جوهر النظرة إلى العالم وهيكلها الداخلي. نشأ مصطلح النظرة العالمية (النظرة إلى العالم) في نهاية القرن الثامن عشر.

تعتبر الوظيفة الأيديولوجية للفلسفة واحدة من أهم الوظائف.

إنه يوضح قدرة الفلسفة على العمل كأساس لوجهة نظر عالمية ، وهي نظام متكامل ومستقر من وجهات النظر حول العالم وقوانين وجوده ، حول ظواهر وعمليات الطبيعة والمجتمع التي تعتبر مهمة للحفاظ على حياة المجتمع والرجل. تعمل النظرة العالمية للفرد كمجموعة من المشاعر والمعرفة والمعتقدات. تلعب الأفكار حول المبادئ التي تحدد علاقته بالعالم والمجتمع ونفسه دورًا خاصًا في النظرة العالمية للشخص.

يمكن أن تكون النظرة العالمية في شكلها:

أسطوري

ديني

فلسفي.

يعتمد على الأساس الذي يعتمد عليه - على الأفكار الأسطورية أو الدينية أو الفلسفية. أساس الأسطورية الرؤية الكونيةاختلق الأساطير ، أي القصص الخيالية عن النظام العالمي ومكانة الإنسان في نظام الكون. تأتي هذه النظرة للعالم من التجربة الفنية والعاطفية للعالم أو من الأوهام العامة. النظرة الدينية للعالم هي المرحلة التالية في تطوير آراء الناس حول العالم ، على عكس الأسطورة ، لا يخلط الدين بين ما هو أرضي ومقدس.

يعتقد أصحاب مثل هذه النظرة العالمية أن القوة الخلاقة القديرة - الله فوق الطبيعة وخارج الطبيعة. في قلب أي نظرة دينية للعالم توجد أفكار حول القيم العليا وطرق اكتسابها. إنه يقوم على إيمان لا جدال فيه ويجعل آراء الشخص تعتمد على العقائد الدينية. في المقابل ، فلسفية الآفاققادرة على أن تكون مبنية على نتائج الأنشطة المعرفية والعملية للناس. تلعب البيانات العلمية المجمعة في الأفكار حول الصورة العلمية للعالم دورًا مهمًا في نظام النظرة الفلسفية الحديثة للعالم.

غالبًا في الظروف الحديثة ، تجمع النظرة العالمية للأفراد في وقت واحد بين الأفكار الأسطورية والدينية والعلمية. تعطي هذه الأفكار خصوصية لوجهات النظر العالمية لأشخاص محددين.

النظرة للعالم والنظرة العالمية

في وجهات النظر العالمية المختلفة في الشكل والشخصية ، يتم الجمع بين الخبرة الفكرية والعاطفية والنفسية للناس بطريقة خاصة ، تنعكس فيها بطرق مختلفة. النظرة العالمية والنظرة للعالم والنظرة العالميةمن الناس. من العامة.

سلوكيشكل الجانب العاطفي النفسي من النظرة العالمية. يجد تعبيرًا عن الأحاسيس والتصورات وتجارب الناس.

في الرؤية الكونيةاستنادًا إلى التمثيلات المرئية ، يظهر العالم في واقعه ، وتتوسط صوره مزيج من التجارب العاطفية والنفسية والمعرفية للناس.

النظرة العالميةتشكلت على أساس النظرة العالمية والنظرة العالمية. تتأثر طبيعة النظرة للعالم مع تطور العلم بشكل متزايد بالمعرفة التي اكتسبها. تكمن قيمة النظرة إلى العالم في حقيقة أنها الأساس لتشكيل احتياجات ومصالح الشخص ، وأفكاره حول المعايير والقيم ، وبالتالي دوافع النشاط. يؤدي تطوير النظرة إلى العالم والنظرة للعالم والنظرة إلى العالم وتحسينها إلى زيادة جودة محتوى النظرة إلى العالم وزيادة قوة تأثيرها على الحياة المعيشية.

الفلسفة هي وسيلة لتشكيل وإثبات محتوى أكثر التكوينات المعيارية عمومية وأساسية وبالتالي جوهرية للرؤية العالمية التي تتوسط نظام دعم الحياة بأكمله للناس. بهذا المعنى ، من المبرر اعتباره أساس النظرة العالمية التي يستخدمها الشخص في تفاعله مع العالم ومنحه الوظيفة الأيديولوجية.

سلوكيشكل الجانب العاطفي النفسي من النظرة العالمية. يجد تعبيرًا عن الأحاسيس والتصورات وتجارب الناس.

كنظام وجهات نظر ، تتشكل النظرة العالمية للناس على أساس مجموعة واسعة من المعرفة ، ولكن الشكل النهائي يتم إعطاؤه بواسطة الفلسفة ، والتي ، كما لوحظ سابقًا ، تعمم المواقف الواردة فيها وتطور مبادئ عامة للغاية لكل من المعرفة والفهم والتحول في العالم. أساس النظرة العالمية هو معلومات حول التكوينات المعيارية التي تتوسط في اتجاهها وتعطيها الفعالية. الفلسفة هي وسيلة لتشكيل وإثبات محتوى أكثر التكوينات المعيارية عمومية وأساسية وبالتالي جوهرية للرؤية العالمية التي تتوسط نظام دعم الحياة بأكمله للناس. بهذا المعنى ، من المبرر اعتباره أساس النظرة العالمية التي يستخدمها الشخص في تفاعله مع العالم ومنحه الوظيفة الأيديولوجية.

4) صور فلسفية وعلمية للعالم

يشير مفهوم "صورة العالم" إلى الصورة التصويرية المفاهيمية للكون ، حيث يسعى الإنسان والبشرية إلى تحديد مكانهما. إن صور العالم ، وتخصيص مكان معين في الكون لشخص ما وبالتالي مساعدته على التنقل في الوجود ، هي نتيجة النشاط الروحي والعملي للناس. تعطي الصور العلمية والدينية والفلسفية للعالم رؤيتهم للعالم ومكانة الإنسان فيه.
جدا نقطة مهمةصورة العالم هي ما بني حوله ، ما هو مركزه الدلالي. الصورة العلمية للعالم مبنية على أشياء مستقلة عن الإنسان ؛ جوهرها هو الواقع العالمي. تضع الصورة الدينية للعالم في المركز العلاقة بين السماوي والأرضي ، مجال الإنسان ودائرة الإله. الموضوع الرئيسي للصورة الفلسفية للعالم هو العلاقة بين الإنسان والعالم ، مأخوذة من جميع الجوانب: الوجودية والمعرفية والقيمة والنشاط.
الصورة العلمية للعالميسعى إلى تصوير الكون كما هو حقًا ، بغض النظر عنا. حتى بداية القرن العشرين. سيطر نظام الفكر الديكارتي النيوتوني على العلم الذي نشأ في العصر الحديث ، والذي يفترض مسبقًا انقسامًا صارمًا في موضوع الإدراك وموضوعه. تفترض الصورة الميكانيكية للعالم أن العالم يتكون من ذرات - أصغر الجسيمات غير القابلة للتجزئة والتي لها شكل وكتلة ثابتة ومرتبطة بقانون الجاذبية.
في بداية القرن العشرين. صنع سطر كاملالاكتشافات التي غيرت بشكل جذري رؤية العالم من خلال العلوم الطبيعية الحديثة. اكتشاف الإلكترون ، وخلق نظرية النسبية من قبل أ. أينشتاين ، وتجارب رذرفورد مع جسيمات ألفا ، وعمل ن. أكثر تعقيدًا مما كان يبدو من قبل.
وفقًا لنظرية النسبية ، العالم ليس خطيًا ، والمكان والزمان يخلقان سلسلة ديناميكية واحدة ، بالقرب من الأجسام الكونية العملاقة ، ويمكن أن ينحني الفضاء ، ويمكن أن يتباطأ الوقت. الجسيمات الأوليةهي كتل الحقل.

صور فلسفية للعالممتنوعة للغاية ، لكنها كلها مبنية على علاقة "رجل العالم". هذا يبني خطين رئيسيين في المعرفة الفلسفية: موضوعي وذاتي. تعطي المفاهيم الموضوعية ، سواء كانت مادية أو مثالية ، الأولوية للعالم كواقع موضوعي مستقل عن الوعي البشري. الحقيقة واحدة للجميع. يرتبط الشخص بالعالم روحياً وعملياً ، فهو يدرك العالم ويغيره. تنظر المفاهيم الذاتية إلى العالم من وجهة نظر فردية. كل الواقع ينكسر من خلال الفرد ، يعتمد عليه. الحقائق المشتركة و قواعد عامةلا. كل شخص يمر بحياته على مسؤوليته الخاصة ، ويفعل ما يريد ، ولا يجيب إلا على نفسه.
المفهوم الأولي ، الذي على أساسه بُنيت الصورة الفلسفية للعالم ، هو التصنيف مستخدم. الوجود هو المفهوم الأوسع والأكثر تجريدًا. بادئ ذي بدء ، يعني مصطلح "أن تكون" أن تكون حاضرًا ، وأن توجد. الاعتراف بحقيقة وجود أشياء متنوعة للعالم المحيط والطبيعة والمجتمع ، فإن الشخص نفسه هو الشرط الأول لتكوين صورة للكون. من هذا يتبع الجانب الثاني من مشكلة الوجود الذي تأثير كبيرحول تكوين نظرة الشخص للعالم. الوجود ، أي شيء موجود كواقعوهذه الحقيقة يجب أن يحسبها الإنسان باستمرار. يرتبط الجانب الثالث من مشكلة الوجود بالاعتراف بوحدة الكون. رجل في بلده الحياة اليومية، يأتي النشاط العملي إلى استنتاج حول مجتمعه مع أشخاص آخرين ، ووجود الطبيعة ، وما إلى ذلك. لكن في نفس الوقت ، الاختلافات الموجودة بين الناس والأشياء ، بين الطبيعة والمجتمع ، إلخ ، ليست أقل وضوحًا بالنسبة له. وبطبيعة الحال ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه حول إمكانية العالمية ، أي مشتركة بين جميع ظواهر العالم المحيط. ترتبط الإجابة على هذا السؤال بشكل طبيعي أيضًا بالاعتراف بالوجود. تتحد مجموعة متنوعة من الظواهر المادية والروحية والطبيعة والثقافة من خلال حقيقة أنها موجودة ، موجودة ، على الرغم من الاختلاف في أشكال وجودها. وبسبب حقيقة وجودهم ، فإنهم يشكلون وحدة متكاملة للكون.
على أساس فئة الوجود في الفلسفة ، الأكثر الخصائص العامةالكون: كل ما هو موجود هو العالم الذي ننتمي إليه. هذه الخاصية في هذا الشكل لا تحتوي حتى الآن على أي تقييمات أيديولوجية. يمكن لممثلي المدارس والاتجاهات والاتجاهات المختلفة الاتفاق معها. تنشأ التناقضات بينهما في الفهم الملموس لفئة الوجود ، وقبل كل شيء ، في تقرير ما إذا كان هناك شيء ملموس يعمل كمبدأ موحد للكون.

مفهوم المادة

موضوع(اللات. المواد - الجوهر) - الفئة الفلسفية، والتي تشير في التقليد المادي (انظر المادية) إلى مادة لها مكانة البداية (الواقع الموضوعي) فيما يتعلق بالوعي (الواقع الذاتي). في تاريخ الفلسفة والعلوم ، تم تطوير نهجين رئيسيين لمسألة فهم المادة كجزء من الوجود. اعتبر التقليد المثالي المادة كحالة مستمدة من الروح ، ورأى المادي أنها أساس العالم بدوره الذي اشتقت منه الروح. في إطار الفلسفة المادية ، يمكن للمرء أيضًا التمييز وجهتا نظر رئيسيتان في فهم المسألة.

واحد منهم ، الذي انتشر بالفعل في العصر الحديث ، يسير على طول خط تعريف مفهوم المادة في سياق كيفية ارتباطها بالوعي. طور الماديون الفرنسيون في عصر التنوير (P. Holbach و K. كما كتب P. Holbach ، المادة "هي كل ما يؤثر على حواسنا بطريقة ما."

هناك تقليد آخر في مقاربة تعريف المادة ، والذي حصل أيضًا على تعبير مفصل بين الفلاسفة الماديين لعصر التنوير (لكن جذوره تتعمق أكثر - في عصر تشكيل المفاهيم الذرية الأولى للعصور القديمة) ، هو الفهم للمادة على وجه التحديد كمادة ، أساس كل شيء موجود في العالم. مثل هذا الفهم للمادة كمادة لا يتعارض مع فهمها على أنها حقيقة ، في متناول الرجلمن خلال الأحاسيس. هذين ظاهريا مقاربات مختلفةلتعريف مفهوم المادة ، في الواقع ، هناك ، كما كانت ، زاويتان في نفس الواقع ، تم تحديدهما من أجل حل رؤية معينة للعالم (المادة هي أساس كل شيء) والمعرفة (يتم فهم المادة من خلال مظاهره) مشاكله.

في نهاية القرن التاسع عشر ، تم تقسيم الذرة. تم اكتشاف الإلكترون واكتشاف الاضمحلال الإشعاعي وقابلية تحويل الذرات. واتضح أن الأمر بالكهرباء لم يعد مادة ، أي. "اختفى" مما تسبب في أزمة في الفلسفة والعلوم الطبيعية. أصبح التغلب عليها ممكنًا فقط بعد الانتقال إلى الفيزياء النسبية والاعتراف بالمجال والمادة كمكونات متساوية. واقع جسدي. في هذا الصدد ، قال ف. أوضح لينين مفهوم "المادة" ، الذي لم يفقد معناه في الظروف الحديثة: "المادة هي تصنيف فلسفي لتعيين حقيقة موضوعية تُعطى للشخص في إحساسه ، والتي يتم نسخها وتصويرها وعرضها من قبل أحاسيسنا ، الموجودة بشكل مستقل عنهم ".

حتى الآن ، يتم تمييز الخصائص الأساسية التالية للمادة (LP Stankevich):

1. توجد المادة كأحد مظاهر الوجود.

2. المادة حقيقة موضوعية تُعطى للإنسان في أحاسيسه وتوجد بشكل مستقل عنها.

3. تخضع المادة لقوانينها الخاصة ، والتي لا تعتمد على إرادة ورغبة الإنسان والبشرية ، فالمادة تعمل كقوة تقاوم النشاط البشري.

4. المادة موجودة في شكل أشياء مختلفة ولا توجد في شكل نقي. المادة عبارة عن نظام فائق عظيم يوحد الأنظمة الأخرى. لا توجد مادة في حد ذاتها ، هناك فقط أشياء مادية وعمليات تفاعلها. الأشياء لا تتكون من المادة ، بل هي عناصرها.

5. المادة هي مادة (مادية) ، أي في كل كائن يشكل المادة كنظام فائق ، هناك بعض المحتوى الذي يسمح لهذا الكائن المادي بالتأثير على أشياء مادية أخرى (ظواهر التفاعل ، الانتشار ، الانعكاس).

6. المادة قابلة للتغيير ولكنها غير قابلة للتدمير. شكل وجود المادة هو الحركة - أي قدرة الأشياء المادية المختلفة على أنواع مختلفةالتغييرات. من خلال الحركة ، تتوسع المادة إلى أشياء مختلفة.

6) حركة الزمان والمكان كسمات للوجود

Ø تشمل الخصائص النسبية للوجود ، والتي بدأت الأفكار حولها تتشكل في العصور القديمة ، الحركة والمكان والزمان. في الصور الفلسفية والعلمية الحديثة للعالم اقتراحيُفهم عمومًا على أنه طريقة لوجود المادة. لا يمتلك العالم ولا يمكن أن يكون له حركة بدون المادة ، وكذلك المادة بدون حركة (المثال الأكثر وضوحا هو ثنائية الموجة الجسدية الشهيرة للفيزياء النسبية). تعتبر الراحة حالة مستقرة نسبيًا للعالم المادي ، كلحظة (جانب من الحركة). ترتبط خاصية الراحة دائمًا بأشياء معينة نثبتها على أنها في حالة من الثبات. لا يمكن تسجيل هذه الحالة إلا في نظام إحداثيات معين.

الحركة كطريقة مطلقة لوجود المادة توجد في أشكال وأشكال لا متناهية. ف. إنجلزفي عمله "ديالكتيك الطبيعة" ، يلخص في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إنجازات الفرد علوم طبيعيةانتهاء العزوبية خمسة أشكال أساسية لحركة المادة:الميكانيكية والفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية. يعتمد كل منها على حركة وحدات أولية معينة لمستوى معين - في الميكانيكا - حركة الأجسام ، في الفيزياء - حركة الذرات ، في الكيمياء - حركة الجزيئات ، في علم الأحياء - البروتينات ، في المجتمع - الأفراد و مجموعات اجتماعية(تعريف الوحدات الابتدائية شكل اجتماعيالحركة لا تزال قضية مثيرة للجدل).

المهم في هذا الصدد هو مشكلة مصدر حركة المادة. في تاريخ الفلسفة هذا السؤالكانت هناك وجهتان أساسيتان - وفقًا لإحداهما (أرسطو ، نظرية الانفجار العظيم) ، فإن حركة العالم هي نتيجة الصدمة الأولى ، مصدرها إما المحرك الأول للعقل ، الله. أو الانفجار العظيم. وفقًا لآخر (ديموقريطوس ، المادية الجدلية ، التآزر) ، فإن مصدر حركة المادة هو نفسه ، ويظهر العالم والكون كنظام متغير ذاتيًا ومتطورًا ذاتيًا.

سمات أخرى لا تقل أهمية عن المادة والوجود هي الفراغو الوقت. إذا كانت الحركة طريقة لوجود المادة ، فإن المكان والزمان هما شكلا من أشكال وجودها. يُفهم الوقت عادةً على أنه شكل من أشكال سلسلة من الأشياء المتغيرة وحالاتها ، والمكان كشكل من أشكال التنسيق بين الظواهر وأغراض الوجود. خصائص الفضاء هي الامتداد ، الهيكل ، التعايش ، التفاعل ، الخواص. خصائص الوقت هي المدة ، اللارجعة ، تسلسل تغيير حالات الأشياء.

تاريخيا ، كان هناك مفهومان رئيسيان للفضاء والزمان - جوهري وعلائقي. مفهوم جوهري(أبيقور ، 1 نيوتن) يعتبر المكان والزمان كيانات خاصة تتواجد مع نفسها ، بغض النظر عن الأشياء المادية. مفهوم العلائقية(ديموقريطس ، ج.لايبنيز ، أ. أينشتاين) يعتبر المكان والزمان موضوعيين ، أي أشكال الكينونة والمادة مستقلة عن الإنسان ، ولكنها في نفس الوقت تؤكد على الارتباط بالمادة والحركة.

العلم الحديث، مع إعطاء الأفضلية لمفهوم العلائقية ، كشف عن الخصائص النوعية للزمكان في المادة غير الحية والحيوية والمنظمة اجتماعياً ، فضلاً عن الاختلافات المهمة في طبيعة جامدةخصائص المكان والزمان في العوالم الدقيقة والكبيرة والعوالم الضخمة. ومع ذلك ، ألا يتبين أن مبدأ النسبية نفسه ليس أقل نسبيًا من الناحية الفلسفية العامة؟

7) مثالي في هيكل الوجود

علم الوجود - فرع الفلسفة الذي يدرس مشاكل الوجود ؛ علم الوجود.

علم الوجود ، وفقًا لهارتمان ، يتضمن أسئلة حول بنية الوجود وطرق وجوده ، حول المجالات وتصنيفها والعلاقة بين المجال الحقيقي والمجال المثالي. إنهم مترابطون ، وينبغي أن يؤدي حلهم إلى تبرير "وحدة العالم". الفلسفة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، الأنطولوجيا ، والأنطولوجيا هي ، أولاً وقبل كل شيء ، البحث عن سلامة العالم.

نحن محاطون بالعديد من الأشياء ، الأشياء هي الأكثر خصائص مختلفة. إنهم يشكلون ما نسميه "العالم من حولنا". رغم اختلاف التصورات أناس مختلفونعن هذا العالم ، فإن نقطة البداية بالنسبة لهم هي الاعتراف بوجوده الحقيقي ، أي كيانه.

يكمن جوهر المفهوم الفلسفي للوجود في حقيقة أن محتواه لا يثبت فقط وجود شيء ما أو شخص أو فكرة أو العالم ككل ، ولكن أكثر اتصال معقدالطابع العام. توجد كائنات مع مجموعة متنوعة من خصائصها ، وهذا الوجود يحدد ارتباط هذه الكائنات ببعضها البعض ومع كل ما هو موجود في العالم.

الوجود هو ما هو موجود في العالم ، أي. يتحرك ويتطور ، الآن ، في كل مجموعة متنوعة من الاتصالات المتبادلة والتفاعلات المتناقضة.

تعتبر الفلسفة الحديثة أن تكون نظامًا واحدًا ، وجميع أجزائه مترابطة وتمثل نوعًا من النزاهة والوحدة. في الوقت نفسه ، فإن العالم منقسم ومنفصل وله هيكل واضح. في قلب بنية العالم ، هناك ثلاثة أنواع من الوجود: كونها طبيعة ، كونها اجتماعية ، كونها مثالية.

إن وجود الطبيعة هو الشكل الأول للواقع ، الكون. فهو يشمل كل ما هو موجود ماعدا الإنسان ، هو نتيجة لتطور عالمي طويل.

الوجود الاجتماعي هو النوع الثاني من الوجود. يشمل وجود المجتمع ووجود الإنسان (الوجود). بنية المفهوم الاجتماعيالوجود أو المجتمع: فرد ، أسرة ، جماعي ، طبقي ، عرقي ، دولة ، إنسانية. بواسطة المجالات الحياة العامة: الإنتاج المادي ، العلوم ، المجال الروحي ، المجال السياسي ، قطاع الخدمات ، إلخ.

كونها مثالية ، روحية - الشكل الثالث للواقع. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بكونه اجتماعيًا ، فهو يكرر ويعيد إنتاج بنية المجتمع على مستواه. ويشمل الهياكل الروحية اللاواعية للفرد والجماعي اللاوعي (النماذج الأصلية) التي تطورت في نفسية الناس في فترة ما قبل الحضارة. يتم التعرف على دور هذه الهياكل على أنه أساسي وحاسم. جديد تكنولوجيا المعلوماتووسائل الاتصال جعلت الكائن الروحي أكثر ديناميكية وقابلية للحركة. هيكل الوجود

8) الروح الموضوعية والذاتية

المشكلة الرئيسية في فهم الكينونة هي شرح كيف يتوافق حتمية الوجود مع وجود العديد من العناصر العابرة. يتضمن الطابع المطلق للوجود الخصائص التالية: الاكتمال ، والخلود ، واللانهاية المكانية ، والاكتفاء الذاتي ، والاكتمال ، والحقيقة ، والكمال الأخلاقي والجمالي. عندما أكد بارمينيدس أن "الوجود ، لكن لا وجود للوجود" ، شدد بهذا على الطبيعة الشاملة والمطلقة للوجود. كل شيء موجود فيه بالفعل ، أي لا يضاف إليه شيء ولا يختفي منه. لكن في هذه الحالة كيف نفسر التغيرات في الكينونة ، الثابتة حتى على مستوى المشاعر والفطرة السليمة ، اختفاء بعض الأشياء وظهور البعض الآخر؟ إذا انطلقنا من الاعتراف بحتمية الوجود ، فيجب فهم الأشياء والظواهر والعمليات المنفردة على أنها أشكال من مظاهر هذا المطلق. شرح أفلاطون العلاقة بين الوجود المطلق ووجود الأشياء الفردية في تشابه العلاقة بين النموذج الأولي للعالم ومظاهره الحقيقية. لقد جادل بأن عالم الأشياء الحسية الحقيقية هو ظل ، انعكاس مشوه ، نسخة من العالم المثالي. العالم المثالي هو عالم الحق ، الذي يمتلك كل فضائل الوجود المطلق. فيما يتعلق بالعالم الحقيقي ، الذي يكمن في مكان وزمان محددين ، فإن العالم المثالي يعمل كمبدع فيما يتعلق بالخلق. والمثل موجود في الواقع ، ولكنه دائمًا غير مكتمل ، وجزئيًا ، ومشوهًا ، وغير مباشر.
أرسى تفسير أفلاطون للوجود الأساس لتقليد المثالية الموضوعية ، التي تؤكد موضوعية ومطلق الوجود المثالي والطبيعة الثانوية ، واشتقاق الوجود من الأشياء المدركة حسيًا. خلال تاريخ الفلسفة ، على النقيض من ذلك ، تم تطوير تفسير مادي للوجود ، والذي ينطلق من الاعتراف بأولوية وموضوعية وكمال المبدأ المادي والطبيعة الثانوية والمشتقة للمثالي الروحي والوعي. بالنسبة لعلم الأنطولوجيا ، ليست طبيعة الأصل المطلق أو الفكرة أو المادة ذات أهمية أساسية ، ولكن ما إذا كان يتم التعرف على الوجود على أنه واحد أم لا. تعني وحدة الوجود أنه لا يوجد عالمان منفصلان عن بعضهما البعض - المثالي والحقيقي - ولكن هناك كائن واحد له مستويات مختلفة من الوجود وأشكال مختلفة من الظهور.
وهكذا ، فإن الوجود ، من ناحية ، هو مطلق ، لأنه كل شيء موجود بالفعل أو محتمل ، لكنه ، من ناحية أخرى ، يتجلى من خلال مجموعة لا حصر لها من الأشياء والظواهر والعمليات.
الكينونة المطلقة ، اعتمادًا على التقليد الفلسفي ، هي بطبيعتها إما مثالية (وعي ، عقل ، روح) أو مادة (مادة). يسمى وجود الأشياء الفردية الوجود المحدد. على عكس الوجود المطلق ، فإنه يحتوي على تجسيد مكاني زماني ويتم تعريفه عن طريق مفاهيم مختلفة: الكمية والنوعية والمحتوى والشكل والجوهر والظاهرة ، إلخ.

Ø الطبيعة (البيئة)يفهم هيجل كيف غرابة الفكرة(أي نقيض الفكرة ، شكل آخر لوجود الفكرة). للروح ، حسب هيجل ، ثلاثة أنواع:

روح ذاتية

روح موضوعية

الروح المطلقة.

روح ذاتية- الروح ، وعي الفرد (ما يسمى "الروح لذاتها").

الروح الموضوعية- الخطوة التالية لروح "روح المجتمع ككل". إن التعبير عن موضوعات الروح الجديدة هو القانون - المعطى من الأعلى ، الموجود أصلاً كفكرة (بما أن الحرية متأصلة في الشخص نفسه) نظام العلاقات بين الناس. القانون هو فكرة الحرية المحققة. تعبير آخر عن الروح الموضوعية ، إلى جانب القانون ، هو الأخلاق والمجتمع المدني والدولة.

الروح المطلق- أسمى مظاهر الروح ، الحقيقة الصالحة إلى الأبد. تعبير الروح المطلق هو:

فن؛

دِين؛

فلسفة.

9) المفاهيم الأساسية للوعي

يُعتقد تقليديًا أن ميزة الصياغة الشاملة لمشكلة الوعي ، أو بالأحرى مشكلة المثالية ، تنتمي إلى أفلاطون. قبل أفلاطونمثل هذه المشكلة لم تكن موجودة في النموذج. الروح ، التي اختُزلت إلى المبدأ الأساسي للعالم كله ، كانت تُعتبر حاملة لأفكار ومشاعر الإنسان. أتومستس ( ديموقريطس) اعتبر الروح تكوينًا يتكون من ذرات مستديرة خاصة وفراغ ، أي كتكوين مادي خاص. من خلال تطوير أفكار سقراط حول فطرية المعرفة الحقيقية للروح قبل تجسدها في جسد بشري ، حدد أفلاطون لأول مرة المثل الأعلى باعتباره جوهرًا خاصًا لا يتوافق مع العالم المادي الحسي والموضوعي. من الأشياء. ومع ذلك ، بالنسبة للوعي اليوناني القديم لم يكن بعد ظاهرة مستقلة. كانت الروح (الوعي) جزءًا من كون العالم ، وأعادت إنتاج الظواهر المحيطة بدقة. تظهر فكرة الوعي كتجربة روحية داخلية للشخص فلسفة العصور الوسطىحيث يتم تحليلها من منظور القضايا الدينية. في العصر الحديث، عندما يكون هناك تحول فعليًا من مفهوم الروح إلى مفهوم الوعي ، يتم تفسير الأخير على أنه القدرة الإدراكيةشخص كـ "أنا" - التربية الشخصية. يُفهم الوعي على أنه نتاج تطور داخلي (تفكير ديكارت) ونتيجة للتأثيرات الخارجية (أحاسيس لوك وهوبز). فلسفة القرن التاسع عشريفتح آفاقا جديدة للوعي. يجعل اللاعقلانيون شوبنهاور ونيتشه الوعي معتمدًا على عمليات اللاوعي. سيتم إثبات ذلك لاحقًا Z. فرويدفي سيكولوجية اللاوعي. ك. ماركسو ف. إنجلزتحليل تأثير المتطلبات الاجتماعية على الوعي.

في الفلسفة ، طور ما يلي واحتفظ بأهميته في الثقافة الحديثة: مفاهيم الوعي.

1. التفسير الموضوعي المثاليالوعي كفكرة فوق بشرية ، عابرة للشخصية ، متسامية في نهاية المطاف (عالم أفكار أفلاطون ؛ الفكرة المطلقة لهيجل ؛ الله لعلماء اللاهوت ؛ عقل خارج كوكب الأرض لعلماء العيون) ، الذي يكمن وراء جميع أشكال الوجود الأرضي. الوعي البشري هو جسيم أو منتج أو غيره من عقل العالم.

2. النظم الذاتية المثاليةاعتبر الوعي البشري كيانًا مكتفيًا ذاتيًا يحتوي على صورة عن نفسه وهو جوهر العالم المادي (ر.ديكارت ، ج.بيركلي ، إ. هوسرل).

3. Hylozoismتدعي (الحياة المتجسدة) أن كل المادة تفكر ، والوعي هو خاصية منسوبة للعالم المادي بأكمله. من وجهة نظر hylozoism ، كل المادة متحركة أو ، على الأقل ، لديها متطلبات التفكير. (تاليس ، أناكسيماندر ، أرسطو ، ج.برونو ، ب. سبينوزا).

4. المادية البذيئةكتحديد اختزالي للوعي مع التكوينات المادية في الدماغ البشري. للوعي صفة مادية بحتة ، فهو نتيجة لعمل أجزاء أو تكوينات معينة من الدماغ (K. Vogt ، L. Buechner ، J. Moleschott).

5. علم اجتماع الوعي.يتم وضع الوعي في الاعتماد المطلق على الخارج ، بما في ذلك البيئة الاجتماعية(جيه لوك ، فولتير ، با هولباخ).

6. المادية الجدليةيقترب من دراسة الوعي كظاهرة معقدة ومتناقضة داخليا لوحدة المادية والمثالية والموضوعية والذاتية والبيولوجية والاجتماعية (ك. ماركس ، ف. إنجلز).

إذا لخصنا الأشكال الرئيسية - الأنشطة الروحية للمجتمع ، فيمكننا التمييز بين أنواع المواقف:

- المعرفة العادية(إنها الأولى) ميزتها: تحدث بوعي وغير واعي ؛ بطريقة عفوية؛ إنه يقوم على النشاط الحسي اليومي للناس ، على تبادل الخبرات.

في أنشطته اليومية ، يتعامل الشخص مع الأشياء الوحيدة ، وما إلى ذلك ، وهكذا. موضوع الحياة اليومية هو إدراك واحد

شكل المعرفة اليومية هو عينات بصرية حسية. في الوقت نفسه ، يعمم الشخص تجربة الآخرين ؛ يستخدم الشكل المفاهيمي للمعلومات. ميزة مهمةالمعرفة العادية - قدرة معلوماتية ضخمة. والسبب هو أن الشكل الحسي يهيمن على الإدراك العادي.

- معرفة علمية: شيء - الملكية المشتركة، الجوانب العامة لفئات الكائن ، والقوانين. نحن لا نستكشف الفرد ، المشكلة في البحث عن الفرد الذي يعكس العام. الموضوع هو الشكل العام السائد - التفكير المنطقي. يتم إنتاجها طرق خاصةالمعرفه. هذه الأساليب مختلفة نوعيا ، منذ ذلك الحين هناك مستويان معرفة علمية: تجريبي ونظري لأن يحتوي الإصدار التجريبي على عدة خطوات ، ثم يتم تطوير الأساليب المستخدمة. وبالمثل نظري. اذا كان الهدف الرئيسي- إنشاء أنظمة مادية ، ثم في المعرفة العلمية الهدف هو إنشاء نظام مثالي.

- المعرفة الفنية: يأخذ مكانة وسيطة. إنه مشابه للمعرفة العادية ، لأن الفرد هو شكل من أشكال التعبير عن الانعكاس الفني للواقع ، ولكن الفرد هو موضوع المعرفة اليومية - التشابه. كما أن لديها شيء مشترك. كل فنان يعمم ، والعام هو موضوع المعرفة العلمية. المشكلة هي البحث عن الفرد الذي يعكس بشكل كامل العام. ميزة مهمة هي الشخصية الانفرادية ، أي يسعى المبدعون إلى تقييم الفرد المقابل ، ومراسلات الموقف. بشكل عام ، يتم التعبير عن هذا التقييم على أنه جميل أو قبيح. عندما نصادف أعمال العلماء ، فإنها لا تعكس الواقع فحسب ، بل تعكس أيضًا التقييم. على سبيل المثال ، في الصور نترك العالم الداخلي ، لأن في الأعمال الفنيةيتم تقديم العام أيضًا ، ثم يتم تقديم الأعمال أحيانًا المزيد من القيمةحول هذا الموضوع من خبراء البحث.

– المعرفة الدينية: موضوع هذه المعرفة الإنسان. لكن في سياق هذا الإدراك ، هناك انعكاس للعلاقات يحدث في الواقع. تأخذ القوى الطبيعية الأرضية شخصية خارقة للطبيعة. المفهوم المركزي في الدين هو الله ، لكن هذه ظاهرة خارقة للطبيعة. وفقًا للمؤمنين المعاصرين ، فإن الله هو كمال الكمال. توماس الأكويني - "كمال الكمال موجود ، الله موجود" ، لكن كل واحد منا لديه هذه الخاصية. السمة المميزةهو الايمان. يظهر تاريخ تطور المعرفة الدينية أنه في الأديان الأولى (نشأت من الأساطير). الآلهة كائنات طبيعية ، قوية جدًا ، تمتلك الخلود ، لكن يمكن للإنسان أن يخدع إلهًا ويفوز. فقط في مرحلة معينة من تكوين الوعي البشري ، تتشكل فكرة الله كمبدأ روحي. لعبت الفلسفة دورًا رئيسيًا في تطور المسيحية ، وخاصة فلسفة أفلاطون ، والتي وفقًا لها يوجد عالم من الأفكار ، وعالم الأشياء هو شيء مشتق ومعتمد. في المعرفة الدينية اهتمام كبيرمكرسة للقضايا الأخلاقية. لذلك ، وفقًا للأرثوذكسية ، فإن الشخص الذي يعمل هو أرثوذكسي. بالطبع ، هذا الجانب من الناحية الأخلاقية له تأثير كبير على الشخص وتعبر معايير السلوك البشري عن حكمة الناس.

12) الإدراك الحسييعتمد على الصور التي تظهر في العقل نتيجة نشاط حواس الإنسان الخمس الأساسية - البصر والسمع والتذوق والشم واللمس.

تشمل أشكال الإدراك الحسي ما يلي:

إحساس-صورة حسية أولية تعكس الخصائص الفردية الفردية لجسم ما. من الممكن الشعور بالذوق واللون والرائحة والصوت وما إلى ذلك في عزلة. على سبيل المثال ، يتميز الليمون بأحاسيس الحموضة والصفرة وما إلى ذلك ؛

تصور-لا تعرض الخصائص الفردية ، ولكن نظامها وسلامتها. على سبيل المثال ، لا ننظر إلى الليمون على أنه حمض أو اصفرار ، ولكن ككائن كامل. يشمل تصورنا للليمون لونه وطعمه ورائحته في وحدة لا تنفصم: فهو لا يعني عمل حاسة واحدة ، بل النشاط المنسق للعديد من الحواس الرئيسية أو جميعها ؛

أداء -الصورة الحسية لشيء ينشأ في العقل في غياب هذا الشيء. على سبيل المثال ، إذا رأينا ليمونة من قبل ، فقد نتخيلها جيدًا ، حتى لو لم تكن أمامنا ولا يمكن أن تؤثر على حواسنا. تلعب الذاكرة والذكريات وكذلك خيال الشخص دورًا مهمًا في التمثيل. يمكن أن يسمى التمثيل إدراك كائن في غيابه. ترجع احتمالية التمثيل وقربه من الإدراك إلى حقيقة أن الصور الحسية لا تظهر في أعضاء الحس ، بل في القشرة الدماغية. لذلك ، فإن الوجود المباشر للكائن ليس كذلك شرط ضروريلخلق صورة حسية.

ومع ذلك ، فإن المعرفة الحسية لا تكفي لمعرفة قوانين وجود العالم.

الإدراك العقلاني

تسمح المعرفة العقلانية ، القائمة على التفكير المجرد ، للشخص بتجاوز النطاق المحدود للمشاعر.

تشمل أشكال المعرفة العقلانية ما يلي:

مفهوم- فكرة تعكس الأشياء والظواهر والصلات بينها بشكل معمم. على سبيل المثال ، مفهوم "الإنسان" ليس مطابقًا للصورة الحسية البسيطة لشخص معين ، ولكنه يشير بشكل عام إلى فكر أي شخص - أياً كان. وبالمثل ، يشمل مفهوم "الجدول" صور جميع الجداول - أشكال متعددةوالأحجام والتلوين وليس أي صورة محددة للجدول. وبالتالي ، فإن المفهوم لا يلتقط السمات الفردية لشيء ما ، ولكن جوهره ، على وجه الخصوص ، في حالة الجدول - وظائفه ، واستخدامه (يمكن أيضًا تضمين الصندوق المقلوب في مفهوم "الجدول" إذا تم استخدامه في هذه القدرة) ؛

حكم -إنه نفي أو تأكيد لشيء ما بمساعدة المفاهيم. في الحكم ، يتم إنشاء علاقة بين مفهومين. على سبيل المثال ، "الذهب معدن" ؛

الإستنباط- الاستدلال ، في سياقه يتم استنتاج آخر من بعض الأحكام - المقدمات ، الحكم النهائي - الاستنتاج.

معلومات مماثلة.

كانت الكلمة المفضلة للديمقراطيين الثوريين في صحافتهم الآفاق. دخلت القواميس فقط في عام 1866 ، والكلمة التي حلت محلها الآفاق- فقط في عام 1906. في لينين ، نجد كلتا الكلمتين - لكنها كانت كذلك في السابق الآفاق، بما في ذلك: "فقط النظرة الماركسية للعالم هي التعبير الصحيح عن مصالح ووجهة نظر وثقافة البروليتاريا الثورية".

كلتا الكلمتين تعنيان نفس الشيء: مجموعة من الآراء ووجهات النظر حول العالم ؛ وجاءت كلتا الكلمتين من خطاب الكتاب- إنها تكوينات اصطناعية بالكامل ، وربما حتى تتبع الورق ، على سبيل المثال ، من الكلمات الألمانية المقابلة لها.

يمكنك متابعة كيف الآفاقتغير الرؤية الكونية. يعكس استبدال المصطلح تطور الوعي الذاتي ، ولكن له أيضًا طابع طبقي. يتم الاختيار من قبل الفصل.

في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان الشاب ب. أ. كروبوتكين لا يزال يترجم كلمة المانية نظرية كونيةمثل الآفاق.

F. M. Dostoevsky تميز بالفعل الشخصية الآفاقو الآفاقصف دراسي. لطالما عارض L.N.Tolstoy في نهاية القرن التاسع عشر النظرة الشخصية للعالم للشخص ("وحتى شكسبير!") عارض دائمًا "النظرة الحالية ... للناس".

في الاستخدام العلمي ، يعمل توزيع مختلف للمعاني. بالنسبة لـ I.M Sechenov أو I. I. Mechnikov ، لا يوجد سوى "نظرة إيجابية للعالم" ، و الآفاقبالنسبة لهم هو أقرب إلى مجرد تأمل. الآفاق- وجهة نظر مادية وعلمية حول العالم. البروفيسور الليبرالي K D. Kavelin ، عالم وناشر ، كما كان ، يربط كلا خطوط التفكير فيما يتعلق بالكلمات المصطلحات. له الآفاق- نظام وجهات النظر حول الطبيعة والمجتمع (هذا مصطلح علمي) ، و الآفاق، كظاهرة لنظام شخصي ، يمكن أن تكون خاطئة ، خاطئة ، "مجموعة غير متماسكة من الآراء" - أي ، بصراحة ، "نظرة عالمية تتعارض أحيانًا مع القوانين العلمية". إنه ينزلق بشكل عام على سطح الحقائق وبالتالي لا يمكن الاعتماد عليه.

يحاول الصحفيون التقاط ظلال الكلمات ، لكنها عابرة: "إنه بعيد جدًا عن نوع الفيلسوف الذي تتوافق معه الكلمات. الآفاقأو فهم العالم, فهم العالم. كانت مهمته في المقام الأول حفظ السلام(ن. ميخائيلوفسكي). إن عمل العالم ، وفهم موضوعية العالم أثناء العمل ، في الممارسة ، هو أولاً وقبل كل شيء ، الآفاق.

بغض النظر عن كيفية تحول الكلمة ، الجذر العالميةبقيت فيه دون تغيير. كان جوهر المصطلح هو التعبير عن العلاقة بهذا العالم. و التأمل، و رأيكلمات نبيلة بنفس القدر جاءت من الكتب السلافية ؛ لا يمكن بناء تعريف واسع وعميق على عبارة شعار يومية ، كانت جدية المفهوم ودقته ضرورية. لكن لا يزال هناك فرق ، وهذا في معنى الكلمة الثانية. التأمل هو سلبي ، وجهة النظر تنطوي على التدخل في جوهر العالم. هذا حدد الحق في وجود الكلمة الثانية. تعطيه القواميس الحديثة أحيانًا بدون أي علامات ، مما ينكر قلة الكتب. كلمة أدبية مشتركة.

كليم سامجين في M.Gorky على مستوى الموقف - يتم التعبير عن نظرته للعالم في الحالة المزاجية والمشاعر والأفعال اللاواعية التي تؤدي به إلى طريق مسدود. تقدم هذه الكلمة المكتوبة غوركي في روايته. إنه يعكس بدقة شديدة الوضع في بداية القرن العشرين ، عندما ظهر تناقض مفاجئ في قلوب الناس ، وفقًا للكاتب أندريه بيلي ، "بين النظرة إلى العالم ، والنظرة الجديدة ، والنظرة إلى العالم ، والقديمة". كان من الضروري التوفيق بينهما والجمع بينهما في شيء مشترك. فى ماذا؟ في فهم العالم. وهنا نظرة للعالم - مجموعة من الآراء حول العالم ، وفهم الواقع ، والقدرة على المشاركة بنشاط في إعادة صنع العالم ؛ كلمة فهم العالمجاء من صحافة GV Plekhanov و VV Vorovsky وغيرهما من الثوريين البروليتاريين. دخلت قاموس أوشاكوف لأول مرة في الثلاثينيات.

الرؤية الكونيةكلمة جديدة تمامًا ، تمت الإشارة إليها في القاموس المنشور حديثًا لأكاديمية العلوم (1982) ، وهناك المزيد والمزيد من الكلمات الجديدة في الطريق ، على سبيل المثال: فهم العالم- في الجريدة الأدبية ، وربما في مكان آخر. هذه الكلمات الجديدة ليست موجودة بعد في القواميس ، والبعض الآخر غير مفهوم تمامًا ، مثل هذا مفاهيم العالمفي إحدى المجلات الشبابية في حديث شاب ، معاصرنا: على ما يبدو لم يفهم الكلمة فهم العالمواستبدله بشيء أبسط. مفهوم العالم- خطأ ، لأن المفهوم هو نتيجة رؤية عالمية مكتملة بالفعل. المفهوم والفهم يختلفان نتيجة وكعمل.

على ما يبدو ، بعد ذلك ، الانقسام في الوعي والتعبير عن تقييمات خاصة مختلفة للمفهوم العام ، ستولد تعبيرات جديدة بالمفهوم الأولي. ميرو. دعهم يولدون. سوف يختفون ، ولن يظلوا باقين في قاموسنا. فقط مصطلح له الحق في حياة طويلة ، وهو مصطلح مهم ودقيق. ما بدأ منذ مائة عام الآفاق، ثم تبين أنها مهمة مثل الآفاق، يلقي بحزم أكثر فأكثر في كلمة جديدة وفعالة: فهم العالم. ليس فقط للتفكير وليس فقط للعمل ، ولكن أيضًا لفهم هذا العالم من حولك. تقوم الحياة بتحسين المفهوم ، واختيار العلامات الأكثر دقة من العديد من الأفكار حول العالم.

في أشكال مختلفة من النظرة إلى العالم ، يتم تقديم التجربة العاطفية والفكرية للناس - المشاعر والعقل - بطرق مختلفة. يُطلق على الأساس العاطفي والنفسي للنظرة العالمية النظرة إلى العالم (أو النظرة العالمية ، إذا تم استخدام التمثيلات المرئية) ، في حين أن الجانب المعرفي-الفكري هو النظرة للعالم.

إن مستوى الذكاء ودرجة التشبع العاطفي لآراء العالم ليسا متماثلين. لكن بطريقة أو بأخرى ، كلا هذين "القطبين" متأصل فيهما. حتى أكثر الأشكال الفكرية نضجًا في النظرة إلى العالم لا يمكن اختزالها دون أن يكون لها أثر فقط على المكونات الفكرية. إن النظرة إلى العالم ليست مجرد مجموعة من المعرفة المحايدة ، والتقييمات النزيهة ، والإجراءات الحكيمة. لا يقتصر تكوينه على عمل العقل بدم بارد فحسب ، بل يشمل أيضًا المشاعر البشرية. ومن هنا تأتي النظرة إلى العالم - التفاعل بين الاثنين ، والجمع بين النظرة للعالم والنظرة للعالم.

تؤدي الحياة في عالم الطبيعة والمجتمع إلى ظهور مجموعة معقدة من المشاعر والخبرات لدى الناس. يرتبط الفضول ، والمفاجأة ، ومشاعر الوحدة مع الطبيعة ، والمشاركة في تاريخ البشرية ، والتقديس ، والإعجاب ، والرهبة ، والعديد من النظرة إلى العالم. ومن بين المشاعر من هذا النوع تلك المطلية بألوان "قاتمة": القلق والتوتر والخوف واليأس. وتشمل هذه الشعور بعدم الأمان ، والعجز ، والخسارة ، والعجز ، والوحدة ، والحزن ، والحزن ، والألم العاطفي. يمكنك أن تخاف على أحبائك ، تقلق بشأن بلدك ، وعلى الناس ، وعلى الحياة على الأرض ، ومصير الثقافة ، ومستقبل البشرية. في الوقت نفسه ، هناك مجموعة من المشاعر "الساطعة" متأصلة أيضًا في الناس: الفرح ، والسعادة ، والانسجام ، والامتلاء الجسدي ، والعقلي ، والقوة الفكرية ، والرضا عن الحياة ، والإنجازات الفردية.

مزيج من هذه المشاعر يعطي اختلافات في أنواع المواقف البشرية. يمكن أن يكون المزاج العاطفي العام بهيجًا أو متفائلًا أو كئيبًا أو متشائمًا ؛ مليئة بالسخاء الروحي ، والاهتمام بالآخرين أو الأنانية ، إلخ. تتأثر الحالة المزاجية بظروف حياة الناس ، والاختلافات في حالتهم الاجتماعية ، والخصائص الوطنية ، ونوع الثقافة ، والمصائر الفردية ، والمزاج ، والعمر ، والحالة الصحية. تختلف نظرة الشاب المليئة بالقوة عن نظرة الشخص المسن أو المريض. تتطلب المواقف الحرجة والصعبة في الحياة شجاعة كبيرة وقوة ذهنية من الناس. من المواقف التي تسبب تجارب مكثفة هي المواجهة مع الموت. يتم إعطاء الدوافع القوية للنظرة العالمية من خلال المشاعر الأخلاقية: العار ، والندم ، وآلام الضمير ، والشعور بالواجب ، والرضا الأخلاقي ، والشفقة ، والرحمة ، وكذلك نقيضها.

العالم العاطفي للشخص ، كما كان ، يتلخص في نظرته للعالم ، لكنه يجد أيضًا تعبيرًا في النظرة العالمية ، بما في ذلك النظرة الفلسفية للعالم. يمكن أن يكون التعبير الحي عن المشاعر النبيلة من هذا النوع ، على سبيل المثال ، الكلمات الشهيرة للفيلسوف الألماني آي كانط: "شيئان يملآن الروح دائمًا بمفاجأة وتوقير جديد وأقوى ، كلما زاد تفكيرنا فيهما وأطول وقتًا ، هذه السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي ".

1 Kant I. Soch: V 6 t. M.، 1965. T. 4. الجزء 1. S. 499.

في نسيج النظرة إلى العالم ، لا يكون العقل والمشاعر معزولين ومتشابكين ومرتبطين ، علاوة على ذلك ، بالإرادة. هذا يعطي التكوين الكامل للرؤية العالمية طابعًا خاصًا. تميل النظرة العالمية ، على الأقل نقاطها الرئيسية ، وأساسها ، إلى أن تصبح مجموعة متكاملة إلى حد ما من المعتقدات. المعتقدات هي آراء يتبناها الناس بنشاط ، وتتوافق مع مستودع وعيهم وتطلعاتهم في الحياة. باسم المعتقدات - قوتها عظيمة جدًا - يخاطر الناس أحيانًا بحياتهم بل ويموتون.

وهكذا ، عند تضمينها في النظرة العالمية ، تكتسب مكوناتها المختلفة وضعًا جديدًا: فهي تمتص موقف الناس ، وتلون بالعواطف ، جنبًا إلى جنب مع الإرادة للعمل. حتى المعرفة في سياق النظرة العالمية تكتسب نغمة خاصة. من خلال الاندماج مع مجمل الآراء والمواقف والمشاعر ، يتم قبولهم بثقة ونشاط من قبل الناس. وبعد ذلك - في اتجاه - يصبحون أكثر من مجرد معرفة ، يتحولون إلى معتقدات معرفية - إلى طريقة شاملة لرؤية وفهم العالم والتوجيه فيه. الآراء الأخلاقية والقانونية والسياسية وغيرها - القيم والأعراف والمثل - تكتسب أيضًا قوة الإقناع. بالاقتران مع العوامل الطوعية ، فإنها تشكل أساس الحياة ، والسلوك ، وأفعال الأفراد ، والجماعات الاجتماعية ، والأمم ، والشعوب ، وفي النهاية ، المجتمع العالمي بأسره.

مع "ذوبان" وجهات النظر في قناعات ، تزداد درجة الثقة في محتواها ومعناها. نطاق الإيمان البشري والثقة واسعة. يمتد من اليقين المعرفي العملي والحيوي (أو الدليل) ، أي الاعتقاد العقلاني تمامًا ، إلى المعتقدات الدينية أو حتى القبول الساذج للروايات السخيفة ، والتي هي أيضًا سمة من سمات الوعي البشري من نوع ومستوى معين.

لا يستبعد الدور المهم للمعتقدات في تكوين النظرة العالمية المواقف التي يتم قبولها بدرجة أقل من الثقة أو حتى عدم الثقة. الشك لحظة إلزامية للحصول على مكانة مستقلة وذات مغزى في مجال النظرة إلى العالم. القبول المتعصب غير المشروط لهذا النظام أو ذاك من التوجهات ، والذي ينمو معه - بدون نقد داخلي ، بدون تحليل خاص - يسمى الدوغمائية. تظهر الحياة أن مثل هذا الموقف أعمى ومعيب ، ولا يتوافق مع الواقع المعقد والمتطور. علاوة على ذلك ، غالبًا ما تبين أن العقائد الإيديولوجية والسياسية وغيرها هي سبب مشاكل خطيرة في التاريخ ، بما في ذلك تاريخنا الوطني. هذا هو السبب في أن الفهم الواضح والمنفتح والجريء والإبداعي والمرن للحياة الواقعية بكل تعقيداتها أمر مهم للغاية. الشك السليم ، والتفكير ، والحرجية إلا من العقائد. ولكن إذا تم انتهاك الإجراء ، فقد يؤدي ذلك إلى نشوء تطرف آخر - عدم الإيمان بأي شيء ، وفقدان المُثُل ، ورفض خدمة أهداف عالية. يسمى هذا المزاج بالسخرية (بالتشابه مع التوجه العالمي لإحدى المدارس القديمة التي حملت هذا الاسم).

إذن ، النظرة إلى العالم هي وحدة المعرفة والقيم ، والعقل والمشاعر ، والنظرة العالمية والموقف ، والتبرير العقلاني والإيمان ، والمعتقدات والشكوك. فهو يجمع بين الخبرة الشخصية ذات الأهمية الاجتماعية والأفكار التقليدية والفكر الإبداعي. الفهم والعمل ، نظريات وممارسات الناس ، فهم الماضي ورؤية المستقبل مرتبطة ببعضها البعض. إن الجمع بين كل هذه "الأقطاب" هو عمل روحي وعملي مكثف ، مصمم لإضفاء طابع شامل على نظام التوجهات بأكمله.

من خلال احتضان "طبقات" مختلفة من الخبرة ، تساعد النظرة العالمية الشخص على دفع حدود الحياة اليومية ، ومكان وزمان محددين ، لربط نفسه بأشخاص آخرين ، بما في ذلك أولئك الذين عاشوا من قبل ، سيعيشون لاحقًا. تتراكم حكمة الحياة البشرية في النظرة العالمية ، حيث يتم تقديم الأجداد والأجداد والآباء والمعاصرين إلى العالم الروحي ، ويتم إدانة شيء ما بشدة ، ويتم الاحتفاظ بشيء ما بعناية ويستمر. اعتمادًا على عمق المعرفة والقوة الفكرية والتسلسل المنطقي للحجج في النظرة العالمية ، تختلف أيضًا المستويات الحيوية العملية والفكرية (النظرية) للفهم.

الحياة اليومية والتوقعات العالمية النظرية

في كل شئ العصور التاريخيةكشفت عن نفسها واستمرت اليوم ، نظرة عالمية قائمة على الفطرة السليمةوتجارب يومية متنوعة. يتضمن هذا الشكل الناشئ تلقائيًا لوجهة النظر العالمية النظرة للعالم والعقلية والمهارات السلوكية لطبقات واسعة من المجتمع. غالبًا ما يطلق عليه "فلسفة الحياة أو الدنيوية". إنها تلعب دورًا مهمًا ، لأنها وعي جماعي و "عاملي" حقًا ، وليس وعيًا "كتابيًا". وليس من قبيل المصادفة أنه في أوقات التغيير ، لا يتم تأكيد التفكير السياسي والاقتصادي والديني والأخلاقي الجديد إلا عندما يتقنه الآلاف والملايين من الناس ويبدأ في تحديد حياتهم وأفعالهم.

إن النظرة العملية للحياة غير متجانسة ، حيث يوجد تباين كبير في مستوى تعليم وفكر حامليها ، في طبيعة ثقافتهم الروحية ، وتقاليدهم الوطنية والدينية وغيرها. ومن هنا تأتي المجموعة الواسعة من المتغيرات المحتملة من أشكال الوعي البدائية الصغيرة إلى "الحس السليم" المستنير. غالبًا ما تتشكل فلسفة حياة المتعلمين تحت تأثير معرفتهم وخبراتهم في مختلف مجالات النشاط. لذلك ، يتحدثون عن حق عن النظرة العالمية للعلماء والمهندسين والسياسيين والمسؤولين. تحليل وتلخيص تجربة الحياة المتنوعة والمعلمين والمعلمين وأساتذة الإبداع الفني يشكلون وعي كثير من الناس. يشهد كل من التاريخ والوضع الحالي على حقيقة أن الأفراد الذين يشكلون عقل وضمير الناس ، زهرة الثقافة ، الذين يفكرون بعمق وعلى نطاق واسع في مشاكل حيوية كبيرة ، يكون لهم تأثير على آراء الأفراد ، وعلى الجمهور. النظرة ككل وعلى التفكير - الفلاسفة.

إن النظرة إلى العالم في مظاهرها الجماهيرية لها نقاط قوة ونقاط ضعف. فهو لا يحتوي فقط على "ذاكرة العصور" الثرية ، والخبرة الحياتية المقنعة ، والمهارات ، والتقاليد ، والإيمان والشكوك ، بل يحتوي أيضًا على العديد من الأفكار المسبقة. حتى اليوم مثل هذه النظرة للعالم ليست محمية من الأخطاء ، فهي تخضع لتأثير الحالة المزاجية غير الصحية (القومية وغيرها) ، والأساطير الحديثة (على سبيل المثال ، حول الدواء الشافي للسوق والإثراء ، أو حول المساواة المفسرة المبتذلة) و مظاهر أخرى غير ناضجة للوعي الجماهيري ، ناهيك عن التأثير الهادف عليه من قبل العشائر والفئات الاجتماعية التي تسعى إلى تحقيق أهدافها الأنانية الضيقة. لا يتمتع المحترفون المنخرطون في الأعمال العلمية والأدبية والهندسية وغيرها من الأعمال في مأمن من مثل هذه التأثيرات.

كل يوم ، النظرة اليومية للعالم ، كقاعدة عامة ، تتطور تلقائيًا ، ولا تختلف في التفكير العميق ، والصلاحية. هذا هو السبب في أن المنطق لا يتم الحفاظ عليه دائمًا على هذا المستوى ، وأحيانًا لا "يفي بالغرض" ، يمكن للعواطف في المواقف الحرجة أن تطغى على العقل ، مما يكشف عن الافتقار إلى الفطرة السليمة. أخيرًا ، يخضع التفكير اليومي لمشاكل تتطلب معرفة جادة وثقافة أفكار ومشاعر وتوجهًا نحو القيم الإنسانية السامية. إن النظرة العملية للحياة تتعامل مع مثل هذه المشاكل فقط في مظاهرها الناضجة. ولكن حتى هنا ، تصبح طريقة التفكير والسلوك الحالية "طبيعة ثانية" ونادرًا ما تخضع لتحليل وتفكير دقيقين.

شيء آخر هو العمل الحاسم للعقل على أساس المقارنة أشكال مختلفةخبرة. مثل هذا العمل ، كقاعدة عامة ، يتم تنفيذه بالفعل في مستوى آخر من الوعي - المستنير والانعكاس. تنتمي الفلسفة أيضًا إلى الأشكال الفكرية والنظرية الناضجة (أو الانعكاسية النقدية) للنظرة العالمية. ومع ذلك ، فإن هذه المهمة لا يتم تنفيذها فقط من خلال "التفكير" ، أي الأشخاص "المنطقيين" الذين يتمتعون بعقل صافٍ. أولئك الذين وهبتهم الطبيعة بحدس عميق يشاركون أيضًا بنجاح - عباقرة الدين والموسيقى والأدب والسياسة ، وأخيراً ، الصحفيون ، الذين يفهمون بعمق وعلى نطاق واسع جوهر ما يحدث ، ومصير الناس وعظمتهم الأخلاقية وقبحهم وسقوطهم.

يغطي مفهوم النظرة العالمية نطاقًا أوسع من الظواهر من مفهوم الفلسفة. يمكن تمثيل علاقتهم بشكل تخطيطي على شكل دائرتين متحدة المركز ، حيث الدائرة الأكبر هي النظرة إلى العالم ، والدائرة الأصغر المتضمنة فيها هي الفلسفة.

على عكس الأشكال الأخرى للرؤية العالمية ، تخضع أنظمة الآراء الفلسفية لمتطلبات الإثبات. يتم تقديم المواقف المحددة سابقًا مرارًا وتكرارًا إلى محكمة العقل الفلسفي (في هذا الصدد ، فإن اسم الأعمال الفلسفية الثلاثة الأكثر أهمية لـ I. Kant هو سمة مميزة: "نقد العقل الخالص" ، "نقد العقل العملي" ، " نقد القدرة على الحكم "). الفيلسوف متخصص في وجهات النظر العالمية. بالنسبة له ، هم موضوع تحليل خاص وتوضيح وتقييم. بمساعدة مثل هذا التحليل ، يتم التحقق بعناية من الجودة الدلالية والمنطقية للمبادئ والاستنتاجات والتعميمات. يتم التفكير أيضًا في المعايير والمثل التي تحدد طريقة الحياة وتطلعات الناس. لكن الأمر لا يقتصر على هذا. الفيلسوف بالمعنى الأسمى للكلمة ليس فقط قاضيًا صارمًا ، ولكنه أيضًا مبتكر (أو مصلح) لوجهة نظر معينة للعالم. إنه يرى مهمته الرئيسية في بناء نظام للرؤية العالمية يتوافق مع النظرة العالمية لمعاصريه (ونفسه) وفي نفس الوقت ، إن أمكن ، تلبية المتطلبات الصارمة للعقل.

لفهم أصالة الفلسفة ، من الضروري أيضًا تحديد مكانها بين الأنواع التاريخية الأخرى من النظرة إلى العالم ، لفهم معنى الكلمات "الانتقال من الأسطورة إلى اللوغوس" - صيغة قصيرة لميلاد الفلسفة.

2. أصول الفلسفة

لفهم جوهر هذه الظاهرة أو تلك ، من المهم معرفة كيف نشأت ، وماذا حلت محلها ، وكيف اختلفت مراحلها المبكرة عن المراحل اللاحقة الأكثر نضجًا. يأتي الناس إلى التأملات الفلسفية ودراسات الفلسفة بطرق مختلفة. لكن هناك طريقًا اتت فيه الإنسانية ذات مرة إلى الفلسفة. من أجل فهم أصالة الفلسفة ، من المهم أن نتخيل هذا المسار على الأقل بعبارات عامة ، مشيرًا إلى الخطوات الأولى ، وأصول التفكير الفلسفي ، وكذلك إلى النظرة الأسطورية (والدينية) للعالم كشرط أساسي ، ورائد. الفلسفة.

الميثولوجيا (من الأساطير اليونانية - الأسطورة ، الأسطورة والشعارات - الكلمة ، المفهوم ، التدريس) هي نوع من الوعي ، طريقة لفهم العالم ، سمة من سمات المراحل الأولى لتطور المجتمع. كانت الأساطير موجودة بين جميع شعوب العالم. في الحياة الروحية للأشخاص البدائيين ، عملت الأساطير كشكل عالمي من وعيهم ، كنظرة عالمية متكاملة.

الأساطير - الحكايات القديمة عن المخلوقات الرائعة ، عن أفعال الآلهة والأبطال - متنوعة. لكن عددًا من الموضوعات والزخارف الأساسية تتكرر فيها. تم تكريس العديد من الأساطير لأصل الكون وبنيته (الأساطير الكونية والكونية). تحتوي على محاولات للإجابة على سؤال حول بداية العالم المحيط وأصله وبنيته ، وبشأن ظهور أهم الظواهر الطبيعية للإنسان ، وحول الانسجام العالمي ، والضرورة غير الشخصية ، وما إلى ذلك. تم فهم تكوين العالم في الأساطير كإبداعه أو كتطور تدريجي من الحالات البدائية التي لا شكل لها ، مثل الترتيب ، أي التحول من الفوضى إلى الفضاء ، كخلق من خلال التغلب على القوى الشيطانية المدمرة. كانت هناك أيضًا أساطير (يطلق عليها الأخرويات) تصف الموت القادم للعالم ، في بعض الحالات - مع إحيائه اللاحق.

تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير لأصل الناس ، والولادة ، ومراحل الحياة ، وموت الشخص ، والتجارب المختلفة التي تقف في طريقه في الحياة. احتلت الأساطير حول الإنجازات الثقافية للناس مكانًا خاصًا - إشعال النار ، واختراع الحرف ، والزراعة ، وأصل العادات والطقوس. بين الشعوب المتقدمة ، كانت الأساطير مرتبطة ببعضها البعض ، واصطفت في روايات فردية. (في عرض أدبي لاحق ، تم تقديمها في "الإلياذة" اليونانية القديمة ، و "رامايانا" الهندية ، و "كاليفالا" الكارلية الفنلندية وغيرها من الملاحم الشعبية.) كانت التمثيلات المجسدة في الأسطورة متداخلة مع الطقوس ، كموضوع إيمان يضمن الحفاظ على التقاليد واستمرارية الثقافة. على سبيل المثال ، كانت الأساطير حول موت وإحياء الآلهة ، وإعادة إنتاج الدورات الطبيعية بشكل رمزي ، مرتبطة بالطقوس الزراعية.

الأسطورة ، الشكل الأول للثقافة الروحية للبشرية ، عبرت عن النظرة العالمية ، والنظرة العالمية ، والنظرة العالمية للناس في العصر الذي تم إنشاؤه فيه. لقد عمل كشكل عالمي غير متمايز (توفيقي) للوعي ، يجمع في حد ذاته أساسيات المعرفة ، والمعتقدات الدينية ، والآراء السياسية ، وأنواع مختلفة من الفنون ، والفلسفة. في وقت لاحق فقط حصلت هذه العناصر على حياة مستقلة وتطور.

تجلت أصالة الأسطورة في حقيقة أن الفكر قد تم التعبير عنه في صور عاطفية وشعرية واستعارات محددة. هنا تقاربت ظواهر الطبيعة والثقافة ، وانتقلت السمات البشرية إلى العالم المحيط. نتيجة لذلك ، تم إضفاء الطابع الإنساني على الكون والقوى الطبيعية الأخرى (جسد ، متحرك). وهذا يجعل الأسطورة تتعلق بتفكير الأطفال والفنانين والشعراء ، وفي الواقع جميع الأشخاص الذين "تعيش" في أذهانهم صور الحكايات والأساطير والأساطير القديمة في شكل متغير. في الوقت نفسه ، تم تضمين العمل الفكري المعمم أيضًا في النسيج الغريب للمؤامرات الأسطورية - التحليل والتصنيف والتمثيل الرمزي الخاص للعالم ككل.

في الأسطورة ، لم يكن العالم والإنسان ، المثالي والمادي ، الموضوعي والذاتي ، متمايزين بأي شكل من الأشكال. سوف يرسم الفكر الإنساني هذه الفروق لاحقًا. الأسطورة هي فهم شامل للعالم ، حيث يتم ربط الأفكار المختلفة في صورة رمزية واحدة للعالم ، نوع من "الدين الفني" المليء بالصور الشعرية والاستعارات. في نسيج الأسطورة والواقع والخيال ، الطبيعي والخارق للطبيعة ، يتم نسج الفكر والشعور والمعرفة والإيمان بشكل معقد.

خدمت الأسطورة مجموعة متنوعة من الوظائف. بمساعدتها ، تم تنفيذ اتصال "الأزمنة" - الماضي والحاضر والمستقبل ، وتشكلت الأفكار الجماعية لهذا الشعب أو ذاك ، وتم ضمان الوحدة الروحية للأجيال. عزز الوعي الأسطوري نظام القيم المقبولة في مجتمع معين ، ودعمها وتشجيعها أشكال معينةسلوك. كما تضمنت البحث عن وحدة الطبيعة والمجتمع ، والعالم والإنسان ، والرغبة في إيجاد حل للتناقضات وإيجاد الانسجام والتناغم الداخلي للحياة البشرية.

مع انقراض أشكال الحياة البدائية ، تترك الأسطورة ، كمرحلة خاصة في تطور وعي الناس ، المرحلة التاريخية ، لكنها لا تموت على الإطلاق. من خلال الملحمة ، القصص الخيالية ، الأساطير ، الأساطير التاريخية ، الصور الأسطورية ، دخلت المؤامرات الثقافة الإنسانية لمختلف الشعوب - في الأدب والرسم والموسيقى والنحت. وهكذا ، تنعكس موضوعات اليونانية القديمة والعديد من الأساطير الأخرى في أعمال الأدب والفن العالميين. دخلت الموضوعات الأسطورية العديد من الأديان. بالإضافة إلى ذلك ، تظل بعض سمات التفكير الأسطوري في الوعي الجماعي حتى عندما تفقد الأساطير ككل دورها السابق. يوجد نوع من صناعة الأساطير الاجتماعية والسياسية وغيرها ، تتجلى بنشاط ، حتى اليوم. الوعي الجماهيري هو الأكثر عرضة لتأثيره ، والذي هو نفسه يخلق الكثير من "الأساطير" ويتقن بشكل غير نقدي الميثولوجيات التي اخترعتها ونشرتها الصناعة الأيديولوجية الحديثة. لكن هذه أوقات مختلفة بالفعل ، وحقائق مختلفة.

أصبحت الأسطورة بالمعنى الحقيقي للكلمة - كنوع متكامل من الوعي ، وشكل خاص من أشكال حياة الشعوب البدائية - بالية. ومع ذلك ، فإن البحث عن إجابات لأسئلة حول أصل العالم ، والإنسان ، والمهارات الثقافية ، والبنية الاجتماعية ، وسر الولادة والموت ، التي بدأها الوعي الأسطوري ، لم تتوقف. لقد أظهر الوقت أن هذه هي الأسئلة الأساسية والجوهرية لأي فهم للعالم. لقد ورثوا من الأسطورة عن طريق أهم شكلين من النظرة للعالم يتعايشان لقرون - الدين والفلسفة.

في البحث عن إجابات لأسئلة النظرة العالمية المطروحة في الأساطير ، اختار مبدعو الدين والفلسفة ، من حيث المبدأ ، مسارات مختلفة (رغم أنها لا تزال متقاربة في بعض الأحيان). على النقيض من النظرة الدينية للعالم مع اهتمامها السائد بمخاوف الإنسان ، والآمال ، والبحث عن الإيمان بالفلسفة ، تم إبراز الجوانب الفكرية للنظرة العالمية ، مما يعكس الحاجة المتزايدة في المجتمع لفهم العالم والإنسان من وجهة نظر المعرفة ، العقل. أعلن الفكر الفلسفي نفسه على أنه بحث عن الحكمة.

الرؤية الكونية

الرؤية الكونية- أحد المفاهيم الفلسفية الرئيسية ، وهو مجموعة (نظام) من الآراء والمبادئ والتقييمات والمعتقدات الثابتة ، والتي تحدد الموقف تجاه الواقع المحيط وتميز رؤية العالم ككل ومكان الشخص في هذا العالم. بسبب خصوصيات الحياة الاجتماعية والظروف الاجتماعية.

النظرة العالمية - نظام وجهات النظر حول العالم الموضوعي ومكان الشخص فيه ، وموقف الشخص تجاه الواقع من حوله وتجاه نفسه ، بالإضافة إلى مواقف الحياة الأساسية للناس ومعتقداتهم ومثلهم ومبادئ الإدراك والنشاط ، توجهات قيمة بسبب هذه الآراء.

يعتمد كل قسم من هذه الأقسام الفرعية على تحديد مصادر منشأ موضوعات الدراسة وأنماط التطوير وأساليب التطبيق.

أعزائي المشاركين ، إذا كنت تمتلك إمكانيات هذا الموقع ، فيرجى المساعدة في تنسيق هذا القسم وتكميله بشكل صحيح. مع أفضل النوايا. --أنا. امرأة 07:36 ، 21 أبريل 2009 (UTC) ->