت فلسفة عصر النهضة عن معنى الحياة في الوجود الإنساني نفسه. ربط I. Kant و G. Hegel معنى الحياة البشرية بالمهام الأخلاقية والتنمية الذاتية ومعرفة الروح الإنسانية. قال N. Trubnikov إن معنى الحياة ينكشف في عملية هذه الحياة، رغم أنها بالطبع ليست عديمة الفائدة. الإنسان ككائن فردي بيولوجي هو فانٍ. يتم التعبير عن جوهر الإنسان في الإبداع، الذي يؤكد فيه نفسه والذي من خلاله يضمن وجوده الاجتماعي والأطول.

مشكلة الإدراك العالمي والأساليب النشاط المعرفي
16. تنشأ مشكلة الإدراك من الصعوبات الحقيقية في الإدراك. في مقارباتهم لهذه المشكلة، ينقسم العلماء إلى متفائلين ومتشائمين ومتشككين. المتشائمون ينكرون إمكانية معرفة العالم. يجادل المتفائلون بأن العالم قابل للمعرفة بشكل أساسي. المتشككون، الذين يدركون أن معرفة العالم قد يعبرون عن شكوكهم حول موثوقية المعرفة المتلقاة. اللاأدرية هي مذهب فلسفي ينكر إمكانية المعرفة. إن أنصار التفاؤل المعرفي، دون رفض تعقيد المعرفة وصعوبة تحديد جوهر الأشياء، يثبتون عدم اتساق اللاأدرية. يلاحظ البعض الوضوح والتميز، ويركز البعض الآخر على الأهمية العامة للنتائج التي تم الحصول عليها. ويشير آخرون إلى استحالة وجود الإنسان دون المعرفة. هناك المعرفة الحسية والعقلانية. أشكال المعرفة الحسية: 1ـ الإحساس – أي: الإحساس. انعكاس الخصائص الفردية، والخصائص الفردية للأشياء والعمليات؛ 2 التصور - يعطي انعكاسا شاملا للأشياء في تنوع خصائصها؛ التمثيل الثالث – صورة حسية بدون تأثير مباشر . التمثيلات قد تكون أو لا تكون حقيقية. في عملية الإدراك العقلاني، يستخدمون: 1 مفهوم - فكرة يتم فيها تسجيل السمات العامة والأساسية للأشياء؛ 2 الحكم - الفكر الذي يؤكد أو ينفي شيئا عن كائنات المعرفة؛ 3 الاستدلال - استنتاج منطقي يربط بين حكمين أو أكثر.

تمثل العلوم الإنسانية والاجتماعية مجموعة معقدة من العديد من التخصصات، موضوع الدراسة هو المجتمع ككل والإنسان كعضو فيه. وتشمل هذه العلوم السياسية والفلسفة وفقه اللغة وعلم النفس والاقتصاد والتربية والقانون والدراسات الثقافية وعلم الأعراق والمعارف النظرية الأخرى.

يتم تدريب وتخريج المتخصصين في هذه المجالات على يد علماء، يمكن أن يكونوا إما مؤسسة تعليمية منفصلة أو قسمًا في أي جامعة للعلوم الإنسانية.

العلوم الاجتماعية

بادئ ذي بدء، يستكشفون المجتمع. يعتبر المجتمع كيانًا يتطور تاريخيًا ويمثل جمعيات الأشخاص الذين تطوروا نتيجة للعمل المشترك ولديهم نظام علاقات خاص بهم. التوفر مجموعات مختلفةفي المجتمع يسمح لنا أن نرى مدى اعتماد الأفراد على بعضهم البعض.

العلوم الاجتماعية: طرق البحث

كل من التخصصات المذكورة أعلاه ينطبق عليه خصائص فريدة، وبالتالي فإن العلوم السياسية، عند دراسة المجتمع، تعمل ضمن فئة "السلطة". يعتبر علم الثقافة الثقافة وأشكال تجلياتها جانبًا من جوانب المجتمع له قيمة. يدرس الاقتصاد حياة المجتمع من منظور تنظيم الاقتصاد.

ولهذا الغرض، يستخدم فئات مثل السوق والمال والطلب والمنتج والعرض وغيرها. ينظر علم الاجتماع إلى المجتمع باعتباره نظامًا متطورًا باستمرار من العلاقات التي تتطور بين الفئات الاجتماعية. التاريخ يدرس ما حدث بالفعل. وفي الوقت نفسه، في محاولة لتحديد ترتيب الأحداث وعلاقاتها وأسبابها، فإنها تعتمد على جميع أنواع المصادر الوثائقية.

تكوين العلوم الاجتماعية

في العصور القديمة، كانت العلوم الاجتماعية مدرجة بشكل رئيسي في الفلسفة، لأنها درست الإنسان والمجتمع بأكمله في نفس الوقت. فقط التاريخ والفقه تم فصلهما جزئيًا إلى تخصصات منفصلة. تم تطوير النظرية الاجتماعية الأولى من قبل أرسطو وأفلاطون. خلال العصور الوسطى، كانت العلوم الاجتماعية تُعتبر ضمن إطار اللاهوت باعتبارها معرفة غير متمايزة تشمل كل شيء على الإطلاق. وقد تأثر تطورهم بمفكرين مثل غريغوريوس بالاماس، وأوغسطينوس، وتوما الأكويني، ويوحنا الدمشقي.

بدءًا من العصر الجديد (منذ القرن السابع عشر)، انفصلت بعض العلوم الاجتماعية (علم النفس، والدراسات الثقافية، والعلوم السياسية، وعلم الاجتماع، والاقتصاد) تمامًا عن الفلسفة. في مؤسسات التعليم العالي يتم فتح كليات وأقسام في هذه المواضيع وإصدار التقاويم المتخصصة والمجلات وغيرها.

العلوم الطبيعية والاجتماعية: الاختلافات والتشابهات

لقد تم حل هذه المشكلة بشكل غامض في التاريخ. وهكذا قسم أتباع كانط العلوم كلها إلى نوعين: تلك التي تدرس الطبيعة والثقافة. ممثلو حركة مثل "فلسفة الحياة" يتناقضون بشكل حاد مع التاريخ والطبيعة. وكانوا يعتقدون أن الثقافة هي نتيجة النشاط الروحي للإنسان، ولا يمكن فهمها إلا من خلال تجربة وفهم تلك العصور ودوافع سلوكها. على العلم الحديثوالطبيعية ليست متعارضة فحسب، بل لديها أيضًا نقاط اتصال. هذا، على سبيل المثال، استخدام أساليب البحث الرياضي في الفلسفة والعلوم السياسية والتاريخ؛ تطبيق المعرفة من مجال علم الأحياء والفيزياء وعلم الفلك من أجل إنشاء التاريخ المحددالأحداث التي حدثت في الماضي البعيد.

تحت علوممن المعتاد فهم المعرفة المنظمة بشكل منهجي بناءً على الحقائق التي تم الحصول عليها من خلال طرق البحث التجريبية القائمة على قياس الظواهر الحقيقية. لا يوجد إجماع على التخصصات التي تنتمي إلى العلوم الاجتماعية. يخرج تصنيفات مختلفةهذه العلوم الاجتماعية.

تنقسم العلوم حسب ارتباطها بالممارسة إلى:

1) أساسي (يكتشفون القوانين الموضوعية للعالم المحيط)؛

2) التطبيقية (حل مشكلات تطبيق هذه القوانين لحل المشكلات العملية في المجالين الصناعي والاجتماعي).

وإذا التزمنا بهذا التصنيف فإن حدود هذه المجموعات من العلوم مشروطة ومائعة.

يعتمد التصنيف المقبول عمومًا على موضوع البحث (تلك الروابط والتبعيات التي يدرسها كل علم بشكل مباشر). ووفقا لهذا، يتم تمييز المجموعات التالية من العلوم الاجتماعية.

تصنيف العلوم الاجتماعية والإنسانيةمجموعة العلوم الاجتماعية	العلوم الاجتماعية	موضوع الدراسة
العلوم التاريخية	التاريخ الوطني, التاريخ العاموعلم الآثار والإثنوغرافيا والتاريخ وما إلى ذلك.	التاريخ هو علم ماضي البشرية، وطريقة لتنظيمه وتصنيفه. إنه أساس التربية الإنسانية، ومبدأها الأساسي. ولكن، كما أشار أ. هيرزن، "اليوم الأخير في التاريخ هو الحداثة". فقط على أساس الخبرة السابقة يمكن لأي شخص أن يفهم المجتمع الحديث بل ويتنبأ بمستقبله. وبهذا المعنى، يمكننا أن نتحدث عن الوظيفة التنبؤية للتاريخ في العلوم الاجتماعية. الأجناس البشرية -علم الأصل والتكوين والاستيطان والعلاقات العرقية والقومية للشعوب
العلوم الاقتصادية	النظرية الاقتصادية والاقتصاد والإدارة الاقتصادية والمحاسبة والإحصاء وما إلى ذلك.	يحدد الاقتصاد طبيعة القوانين العاملة في مجال الإنتاج والسوق، وينظم قياس وشكل توزيع العمل ونتائجه. وفقًا لـ V. Belinsky، فإنه يتم وضعه في موضع العلم النهائي، الذي يكشف عن تأثير المعرفة وتحول المجتمع والاقتصاد والقانون، وما إلى ذلك.
العلوم الفلسفية	تاريخ الفلسفة والمنطق والأخلاق وعلم الجمال وما إلى ذلك.	الفلسفة هي العلم الأقدم والأساسي الذي يحدد الأنماط الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع. تؤدي الفلسفة وظيفة معرفية في المجتمع - المعرفة. الأخلاق هي نظرية الأخلاق وجوهرها وأثرها في تطور المجتمع وحياة الناس. تلعب الأخلاق والأخلاق دورًا كبيرًا في تحفيز سلوك الإنسان وأفكاره حول النبل والصدق والشجاعة. جماليات- عقيدة تطور الفن و الإبداع الفنيوهي طريقة لتجسيد المُثُل الإنسانية في الرسم والموسيقى والهندسة المعمارية ومجالات الثقافة الأخرى
العلوم الفلسفية	الدراسات الأدبية واللغويات والصحافة وغيرها.	وهذه العلوم تدرس اللغة. اللغة هي مجموعة من الإشارات التي يستخدمها أفراد المجتمع للتواصل، وكذلك في إطار أنظمة النمذجة الثانوية ( خيالي، شعر، نصوص، الخ.)
العلوم القانونية	نظرية وتاريخ الدولة والقانون، تاريخ المذاهب القانونية، القانون الدستوريإلخ.	يسجل الفقه ويشرح معايير الدولة وحقوق والتزامات المواطنين الناشئة عن القانون الأساسي للبلاد - الدستور، ويتطور على هذا الأساس الإطار التشريعيمجتمع
العلوم التربوية	أصول التدريس العامة، تاريخ أصول التدريس والتعليم، نظرية وطرق التدريس والتعليم، إلخ.	تحليل العمليات الشخصية الفردية، والارتباط بين الخصائص الفسيولوجية والعقلية والاجتماعية والنفسية المميزة لشخص في سن معينة
العلوم النفسية	علم النفس العام، وعلم نفس الشخصية، وعلم النفس الاجتماعي والسياسي، وما إلى ذلك.	علم النفس الاجتماعي هو الانضباط الحدودي. تم تشكيلها عند تقاطع علم الاجتماع وعلم النفس. إنه يفحص السلوك البشري والمشاعر والدوافع في موقف جماعي. تدرس الأساس الاجتماعي لتكوين الشخصية. علم النفس السياسييدرس الآليات الذاتية للسلوك السياسي وتأثير الوعي واللاوعي والعواطف والإرادة لدى الشخص ومعتقداته وتوجهاته ومواقفه القيمة
العلوم الاجتماعية	نظرية ومنهجية وتاريخ علم الاجتماع وعلم الاجتماع الاقتصادي والديموغرافيا، الخ.	يدرس علم الاجتماع العلاقات بين المجموعات الاجتماعية الرئيسية مجتمع حديث، دوافع وأنماط السلوك الإنساني
العلوم السياسية	نظرية السياسة وتاريخ ومنهجية العلوم السياسية وعلم الصراع السياسي والتقنيات السياسية وما إلى ذلك.	تدرس العلوم السياسية النظام السياسي للمجتمع، وتحدد الروابط بين الأحزاب والمنظمات العامة المؤسسات الحكوميةإدارة. إن تطور العلوم السياسية يميز درجة نضج المجتمع المدني
دراسات ثقافية	نظرية وتاريخ الثقافة وعلم الموسيقى وما إلى ذلك.	يعد علم الثقافات أحد التخصصات العلمية الناشئة التي ظهرت عند تقاطع العديد من العلوم. إنه يجمع المعرفة حول الثقافة التي تراكمت لدى البشرية في نظام متكامل، ويشكل أفكارًا حول جوهر ووظائف وبنية وديناميكيات تطور الثقافة في حد ذاتها.

لذلك وجدنا أنه لا يوجد إجماع على مسألة ما هي التخصصات التي تنتمي إلى العلوم الاجتماعية. ومع ذلك، ل العلوم الاجتماعية ومن المعتاد أن تنسب علم الاجتماع وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي والاقتصاد والعلوم السياسية والأنثروبولوجيا.هناك الكثير من القواسم المشتركة بين هذه العلوم، فهي ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض وتشكل نوعًا من الاتحاد العلمي.

ويجاورهم مجموعة من العلوم المترابطة، والتي تصنف على أنها إنسانية. هذا الفلسفة، اللغة، تاريخ الفن، النقد الأدبي.

تعمل العلوم الاجتماعية كميالأساليب (الرياضية والإحصائية) والإنسانية - جودة(وصفي تقييمي).

من تاريخ تكوين العلوم الاجتماعية والإنسانية

في السابق، كانت مجالات المواضيع المعروفة باسم العلوم السياسية والقانون والأخلاق وعلم النفس والاقتصاد تقع ضمن نطاق الفلسفة. كان كلاسيكيات الفلسفة القديمة أفلاطون وسقراط وأرسطو واثقين من أن كل تنوع الشخص المحيط به والعالم الذي يدركه يمكن إخضاعه للبحث العلمي.

أعلن أرسطو (384-322 قبل الميلاد) أن كل الناس بطبيعتهم يميلون إلى المعرفة. بعض الأشياء الأولى التي يريد الناس معرفتها هي أسئلة مثل: لماذا يتصرف الناس بهذه الطريقة، من أين أتوا مؤسسات إجتماعيةوكيف تعمل.ظهرت العلوم الاجتماعية الحالية فقط بفضل مثابرة اليونانيين القدماء التي يحسدون عليها في رغبتهم في تحليل كل شيء والتفكير بعقلانية. وبما أن المفكرين القدماء كانوا فلاسفة، فإن نتيجة أفكارهم اعتبرت جزءا من الفلسفة، وليس العلوم الاجتماعية.

إذا كان الفكر القديم فلسفيًا بطبيعته، فإن فكر العصور الوسطى كان لاهوتيًا. وبينما تحررت العلوم الطبيعية من وصاية الفلسفة وحصلت على اسمها الخاص في نهاية العصور الوسطى، ظلت العلوم الاجتماعية لفترة طويلة في مجال تأثير الفلسفة واللاهوت. ويبدو أن السبب الرئيسي هو أن موضوع العلوم الاجتماعية - السلوك البشري - كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالعناية الإلهية وبالتالي كان من اختصاص الكنيسة.

لم يكن عصر النهضة، الذي أحيا الاهتمام بالمعرفة والتعلم، بمثابة بداية التطور المستقل للعلوم الاجتماعية. درس علماء عصر النهضة المزيد من النصوص اليونانية واللاتينية، وخاصة أعمال أفلاطون وأرسطو. غالبًا ما كانت كتاباتهم بمثابة تعليقات ضميرية على الكلاسيكيات القديمة.

ولم يحدث التحول إلا في القرنين السابع عشر والثامن عشر، عندما ظهرت كوكبة من الفلاسفة البارزين في أوروبا: الفرنسي رينيه ديكارت (1596-1650)، والإنجليز فرانسيس بيكون (1561-1626)، وتوماس هوبز (1588-1679)، وجون. لوك (1632-1704)، الألماني إيمانويل كانط (1724-1804). لقد درسوا، بالإضافة إلى المعلمين الفرنسيين تشارلز لويس مونتسكيو (1689-1755) وجان جاك روسو (1712-1778)، وظائف الحكومة (العلوم السياسية) وطبيعة المجتمع (علم الاجتماع). حاول الفلاسفة الإنجليز ديفيد هيوم (1711-1776) وجورج بيركلي (1685-1753)، وكذلك كانط ولوك، فهم قوانين عمل العقل (علم النفس)، وأنشأ آدم سميث أول أطروحة عظيمة في الاقتصاد. ""تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم"" (١٧٧٦).

العصر الذي عملوا فيه يسمى عصر التنوير. لقد نظرت إلى الإنسان والمجتمع الإنساني بشكل مختلف، فحررت أفكارنا من القيود الدينية. لقد طرح عصر التنوير السؤال التقليدي بشكل مختلف: ليس كيف خلق الله الإنسان، بل كيف خلق الناس الآلهة والمجتمع والمؤسسات.استمر الفلاسفة في التفكير في هذه الأسئلة حتى القرن التاسع عشر.

تأثر ظهور العلوم الاجتماعية بشكل كبير بالتغيرات الجذرية في المجتمع التي حدثت في القرن الثامن عشر.

لقد فضلت ديناميكية الحياة الاجتماعية تحرير العلوم الاجتماعية من أغلال الفلسفة. الشرط الآخر لتحرير المعرفة الاجتماعية هو التطور علوم طبيعية، في المقام الأول الفيزيائيون الذين غيروا طريقة تفكير الناس. إذا كان العالم المادي يمكن أن يكون موضوع قياس وتحليل دقيق، فلماذا لا يكون العالم الاجتماعي كذلك؟ وكان الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت (1798-1857) أول من حاول الإجابة على هذا السؤال. أعلن في كتابه «مسار الفلسفة الإيجابية» (1830-1842) عن ظهور «علم الإنسان»، وأطلق عليه اسم علم الاجتماع.

وفقا لكونت، يجب أن يكون علم المجتمع على قدم المساواة مع علوم الطبيعة. وشاركه في آرائه في ذلك الوقت الفيلسوف وعالم الاجتماع والمحامي الإنجليزي جيريمي بنثام (1748-1832)، الذي رأى في الأخلاق والتشريع فن توجيه تصرفات الناس، والفيلسوف وعالم الاجتماع الإنجليزي هربرت سبنسر (1820-1903). ، الذي طور العقيدة الميكانيكية التطور العالمي، الفيلسوف والاقتصادي الألماني كارل ماركس (1818-1883)، مؤسس نظرية الطبقة و الصراع الاجتماعيوالفيلسوف والاقتصادي الإنجليزي جون ستيوارت ميل (1806-1873)، الذي كتب أعمالًا أساسية في المنطق الاستقرائي والاقتصاد السياسي. لقد اعتقدوا أن المجتمع الواحد يجب أن يدرس بواسطة علم واحد. وفي الوقت نفسه، في نهاية القرن التاسع عشر. وقد انقسمت دراسة المجتمع إلى العديد من التخصصات والتخصصات. حدث شيء مماثل قبل قليل في الفيزياء.

إن التخصص في المعرفة هو عملية حتمية وموضوعية.

الأول من بين العلوم الاجتماعية تبرز اقتصاد.على الرغم من أن مصطلح "الاقتصاد" قد استخدم في وقت مبكر من عام 1790، إلا أن موضوع هذا العلم كان يسمى الاقتصاد السياسي حتى نهاية القرن التاسع عشر. مؤسس الاقتصاد الكلاسيكي هو الاقتصادي والفيلسوف الاسكتلندي آدم سميث (1723-1790). في كتابه «التحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم» (1776)، درس نظرية القيمة وتوزيع الدخل، ورأس المال وتراكمه، والتاريخ الاقتصادي لأوروبا الغربية، ووجهات النظر حول السياسة الاقتصادية، والمالية العامة للدولة. . تعامل سميث مع الاقتصاد باعتباره نظامًا تعمل فيه القوانين الموضوعية القابلة للمعرفة. تشمل كلاسيكيات الفكر الاقتصادي أيضًا ديفيد ريكاردو ("مبادئ الاقتصاد السياسي والضرائب"، 1817)، وجون ستيوارت ميل ("مبادئ الاقتصاد السياسي"، 1848)، وألفريد مارشال ("مبادئ الاقتصاد"، 1890)، وكارل ماركس ("مبادئ الاقتصاد السياسي"، 1890). ""العاصمة" ، 1867)."

يدرس الاقتصاد سلوك أعداد كبيرة من الناس في حالة السوق. في الصغيرة والكبيرة - في الحياة العامة والخاصة - لا يستطيع الناس أن يخطوا خطوة واحدة دون التأثير على العلاقات الاقتصادية. عند التفاوض على وظيفة، وشراء السلع من السوق، وحساب دخلنا ونفقاتنا، والمطالبة بدفع الأجور، وحتى الذهاب في زيارة، فإننا - بشكل مباشر أو غير مباشر - نأخذ في الاعتبار مبادئ الاقتصاد.

مثل علم الاجتماع، يتعامل الاقتصاد مع الجماهير الكبيرة. يغطي السوق العالمي 5 مليارات شخص. تنعكس الأزمة في روسيا أو إندونيسيا على الفور على البورصات في اليابان وأمريكا وأوروبا. عندما يقوم المصنعون بإعداد الدفعة التالية من المنتجات الجديدة للبيع، فإنهم لا يهتمون برأي بتروف فردي أو فاسيتشكين، أو حتى مجموعة صغيرة، ولكن بجماهير كبيرة من الناس. وهذا أمر مفهوم، لأن قانون الربح يتطلب إنتاج المزيد وبسعر أقل، والحصول على أقصى قدر من الإيرادات من رقم الأعمال، وليس من قطعة واحدة.

وبدون دراسة سلوك الناس في وضع السوق، فإن الاقتصاد يخاطر بالبقاء مجرد أسلوب حسابي - الربح ورأس المال والفائدة، المترابطة من خلال بنيات نظرية مجردة.

تشير العلوم السياسية إلى التخصص الأكاديمي الذي يدرس أشكال الحكومة والحياة السياسية للمجتمع. تم وضع أسس العلوم السياسية من خلال أفكار أفلاطون ("الجمهورية") وأرسطو ("السياسة")، اللذين عاشا في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. كما تم تحليل الظواهر السياسية من قبل السيناتور الروماني شيشرون. خلال عصر النهضة، كان المفكر الأكثر شهرة هو نيكولو مكيافيلي (الأمير، 1513). نشر هوغو جروزي كتاب "قوانين الحرب والسلام" في عام 1625. خلال عصر التنوير، تناول المفكرون أسئلة حول طبيعة الدولة وعمل الحكومة. وكان من بينهم بيكون وهوبز ولوك ومونتسكيو وروسو. أصبحت العلوم السياسية تخصصًا مستقلاً بفضل أعمال فلاسفة فرنسيونكونت وكلود هنري دي سان سيمون (1760-1825).

يستخدم مصطلح "العلوم السياسية". الدول الغربيةمن أجل التمييز بين النظريات العلمية والأساليب الدقيقة والتحليل الإحصائي التي تطبق على دراسة أنشطة الدولة والأحزاب السياسية والتي ينعكس في مصطلح الفلسفة السياسية. على سبيل المثال، على الرغم من أن أرسطو يعتبر أب العلوم السياسية، إلا أنه كان في الواقع فيلسوفًا سياسيًا. إذا كان العلوم السياسية يجيب على سؤال كيف الحياة السياسيةالمجتمع، ثم تجيب الفلسفة السياسية على مسألة كيفية بناء هذه الحياة، وما الذي يجب فعله بالدولة، وماذا الأنظمة السياسيةوالتي هي الصحيحة والتي هي غير صحيحة.

في بلادنا لا يوجد فرق بين العلوم السياسية والفلسفة السياسية. بدلاً من مصطلحين، يتم استخدام مصطلح واحد - العلوم السياسية.العلوم السياسية، على النقيض من علم الاجتماع، الذي يهم 95٪ من السكان، لا تؤثر إلا على قمة جبل الجليد - أولئك الذين يمتلكون السلطة بالفعل، ويشاركون في النضال من أجلها، ويتلاعبون بالرأي العام، ويشاركون في إعادة توزيع الملكية العامة، وجماعات الضغط. البرلمان لاتخاذ قرارات مواتية، وتنظيم الأحزاب السياسية وما إلى ذلك. في الأساس، يقوم علماء السياسة ببناء مفاهيم تأملية، على الرغم من أنها كانت في النصف الثاني من التسعينيات. وقد تم إحراز بعض التقدم في هذا المجال أيضًا. وقد برزت بعض المجالات التطبيقية للعلوم السياسية كمجال مستقل، ولا سيما تكنولوجيا إجراء الانتخابات السياسية.

الأنثروبولوجيا الثقافيةكان نتيجة لاكتشاف العالم الجديد من قبل الأوروبيين. أذهلت القبائل الهندية الأمريكية غير المألوفة الخيال بعاداتها وأسلوب حياتها. بعد ذلك، انجذب انتباه العلماء إلى القبائل البرية في أفريقيا وأوقيانوسيا وآسيا. كانت الأنثروبولوجيا، والتي تعني حرفيًا "علم الإنسان"، مهتمة في المقام الأول بالمجتمعات البدائية أو ما قبل الكتابة. الأنثروبولوجيا الثقافية هي الدراسة المقارنة للمجتمعات البشرية،في أوروبا يطلق عليه أيضًا الإثنوغرافيا والإثنولوجيا.

من بين علماء الأعراق البارزين في القرن التاسع عشر، أي العلماء المشاركين في الدراسات المقارنة للثقافة، هم عالم الإثنوغرافيا الإنجليزي والباحث الثقافة البدائيةكان إدوارد بورنيت تايلور (1832-1917)، الذي طور النظرية الروحانية لأصل الدين، والمؤرخ والإثنوغرافي الأمريكي لويس هنري مورغان (1818-1881)، في كتاب “المجتمع القديم” (1877) أول من أظهر أهمية العشيرة باعتبارها الوحدة الرئيسية للمجتمع البدائي، عالم الإثنوغرافيا الألماني أدولف باستيان (1826-1905)، الذي أسس متحف برلين للدراسات الشعبية (1868) وكتب كتاب "أهل شرق آسيا" (1866-1871). كما أن مؤرخ الأديان الإنجليزي جيمس جورج فريزر (1854-1941)، الذي ألف الكتاب الشهير عالميًا «الغصن الذهبي» (1907-1915)، ورغم أنه عمل بالفعل في القرن العشرين، يعد أيضًا أحد رواد الأنثروبولوجيا الثقافية .

يحتل مكانة خاصة بين العلوم الاجتماعية علم الاجتماع,والتي في الترجمة (lat. مجتمع- المجتمع اليوناني الشعارات- المعرفة والتدريس والعلوم) تعني حرفيًا المعرفة بالمجتمع. علم الاجتماع هو علم حياة الناس، يعتمد على حقائق وإحصائيات وتحليلات رياضية صارمة ومتحقق منها، وغالباً ما تؤخذ الحقائق من الحياة نفسها - من استطلاعات الرأي الجماهيرية الناس العاديين. علم الاجتماع بالنسبة لكونت، الذي صاغ اسمه، يعني الدراسة المنهجية للناس. في أوائل التاسع عشرالخامس. O. كونت بنى الهرم معرفة علمية. لقد وضع جميع مجالات المعرفة الأساسية المعروفة آنذاك - الرياضيات وعلم الفلك والفيزياء والكيمياء والأحياء - فيها الترتيب الهرميبحيث كانت العلوم الأبسط والأكثر تجريدًا في الأسفل. وفوقهم تم وضع أشياء أكثر تحديدًا وتعقيدًا. تبين أن العلم الأكثر تعقيدًا هو علم الاجتماع - علم المجتمع. يعتقد أو. كونت أن علم الاجتماع هو مجال شامل للمعرفة يدرس التاريخ والسياسة والاقتصاد والثقافة وتنمية المجتمع.

ومع ذلك، فإن العلم الأوروبي، على عكس توقعات كونت، لم يتبع طريق التركيب، بل على العكس من ذلك، سار على طريق التمايز وتقسيم المعرفة. بدأت دراسة المجال الاقتصادي للمجتمع من خلال علم الاقتصاد المستقل، والمجال السياسي - العلوم السياسية، والعالم الروحي للإنسان - علم النفس، وتقاليد وعادات الشعوب - الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا الثقافية، وديناميكيات السكان - الديموغرافيا. وأصبح علم الاجتماع نظامًا ضيقًا لم يعد يغطي المجتمع بأكمله، بل درس بالتفصيل واحدًا فقط، وهو المجال الاجتماعي.

تأثر تشكيل موضوع علم الاجتماع بشكل كبير بالفرنسي إميل دوركهايم ("قواعد الطريقة الاجتماعية"، 1395)، والألمان فرديناند تونيس ("المجتمع والمجتمع"، 1887)، وجورج سيميل ("علم الاجتماع"، 1908) ، ماكس فيبر ("الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"، 1904-1905)، الإيطالي فيلفريدو باريتو ("العقل والمجتمع"، 1916)، الإنجليزي هربرت سبنسر ("مبادئ علم الاجتماع"، 1876-1896)، الأمريكيون ليستر إف. وارد ("علم الاجتماع التطبيقي"، 1906) وويليام جراهام سومنر (علم المجتمع، 1927-1928).

نشأ علم الاجتماع كاستجابة لاحتياجات المجتمع المدني الناشئ. اليوم، ينقسم علم الاجتماع إلى العديد من الفروع، بما في ذلك علم الجريمة والديموغرافيا. لقد أصبح علمًا يساعد المجتمع على فهم نفسه بشكل أعمق وأكثر تحديدًا. ومن خلال استخدام الأساليب التجريبية على نطاق واسع - الاستبيانات والملاحظة، وتحليل الوثائق وأساليب المراقبة، وتجربة وتعميم الإحصائيات - تمكن علم الاجتماع من التغلب على قيود الفلسفة الاجتماعية، التي تعمل مع نماذج معممة بشكل مفرط.

استطلاعات الرأي العام عشية الانتخابات، وتحليل توزيع القوى السياسية في البلاد، والتوجهات القيمية للناخبين أو المشاركين في حركة الإضراب، ودراسة مستوى التوتر الاجتماعي في منطقة معينة - هذه ليست قائمة كاملة من القضايا التي يتم حلها بشكل متزايد عن طريق علم الاجتماع.

علم النفس الاجتماعي -هذا هو الانضباط الحدودي. لقد تشكلت عند تقاطع علم الاجتماع وعلم النفس، حيث تولت مهام لم يتمكن والداها من حلها. اتضح أن المجتمع الكبير لا يؤثر بشكل مباشر على الفرد، ولكن من خلال مجموعات صغيرة وسيطة. يلعب عالم الأصدقاء والمعارف والأقارب الأقرب إلى الشخص دورًا استثنائيًا في حياتنا. نحن نعيش عموما في صغيرة، لا عوالم كبيرة- في منزل معين، في عائلة معينة، في شركة معينة، وما إلى ذلك. يؤثر علينا العالم الصغير أحيانًا أكثر من العالم الكبير. ولهذا ظهر العلم الذي أخذ الأمر عن كثب وعلى محمل الجد.

علم النفس الاجتماعي هو مجال دراسة السلوك البشري والمشاعر والدوافع في المواقف الجماعية. تدرس الأساس الاجتماعي لتكوين الشخصية. ظهر علم النفس الاجتماعي كعلم مستقل في بداية القرن العشرين. في عام 1908، نشر عالم النفس الأمريكي ويليام ماكدوغال كتابًا بعنوان «مقدمة في علم النفس الاجتماعي»، والذي أعطى اسمه للعلم الجديد بفضل عنوانه.

المجتمع كائن معقد لدرجة أن العلم وحده لا يستطيع دراسته. فقط من خلال الجمع بين جهود العديد من العلوم، يمكننا وصف ودراسة التكوين الأكثر تعقيدًا الموجود في هذا العالم، وهو المجتمع البشري، بشكل كامل ومتسق. يسمى مجمل العلوم التي تدرس المجتمع ككل العلوم الإجتماعية. وتشمل هذه الفلسفة والتاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد والعلوم السياسية وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي والأنثروبولوجيا والدراسات الثقافية. هذه هي العلوم الأساسية، وتتكون من العديد من التخصصات الفرعية والأقسام والاتجاهات والمدارس العلمية.

العلوم الاجتماعية، التي ظهرت في وقت متأخر عن العديد من العلوم الأخرى، تتضمن مفاهيمها ونتائجها المحددة والإحصاءات والبيانات الجدولية والرسوم البيانية والمخططات المفاهيمية والفئات النظرية.

تنقسم مجموعة العلوم المتعلقة بالعلوم الاجتماعية إلى نوعين - اجتماعيو إنسانية.

إذا كانت العلوم الاجتماعية هي علوم السلوك الإنساني، فإن العلوم الإنسانية هي علوم الروح. ويمكن القول بشكل مختلف، إن موضوع العلوم الاجتماعية هو المجتمع، وموضوع العلوم الإنسانية هو الثقافة. الموضوع الرئيسي للعلوم الاجتماعية هو دراسة السلوك البشري.

ينتمي إلى علم الاجتماع وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي والاقتصاد والعلوم السياسية وكذلك الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا (علم الشعوب) العلوم الاجتماعية . لديهم الكثير من القواسم المشتركة، وهم مرتبطون ارتباطا وثيقا ويشكلون نوعا من الاتحاد العلمي. وتجاورها مجموعة من التخصصات الأخرى ذات الصلة: الفلسفة، التاريخ، تاريخ الفن، الدراسات الثقافية، الدراسات الأدبية. يتم تصنيفهم على أنهم المعرفة الإنسانية.

نظرا لأن ممثلي العلوم المجاورة يتواصلون باستمرار ويثريون بعضهم البعض بالمعرفة الجديدة، فيمكن اعتبار الحدود بين الفلسفة الاجتماعية وعلم النفس الاجتماعي والاقتصاد وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا مشروطة للغاية. عند تقاطعهما، تظهر العلوم البينية باستمرار، على سبيل المثال، ظهرت الأنثروبولوجيا الاجتماعية عند تقاطع علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، وظهر علم النفس الاقتصادي عند تقاطع الاقتصاد وعلم النفس. بالإضافة إلى ذلك، هناك تخصصات تكاملية مثل الأنثروبولوجيا القانونية، وعلم اجتماع القانون، وعلم الاجتماع الاقتصادي، والأنثروبولوجيا الثقافية، والأنثروبولوجيا النفسية والاقتصادية، وعلم الاجتماع التاريخي.

دعونا نتعرف بشكل أكثر دقة على تفاصيل العلوم الاجتماعية الرائدة:

اقتصاد- العلم الذي يدرس مبادئ التنظيم النشاط الاقتصاديالناس، فإن علاقات الإنتاج والتبادل والتوزيع والاستهلاك التي تتشكل في كل مجتمع، تصوغ الأساس للسلوك العقلاني لمنتج ومستهلك السلع، ويدرس الاقتصاد أيضًا سلوك جماهير كبيرة من الناس في وضع السوق. في الصغيرة والكبيرة - في الحياة العامة والخاصة - لا يستطيع الإنسان أن يخطو خطوة دون أن يؤثر فيها العلاقات الاقتصادية. عند التفاوض على وظيفة، وشراء السلع من السوق، وحساب دخلنا ونفقاتنا، والمطالبة بدفع الأجور، وحتى الذهاب في زيارة، فإننا - بشكل مباشر أو غير مباشر - نأخذ في الاعتبار مبادئ الادخار.

علم الاجتماع– علم يدرس العلاقات التي تنشأ بين الجماعات والمجتمعات البشرية وطبيعة بنية المجتمع ومشاكل عدم المساواة الاجتماعية ومبادئ حل الصراعات الاجتماعية.

العلوم السياسية- علم يدرس ظاهرة القوة، وخصوصيات الإدارة الاجتماعية، والعلاقات التي تنشأ في عملية تنفيذ الأنشطة الحكومية.

علم النفس- علم قوانين وآليات وحقائق الحياة العقلية للإنسان والحيوان. الموضوع الرئيسي للفكر النفسي في العصور القديمة والعصور الوسطى هو مشكلة الروح. يدرس علماء النفس السلوك المستقر والمتكرر في السلوك الفردي. وينصب التركيز على مشاكل الإدراك والذاكرة والتفكير والتعلم وتنمية شخصية الإنسان. هناك العديد من فروع المعرفة في علم النفس الحديث، بما في ذلك علم النفس الفسيولوجي، وعلم نفس الحيوان وعلم النفس المقارن، وعلم النفس الاجتماعي، وعلم نفس الطفل وعلم النفس التربوي، وعلم نفس النمو، وعلم النفس المهني، وعلم نفس الإبداع، وعلم النفس الطبي، وما إلى ذلك.

الأنثروبولوجيا -علم أصل الإنسان وتطوره، وتكوين الأجناس البشرية، والتغيرات الطبيعية في البنية الجسدية للإنسان. تدرس القبائل البدائية التي نجت اليوم من العصور البدائية في الزوايا المفقودة من الكوكب: عاداتهم وتقاليدهم وثقافتهم وأنماط سلوكهم.

علم النفس الاجتماعيدراسات مجموعة صغيرة(عائلة، مجموعة أصدقاء، فريق رياضي). علم النفس الاجتماعي هو الانضباط الحدودي. لقد تشكلت عند تقاطع علم الاجتماع وعلم النفس، حيث تولت مهام لم يتمكن والداها من حلها. اتضح أن المجتمع الكبير لا يؤثر بشكل مباشر على الفرد، ولكن من خلال مجموعات صغيرة وسيطة. يلعب عالم الأصدقاء والمعارف والأقارب الأقرب إلى الشخص دورًا استثنائيًا في حياتنا. بشكل عام، نحن نعيش في عوالم صغيرة، وليس كبيرة - في منزل معين، في عائلة معينة، في شركة معينة، وما إلى ذلك. أحيانًا يؤثر علينا العالم الصغير أكثر من العالم الكبير. ولهذا ظهر العلم الذي أخذ الأمر عن كثب وعلى محمل الجد.

قصة- من أهم العلوم في منظومة المعرفة الاجتماعية والإنسانية. موضوع دراستها هو الإنسان وأنشطته طوال وجود الحضارة الإنسانية. كلمة "تاريخ" هي من أصل يوناني وتعني "بحث"، "بحث". يعتقد بعض العلماء أن موضوع دراسة التاريخ هو الماضي. اعترض المؤرخ الفرنسي الشهير م. بلوك بشكل قاطع على ذلك. "إن فكرة أن الماضي في حد ذاته يمكن أن يكون موضوعًا للعلم هي فكرة سخيفة."

ظهور العلوم التاريخيةيعود تاريخه إلى عصور الحضارات القديمة. يعتبر "أبو التاريخ" هو المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت، الذي قام بتجميع عمل مخصص للحروب اليونانية الفارسية. ومع ذلك، فمن غير المرجح أن تكون عادلة، لأن هيرودوت لم يستخدم الكثير من البيانات التاريخية مثل الأساطير والأساطير والأساطير. ولا يمكن اعتبار عمله موثوقًا به تمامًا. هناك أسباب أكثر بكثير لاعتبار ثوسيديدس، وبوليبيوس، وآريان، وبوبليوس كورنيليوس تاسيتوس، وأميانوس مارسيلينوس آباء التاريخ. استخدم هؤلاء المؤرخون القدماء الوثائق وملاحظاتهم الخاصة وروايات شهود العيان لوصف الأحداث. اعتبرت جميع الشعوب القديمة نفسها مؤرخين وكانوا يبجلون التاريخ كمعلم للحياة. كتب بوليبيوس: "من المؤكد أن الدروس المستفادة من التاريخ تؤدي إلى التنوير وتهيئنا للانخراط في الشؤون العامة؛ وقصة محاكمات الآخرين هي المعلم الأكثر وضوحًا أو المعلم الوحيد الذي يعلمنا أن نتحمل تقلبات القدر بشجاعة".

وعلى الرغم من أنه مع مرور الوقت، بدأ الناس يشكون في أن التاريخ يمكن أن يعلم الأجيال اللاحقة عدم تكرار أخطاء الأجيال السابقة، إلا أن أهمية دراسة التاريخ لم تكن محل نزاع. كتب المؤرخ الروسي الأكثر شهرة V. O. Klyuchevsky في تأملاته حول التاريخ: "التاريخ لا يعلم شيئًا، لكنه يعاقب فقط على جهل الدروس".

علم الثقافةأنا مهتم في المقام الأول بعالم الفن - الرسم والهندسة المعمارية والنحت والرقص وأشكال الترفيه والعروض الجماهيرية ومؤسسات التعليم والعلوم. موضوعات الإبداع الثقافي هي أ) الأفراد، ب) المجموعات الصغيرة، ج) المجموعات الكبيرة. وبهذا المعنى، تغطي الدراسات الثقافية جميع أنواع الارتباطات بين الناس، ولكن فقط إلى الحد الذي يتعلق بخلق القيم الثقافية.

الديموغرافيادراسات السكان - مجموع الأشخاص الذين يشكلون المجتمع البشري. تهتم الديموغرافيا في المقام الأول بكيفية تكاثرهم، ومدة حياتهم، ولماذا وبأي أعداد يموتون، وأين تتحرك أعداد كبيرة من الناس. إنها تنظر إلى الإنسان جزئيًا باعتباره كائنًا طبيعيًا، وجزئيًا ككائن اجتماعي. جميع الكائنات الحية تولد وتموت وتتكاثر. وتتأثر هذه العمليات في المقام الأول بالقوانين البيولوجية. على سبيل المثال، أثبت العلم أن الإنسان لا يستطيع أن يعيش أكثر من 110-115 سنة. هذه هي طريقه الموارد البيولوجية. ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من الناس يعيشون ما بين 60 إلى 70 عامًا. ولكن هذا هو اليوم، وقبل مائتي عام، لم يتجاوز متوسط \u200b\u200bالعمر المتوقع 30-40 سنة. وحتى اليوم، يعيش الناس في البلدان الفقيرة والمتخلفة نمواً أقل مما يعيشونه في البلدان الغنية والمتقدمة للغاية. يتم تحديد متوسط العمر المتوقع عند البشر من خلال الخصائص البيولوجية والوراثية الحالات الإجتماعية(الحياة، العمل، الراحة، الطعام).

3.7 . المعرفة الاجتماعية والإنسانية

الإدراك الاجتماعي- هذه معرفة المجتمع. إن فهم المجتمع عملية معقدة للغاية لعدد من الأسباب.

1. المجتمع هو أكثر موضوعات المعرفة تعقيدًا. في الحياة الاجتماعية، تكون جميع الأحداث والظواهر معقدة للغاية ومتنوعة، ومختلفة تمامًا عن بعضها البعض ومتشابكة بشكل معقد بحيث يصعب جدًا اكتشاف أنماط معينة فيها.

2. في الإدراك الاجتماعي، لا تتم دراسة العلاقات المادية فقط (كما هو الحال في العلوم الطبيعية)، ولكن أيضًا العلاقات الروحية المثالية. هذه العلاقات أكثر تعقيدًا وتنوعًا وتناقضًا من الروابط في الطبيعة.

3. في الإدراك الاجتماعي، يعمل المجتمع كموضوع وكموضوع للمعرفة: فالناس يخلقون تاريخهم الخاص، وهم يعرفونه أيضًا.

عند الحديث عن تفاصيل الإدراك الاجتماعي، يجب تجنب التطرف. فمن ناحية، من المستحيل تفسير أسباب تأخر روسيا التاريخي باستخدام نظرية أينشتاين النسبية. ومن ناحية أخرى، لا يمكن للمرء أن يؤكد أن جميع الأساليب التي تدرس بها الطبيعة غير مناسبة للعلوم الاجتماعية.

الطريقة الأولية والأساسية للإدراك هي ملاحظة. ولكنها تختلف عن الملاحظة المستخدمة في العلوم الطبيعية عند مراقبة النجوم. في العلوم الاجتماعية، يتعلق الإدراك بالكائنات الحية التي تتمتع بالوعي. وإذا، على سبيل المثال، تظل النجوم، حتى بعد سنوات عديدة من مراقبتها، غير منزعجة تماما فيما يتعلق بالمراقب ونواياه، ثم في الحياة العامة، كل شيء مختلف. كقاعدة عامة، يتم الكشف عن رد فعل عكسي من جانب الكائن قيد الدراسة، وهو ما يجعل الملاحظة مستحيلة منذ البداية، أو يقاطعها في مكان ما في المنتصف، أو يحدث فيها تداخلاً يشوه نتائج الدراسة بشكل كبير. ولذلك، فإن الملاحظة غير المشاركة في العلوم الاجتماعية لا توفر نتائج موثوقة بما فيه الكفاية. هناك حاجة إلى طريقة أخرى، والتي تسمى مراقبة المشترك. لا يتم تنفيذها من الخارج، وليس من الخارج فيما يتعلق بالموضوع قيد الدراسة (المجموعة الاجتماعية)، ولكن من داخلها.

على الرغم من أهميتها وضرورتها، فإن الملاحظة في العلوم الاجتماعية تظهر نفس أوجه القصور الأساسية كما هو الحال في العلوم الأخرى. أثناء المراقبة، لا يمكننا تغيير الكائن في الاتجاه الذي يهمنا، أو تنظيم شروط ومسار العملية قيد الدراسة، أو إعادة إنتاجه عدة مرات كما هو مطلوب لإكمال الملاحظة. يتم التغلب إلى حد كبير على أوجه القصور الكبيرة في المراقبة تجربة.

التجربة نشطة وتحويلية. في التجربة نتدخل في المسار الطبيعي للأحداث. وفقًا لـ V. A. Stoff، يمكن تعريف التجربة بأنها نوع من النشاط الذي يتم القيام به من أجل معرفة علميةاكتشاف الأنماط الموضوعية وتتمثل في التأثير على الكائن (العملية) قيد الدراسة من خلال أدوات وأجهزة خاصة. بفضل التجربة، من الممكن: 1) عزل الكائن قيد الدراسة من تأثير الظواهر الجانبية غير المهمة التي تحجب جوهرها ودراستها في شكلها "النقي"؛ 2) إعادة إنتاج مسار العملية بشكل متكرر في ظل ظروف محددة بشكل صارم ويمكن التحكم فيها وخاضعة للمساءلة؛ 3) التغيير والتنوع والجمع بين الظروف المختلفة بشكل منهجي من أجل الحصول على النتيجة المرجوة.

التجربة الاجتماعيةلديه عدد من الميزات الهامة.

1. التجربة الاجتماعية ذات طبيعة تاريخية ملموسة. يمكن تكرار التجارب في مجال الفيزياء والكيمياء والأحياء في عصور مختلفة، في بلدان مختلفة، لأن قوانين التنمية الطبيعية لا تعتمد على شكل ونوع علاقات الإنتاج، ولا على الخصائص الوطنية والتاريخية. التجارب الاجتماعية التي تهدف إلى تحويل الاقتصاد، وهيكل الدولة الوطنية، ونظام التربية والتعليم، وما إلى ذلك، لا يمكن أن تعطي نتائج مختلفة فحسب، بل أيضا نتائج معاكسة مباشرة في عصور تاريخية مختلفة، في بلدان مختلفة.

2. يتمتع موضوع التجربة الاجتماعية بدرجة أقل بكثير من العزلة عن الأشياء المماثلة التي تبقى خارج التجربة وعن جميع تأثيرات مجتمع معين ككل. من المستحيل هنا استخدام أجهزة عزل موثوقة مثل مضخات التفريغ والشاشات الواقية وما إلى ذلك في عملية التجربة الفيزيائية. وهذا يعني أنه لا يمكن إجراء تجربة اجتماعية بدرجة كافية من التقريب إلى "الظروف النقية".

3. تفرض التجربة الاجتماعية مطالب متزايدة على الالتزام بـ "احتياطات السلامة" أثناء تنفيذها مقارنة بتجارب العلوم الطبيعية، حيث تكون حتى التجارب التي يتم إجراؤها عن طريق التجربة والخطأ مقبولة. إن التجربة الاجتماعية في أي مرحلة من مسارها لها دائمًا تأثير مباشر على الرفاهية والرفاهية والصحة الجسدية والعقلية للأشخاص المشاركين في المجموعة "التجريبية". التقليل من أي تفاصيل، أي فشل أثناء التجربة يمكن أن يكون له تأثير ضار على الناس ولا يمكن لأي نوايا حسنة لمنظميها أن تبرر ذلك.

4. لا يجوز إجراء تجربة اجتماعية بغرض الحصول على معرفة نظرية مباشرة. إن إجراء التجارب (التجارب) على الناس أمر غير إنساني باسم أي نظرية. التجربة الاجتماعية هي تجربة مؤكدة ومؤكدة.

إحدى الطرق النظرية للمعرفة هي الطريقة التاريخيةالبحث، أي طريقة تكشف عن حقائق تاريخية مهمة ومراحل تطورها، مما يجعل من الممكن في النهاية إنشاء نظرية للكائن، وتكشف عن منطق وأنماط تطوره.

طريقة أخرى هي النمذجة.تُفهم النمذجة على أنها طريقة للمعرفة العلمية، حيث يتم إجراء البحث ليس على الشيء الذي يهمنا (الأصل)، ولكن على بديله (التناظري)، الذي يشبهه في بعض النواحي. كما هو الحال في فروع المعرفة العلمية الأخرى، يتم استخدام النمذجة في العلوم الاجتماعية عندما لا يكون الموضوع نفسه متاحًا للدراسة المباشرة (على سبيل المثال، غير موجود على الإطلاق، على سبيل المثال، في الدراسات التنبؤية)، أو أن هذه الدراسة المباشرة تتطلب تكاليف هائلة، أو أنه مستحيل لاعتبارات أخلاقية.

في أنشطة تحديد الأهداف التي يتشكل منها التاريخ، سعى الإنسان دائمًا إلى فهم المستقبل. تكثف الاهتمام بالمستقبل بشكل خاص في العصر الحديث فيما يتعلق بتشكيل مجتمع المعلومات والكمبيوتر، فيما يتعلق بتلك المشاكل العالمية التي تشكك في وجود البشرية ذاته. البصيرةخرج على القمة.

الاستشراف العلمييمثل هذه المعرفة حول المجهول، والتي تعتمد على المعرفة المعروفة بالفعل حول جوهر الظواهر والعمليات التي تهمنا وحول الاتجاهات في تطويرها الإضافي. لا يدعي الاستبصار العلمي معرفة دقيقة وكاملة بالمستقبل، أو موثوقيته الإلزامية: فحتى التوقعات المتوازنة التي تم التحقق منها بعناية لا يمكن تبريرها إلا بدرجة معينة من الموثوقية.

الحياة الروحية للمجتمع

العلوم الاجتماعية (الاجتماعية والإنسانية).- مجموعة من التخصصات العلمية التي يكون موضوع دراستها المجتمع بجميع مظاهر نشاطه الحياتي والإنسان كعضو في المجتمع. تشمل العلوم الاجتماعية الأشكال النظرية للمعرفة مثل الفلسفة وعلم الاجتماع والعلوم السياسية والتاريخ وفقه اللغة وعلم النفس والدراسات الثقافية والفقه (القانون) والاقتصاد وتاريخ الفن والإثنوغرافيا (علم الأعراق) وعلم التربية وما إلى ذلك.

موضوع وأساليب العلوم الاجتماعية

إن أهم موضوع للبحث في العلوم الاجتماعية هو المجتمع، الذي يعتبر بمثابة نزاهة متطورة تاريخيا، ونظام العلاقات، وأشكال جمعيات الأشخاص التي تطورت في عملية أنشطتهم المشتركة. ومن خلال هذه الأشكال يتم تمثيل الترابط الشامل بين الأفراد.

يدرس كل من التخصصات المذكورة أعلاه الحياة الاجتماعية من زوايا مختلفة، ومن موقف نظري وأيديولوجي معين، باستخدام أساليب البحث الخاصة به. لذلك، على سبيل المثال، في دراسة المجتمع، يتم استخدام فئة "السلطة"، والتي تظهر كنظام منظم لعلاقات القوة. في علم الاجتماع، يعتبر المجتمع بمثابة نظام ديناميكي للعلاقات مجموعات اجتماعيةبدرجات متفاوتة من العمومية. فئات « مجموعة إجتماعية"،" العلاقات الاجتماعية "،" التنشئة الاجتماعية "تصبح وسيلة للتحليل الاجتماعي للظواهر الاجتماعية. في الدراسات الثقافية تعتبر الثقافة وأشكالها على أساس القيمةجانب من المجتمع. فئات "الحقيقة"، "الجمال"، "الخير"، "المنفعة"هي طرق لدراسة ظواهر ثقافية محددة. , باستخدام فئات مثل "المال"، "المنتج"، "السوق"، "الطلب"، "العرض"وما إلى ذلك، يستكشف الحياة الاقتصادية المنظمة للمجتمع. يدرس ماضي المجتمع، بالاعتماد على مجموعة متنوعة من المصادر الباقية عن الماضي، من أجل تحديد تسلسل الأحداث وأسبابها وعلاقاتها.

أولاً استكشاف الواقع الطبيعي من خلال طريقة التعميم والتحديد قوانين الطبيعة.

ثانية ومن خلال الأسلوب الفردي تتم دراسة الأحداث التاريخية الفريدة وغير القابلة للتكرار. مهمة العلوم التاريخية هي فهم معنى الاجتماعية ( M. Weber) في سياقات تاريخية وثقافية مختلفة.

في "فلسفة الحياة" (ف. ديلثي)إن الطبيعة والتاريخ منفصلان عن بعضهما البعض ومتعارضان كمجالين غريبين وجوديًا، كمجالين مختلفين كون.وبالتالي، لا تختلف الأساليب فحسب، بل تختلف أيضًا موضوعات المعرفة في العلوم الطبيعية والإنسانية. الثقافة هي نتاج النشاط الروحي للناس في عصر معين، ومن أجل فهمها لا بد من تجربتها قيم عصر معين، دوافع سلوك الناس.

فهمكيف يتناقض الفهم المباشر والفوري للأحداث التاريخية مع المعرفة الاستدلالية غير المباشرة في العلوم الطبيعية.

فهم علم الاجتماع (م. ويبر)يفسر العمل الاجتماعي، في محاولة لتفسير ذلك. ونتيجة هذا التفسير هي فرضيات، وعلى أساسها يبنى التفسير. وهكذا يظهر التاريخ كدراما تاريخية، مؤلفها مؤرخ. عمق الفهم حقبة تاريخيةيعتمد على عبقرية الباحث . إن ذاتية المؤرخ ليست عائقا أمام فهم الحياة الاجتماعية، بل هي أداة وطريقة لفهم التاريخ.

كان الفصل بين العلوم الطبيعية والعلوم الثقافية بمثابة رد فعل على الفهم الوضعي والطبيعي للوجود التاريخي للإنسان في المجتمع.

الطبيعية ينظر إلى المجتمع من وجهة نظر المادية المبتذلةلا يرى اختلافات جوهرية بين علاقات السبب والنتيجة في الطبيعة وفي المجتمع، ويفسر الحياة الاجتماعية بأسباب طبيعية، مستخدمًا الأساليب العلمية الطبيعية لفهمها.

ويظهر التاريخ البشري "كعملية طبيعية"، وتصبح قوانين التاريخ نوعا من قوانين الطبيعة. على سبيل المثال، المؤيدين الحتمية الجغرافية(مدرسة جغرافية في علم الاجتماع) يعتبر العامل الرئيسي للتغيير الاجتماعي هو البيئة الجغرافية والمناخ والمناظر الطبيعية (سي مونتسكيو ، جي بوكلي،إل آي ميتشنيكوف) . مندوب مجموعه داروين الاجتماعيهاختزال الأنماط الاجتماعية إلى أنماط بيولوجية: فهم يعتبرون المجتمع كائنًا حيًا (ج. سبنسر)، والسياسة والاقتصاد والأخلاق - كأشكال وأساليب النضال من أجل الوجود، مظهر من مظاهر الانتقاء الطبيعي (ب. كروبوتكين، إل. جومبلويتش).

الطبيعية و الوضعية (يا كونت , جي سبنسر , د.-س. سعى ميل) إلى التخلي عن الاستدلال التأملي والمدرسي الذي يميز الدراسات الميتافيزيقية للمجتمع، وإنشاء نظرية اجتماعية "إيجابية" وصحيحة بشكل عام على غرار العلوم الطبيعية، والتي وصلت بالفعل إلى حد كبير إلى المرحلة "الإيجابية" من التطور. ومع ذلك، بناءً على هذا النوع من الأبحاث، تم التوصل إلى استنتاجات عنصرية حول التقسيم الطبيعي للناس إلى أعراق أعلى وأجناس دنيا. (ج. غوبينو)وحتى حول العلاقة المباشرة بين الانتماء الطبقي والمعايير الأنثروبولوجية للأفراد.

حاليا، يمكننا أن نتحدث ليس فقط عن تعارض أساليب العلوم الطبيعية والإنسانية، ولكن أيضا عن تقاربها. في العلوم الاجتماعية، يتم استخدام الأساليب الرياضية بنشاط، وهي ميزة مميزةالعلوم الطبيعية: في (وخاصة في الاقتصاد القياسي)، الخامس ( التاريخ الكمي، أو cliometrics) ، (التحليل السياسي)، فقه اللغة (). عند حل مشاكل علوم اجتماعية محددة، يتم استخدام التقنيات والأساليب المأخوذة من العلوم الطبيعية على نطاق واسع. على سبيل المثال، لتوضيح المواعدة الأحداث التاريخية، وخاصة البعيدة في الوقت المناسب، يتم استخدام المعرفة من مجال علم الفلك والفيزياء والبيولوجيا. هناك أيضًا تخصصات علمية تجمع بين أساليب من العلوم الاجتماعية والإنسانية والطبيعية، على سبيل المثال، الجغرافيا الاقتصادية.

ظهور العلوم الاجتماعية

في العصور القديمة، تم إدراج معظم العلوم الاجتماعية (الاجتماعية الإنسانية) في الفلسفة كشكل من أشكال دمج المعرفة حول الإنسان والمجتمع. وإلى حد ما، يمكن أن نتحدث عن فصل الفقه إلى تخصصات مستقلة ( روما القديمة) والتاريخ (هيرودوت، ثوسيديدس). في العصور الوسطى، تطورت العلوم الاجتماعية في إطار اللاهوت كمعرفة شاملة غير مقسمة. في الفلسفة القديمة والعصور الوسطى، تم تحديد مفهوم المجتمع عمليا مع مفهوم الدولة.

تاريخيًا، أول أهم شكل من أشكال النظرية الاجتماعية هو تعاليم أفلاطون وأرسطو أنا.في العصور الوسطى، من المفكرين الذين قدموا مساهمات كبيرة في تطوير العلوم الاجتماعية ما يلي: أوغسطينوس، يوحنا الدمشقي،توما الأكويني ، غريغوري بالامو. قدمت الأرقام مساهمات مهمة في تطوير العلوم الاجتماعية عصر النهضة(القرنين الخامس عشر والسادس عشر) و العصر الجديد(القرن السابع عشر): ت. المزيد ("اليوتوبيا")، تي كامبانيلا"مدينة الشمس"، ن. مكيافيليان"السيادية". في العصر الحديث، يتم الفصل النهائي للعلوم الاجتماعية عن الفلسفة: الاقتصاد (القرن السابع عشر)، وعلم الاجتماع، والعلوم السياسية وعلم النفس (القرن التاسع عشر)، والدراسات الثقافية (القرن العشرين). وتظهر أقسام وكليات العلوم الاجتماعية بالجامعة، ويبدأ نشر المجلات المتخصصة المكرسة لدراسة الظواهر والعمليات الاجتماعية، ويتم إنشاء جمعيات العلماء العاملين في مجال البحوث في مجال العلوم الاجتماعية.

الاتجاهات الرئيسية للفكر الاجتماعي الحديث

في العلوم الاجتماعية كمجموعة من العلوم الاجتماعية في القرن العشرين. وقد ظهر نهجان: علمية تكنوقراطية و إنسانية (مضاد للعلماء).

الموضوع الرئيسي لعلم الاجتماع الحديث هو مصير المجتمع الرأسمالي، والموضوع الأهم هو ما بعد الصناعة “المجتمع الجماهيري” وملامح تكوينه.

وهذا يعطي هذه الدراسات طابعًا مستقبليًا واضحًا وشغفًا صحفيًا. من الممكن أن تتعارض تقييمات الدولة والمنظور التاريخي للمجتمع الحديث بشكل كامل: من توقع الكوارث العالمية إلى التنبؤ بمستقبل مستقر ومزدهر. مهمة النظرة العالمية مثل هذا البحث هو البحث عن هدف مشترك جديد وطرق تحقيقه.

أكثر النظريات الاجتماعية الحديثة تطوراً هي مفهوم مجتمع ما بعد الصناعة , المبادئ الأساسية التي تمت صياغتها في الأعمال د. بيلا(1965). تحظى فكرة مجتمع ما بعد الصناعة بشعبية كبيرة في العلوم الاجتماعية الحديثة، والمصطلح نفسه متحد خط كاملالدراسات التي يسعى مؤلفوها إلى تحديد الاتجاه الرائد في تطور المجتمع الحديث، مع الأخذ في الاعتبار عملية الإنتاج في مختلف الجوانب، بما في ذلك الجوانب التنظيمية.

في تاريخ البشرية تبرز ثلاث مراحل:

1. ما قبل الصناعة(الشكل الزراعي للمجتمع)؛

2. صناعي(الشكل التكنولوجي للمجتمع)؛

3. إضافة الصناعية(المرحلة الاجتماعية).

يستخدم الإنتاج في مجتمع ما قبل الصناعة المواد الخام بدلاً من الطاقة كمورد رئيسي، ويستخرج المنتجات من المواد الطبيعية بدلاً من إنتاجها بالمعنى الصحيح، ويستخدم العمالة بشكل مكثف بدلاً من رأس المال. أهم المؤسسات الاجتماعية في مجتمع ما قبل الصناعة هي الكنيسة والجيش، وفي المجتمع الصناعي - الشركة والشركة، وفي مجتمع ما بعد الصناعة - الجامعة كشكل من أشكال إنتاج المعرفة. تفقد البنية الاجتماعية لمجتمع ما بعد الصناعة طابعها الطبقي الواضح، وتتوقف الملكية عن أن تكون أساسها، وتضطر الطبقة الرأسمالية إلى الخروج من السلطة. نخبة, امتلاك مستوى عال من المعرفة والتعليم.

إن المجتمعات الزراعية والصناعية وما بعد الصناعية ليست مراحل من التطور الاجتماعي، ولكنها تمثل أشكالا متعايشة لتنظيم الإنتاج واتجاهاته الرئيسية. تبدأ المرحلة الصناعية في أوروبا في القرن التاسع عشر. ولا يزيح مجتمع ما بعد الصناعة الأشكال الأخرى، بل يضيف جانبا جديدا يرتبط باستخدام المعلومات والمعرفة في الحياة العامة. يرتبط تشكيل مجتمع ما بعد الصناعة بالانتشار في السبعينيات. القرن العشرين تكنولوجيات المعلومات، التي أثرت بشكل جذري على الإنتاج، وبالتالي على طريقة الحياة نفسها. في مجتمع ما بعد الصناعة (المعلومات)، هناك انتقال من إنتاج السلع إلى إنتاج الخدمات، وهناك فئة جديدة من المتخصصين الفنيين الذين يصبحون استشاريين وخبراء.

يصبح المورد الرئيسي للإنتاج معلومة(في مجتمع ما قبل الصناعة هذه هي المواد الخام، وفي المجتمع الصناعي هي الطاقة). فالتكنولوجيات التي تعتمد على العلوم بكثافة تحل محل التكنولوجيات التي تتطلب عمالة كثيفة ورأس المال. بناءً على هذا التمييز، من الممكن تحديد السمات المحددة لكل مجتمع: يعتمد مجتمع ما قبل الصناعة على التفاعل مع الطبيعة، والمجتمع الصناعي - على تفاعل المجتمع مع الطبيعة المتحولة، وما بعد الصناعة - على التفاعل بين الناس. وهكذا يظهر المجتمع كنظام ديناميكي يتطور تدريجياً، وتتركز اتجاهاته الرئيسية في مجال الإنتاج. وفي هذا الصدد، هناك تقارب معين بين نظرية ما بعد الصناعة و الماركسيةوالتي تحددها المتطلبات الأيديولوجية العامة لكلا المفهومين - قيم النظرة التعليمية للعالم.

وفي إطار نموذج ما بعد الصناعة، تظهر أزمة المجتمع الرأسمالي الحديث كفجوة بين الاقتصاد الموجه عقلانيا والثقافة ذات التوجه الإنساني. إن الطريق للخروج من الأزمة يجب أن يكون الانتقال من هيمنة الشركات الرأسمالية إلى منظمات البحث العلمي، ومن الرأسمالية إلى مجتمع المعرفة.

بالإضافة إلى ذلك، يتم التخطيط للعديد من التحولات الاقتصادية والاجتماعية الأخرى: الانتقال من اقتصاد السلع إلى اقتصاد الخدمات، وزيادة دور التعليم، والتغيرات في هيكل العمالة والتوجه البشري، وظهور دوافع جديدة للنشاط، تغيير جذري في البنية الاجتماعية، وتطوير مبادئ الديمقراطية، وتشكيل مبادئ سياسية جديدة، والانتقال إلى اقتصاد الرفاهية غير السوقية.

في عمل عالم المستقبل الأمريكي الحديث الشهير او توفييراوتشير "صدمة المستقبل" إلى أن تسارع التغيرات الاجتماعية والتكنولوجية له تأثير صادم على الأفراد والمجتمع ككل، مما يجعل من الصعب على الإنسان التكيف مع عالم متغير. سبب الأزمة الحالية هو انتقال المجتمع إلى حضارة "الموجة الثالثة". الموجة الأولى حضارة زراعية، والثانية حضارة صناعية. لا يمكن للمجتمع الحديث أن ينجو من الصراعات القائمة والتوترات العالمية إلا بشرط الانتقال إلى قيم جديدة وأشكال جديدة من الحياة الاجتماعية. الشيء الرئيسي هو ثورة في التفكير. تنجم التغيرات الاجتماعية، في المقام الأول، عن التغيرات في التكنولوجيا، التي تحدد نوع المجتمع ونوع الثقافة، ويحدث هذا التأثير على شكل موجات. الموجة التكنولوجية الثالثة (المرتبطة بنمو تكنولوجيا المعلومات وتغيير أساسي في الاتصالات) تغير بشكل كبير أسلوب الحياة ونوع الأسرة وطبيعة العمل والحب والتواصل وشكل الاقتصاد والسياسة والوعي .

إن الخصائص الرئيسية للتكنولوجيا الصناعية، القائمة على النوع القديم من التكنولوجيا وتقسيم العمل، هي المركزية والعملقة والتوحيد (الكتلة)، مصحوبة بالقمع والبؤس والفقر والكوارث البيئية. من الممكن التغلب على رذائل الصناعة في مجتمع ما بعد الصناعة في المستقبل، والذي ستكون مبادئه الرئيسية هي النزاهة والفردية.

مفاهيم مثل "التوظيف" و" مكان العمل"، "البطالة"، تنتشر المنظمات غير الربحية في مجال التنمية الإنسانية، هناك رفض لإملاءات السوق، للقيم النفعية الضيقة التي أدت إلى كوارث إنسانية وبيئية.

وهكذا، فإن العلم، الذي أصبح أساس الإنتاج، يتولى مهمة تحويل المجتمع وأنسنة العلاقات الاجتماعية.

لقد تم انتقاد مفهوم المجتمع ما بعد الصناعي من وجهات نظر مختلفة، وكان النقد الرئيسي هو أن هذا المفهوم ليس أكثر من مجرد اعتذار عن الرأسمالية.

تم اقتراح طريق بديل في المفاهيم الشخصية للمجتمع , حيث يتم تقييم التقنيات الحديثة ("التصنيع الآلي"، "الحوسبة"، "الروبوتة") كوسيلة لتعميق اغتراب الإنسان عن نفسهمن جوهرها. وبالتالي، مناهضة العلم ومكافحة التقنية إي فروميسمح له برؤية التناقضات العميقة لمجتمع ما بعد الصناعة التي تهدد تحقيق الفرد لذاته. القيم الاستهلاكية للمجتمع الحديث هي سبب تبدد الشخصية وتجريد العلاقات الاجتماعية من إنسانيتها.

لا ينبغي أن يكون أساس التحولات الاجتماعية ثورة تكنولوجية، بل ثورة شخصية، ثورة في العلاقات الإنسانية، سيكون جوهرها إعادة توجيه جذرية للقيمة.

يجب استبدال توجه القيمة نحو التملك ("أن تمتلك") بتوجه رؤية عالمية نحو الوجود ("أن تكون"). الدعوة الحقيقية للإنسان وأعلى قيمة له هي الحب . فقط في الحب يتحقق الموقف، ويتغير هيكل شخصية الشخص، ويتم حل مشكلة الوجود الإنساني. وفي الحب يزداد احترام الإنسان للحياة، ويتجلى الشعور بالارتباط بالعالم بشكل حاد، ويتجلى الوحدة مع الوجود، ويتغلب على اغتراب الإنسان عن الطبيعة والمجتمع والشخص الآخر ونفسه. وهكذا يتم الانتقال من الأنانية إلى الإيثار، ومن الاستبداد إلى الإنسانية الحقيقية في العلاقات الإنسانية، ويظهر التوجه الشخصي نحو الوجود باعتباره أعلى قيمة إنسانية. وعلى أساس انتقادات المجتمع الرأسمالي الحديث، يجري بناء مشروع لحضارة جديدة.

الهدف ومهمة الوجود الشخصي هو البناء الحضارة الشخصية (المجتمعية) ، مجتمع تلبي فيه العادات وأنماط الحياة والهياكل والمؤسسات الاجتماعية متطلبات التواصل الشخصي.

ويجب أن تجسد مبادئ الحرية والإبداع والوئام (مع الحفاظ على الخلافات) والمسؤولية . الأساس الاقتصادي لمثل هذا المجتمع هو اقتصاد الهدية. تعارض اليوتوبيا الاجتماعية الشخصية مفاهيم "مجتمع الوفرة"، و"المجتمع الاستهلاكي"، و"المجتمع القانوني"، والتي تقوم على أنواع مختلفة من العنف والإكراه.